本貼基本信息：
<0498年>{南北朝}'佚名'
《楷書·王元詳造像碑·片》"拓"
(龍門二十品之四,原石照片,整拓)
北海王 元詳造像碑
龍門二十品造像記書風(fēng)成因探析
1 “龍門二十品”造像記書風(fēng)的來源
洛陽魏碑書體是在東漢曹魏西晉隸書的基礎(chǔ)上吸收東晉南朝書風(fēng)的某些特點發(fā)展衍變而成的。洛陽東漢永元四年(公元92年)和元初四年(公元117)袁安、袁敞父子二人的墓碑，系小篆體，它結(jié)體寬博，由圓而方，行筆蒼勁。延平元年(公元106年)伏波將軍馬援之女賈武仲妻馬姜墓記，雖屬漢隸范疇，但結(jié)體舒朗，用筆簡勁。蔡邕等人書丹的熹平石經(jīng)的隸書八分體和曹魏正始石經(jīng)中嵇康的隸書一體，都方整敦厚。曹魏景元二年(公元261年)《王基殘碑》的隸書，結(jié)體方整舒朗，用筆圓渾厚重。西晉的《石緲墓志》，與《三臨辟雍碑》都是晉隸。前者字跡工整；后者結(jié)體用筆比較靈活，與魏碑體已比較接近。西晉《茍岳墓志》則似楷似隸。
到了平城時期(北魏遷都洛陽之前的百余年)鄭重的碑刻、墓志都是采用隸書體書刻，品貌多樣，是承接十六國隸書而來的，也可以看做是西晉隸書的余脈。誠如啟功所說，其“構(gòu)造和筆畫姿態(tài)都想學(xué)隸書，但書寫技巧不純，筆畫無論方圓粗細(xì)，寫得總不像漢碑那樣地道。”太武帝時代的《皇帝東巡之碑》和文帝時代的《皇帝南巡之頌》，筆體欹側(cè)，有方峻森嚴(yán)的風(fēng)范。《嵩高靈廟碑》方厚平直；《嘎仙洞祝文刻石》書風(fēng)渾樸。書寫者著意增飾波磔翻挑，就是為了表現(xiàn)隸書的形式特征，楷書的寫法是不自覺地帶入的。北魏平城時期似乎已有“楷書”的概念，公元425年，太武帝下達的整理文字的詔令中就有“篆隸草楷，并行于世”一語，這里的“楷”，或許指無波磔的正體書。最具代表的是楷書碑刻《暉福寺碑》，此碑，筆畫方棱豐厚，具有俯仰向背的姿態(tài)和曲張之勢，茂密的結(jié)體出現(xiàn)欹側(cè)的姿勢，康有為稱它是“豐厚茂密之宗”。它的寫法與洛陽時期的“魏碑”正體的寫法基本一致，倘若此碑楷書的撇畫和捺畫寫得舒展開張一些，它的品相就與洛陽時期正體的“魏碑”楷書如出一轍。可以說，洛陽時期的“龍門二十品”造像記這樣欹側(cè)新妍的楷書，并不是突然出現(xiàn)的。如果就北魏的楷書而言，平城時期的《暉福寺碑》一類的楷書樣式就是洛陽時期正體“魏碑”楷書的先導(dǎo)。所有這些，可以看出魏碑體的淵源。龍門二十品造像題記決非無本之木，無源之水。
2 北朝社會的審美基質(zhì)
北朝的書法風(fēng)格是沿著與南朝完全不同的線路發(fā)展的。它以重政教之用為發(fā)展起點，轉(zhuǎn)向抒情，而沒有像南朝那樣尚裝飾、重娛樂的傾向；它追求一種蒼涼勁健的美，這種美是北朝人所具有的純樸的審美意識與書、刻技藝結(jié)合的產(chǎn)物。生長在黃河流域的人生J陛粗放、樸實，而鮮卑等少數(shù)民族本以游獵為生，更是剽悍獷放，在文化方面是遠遠落后于漢族的。當(dāng)他們?nèi)酥髦性院螅瑹o論是風(fēng)俗習(xí)慣或是審美意識都得到了同化，同時，漢族人民也受到他們的一定影響。書法作為藝術(shù)，作者氣質(zhì)決定它的風(fēng)格的基本氣息，審美意識是它的形式美創(chuàng)造基因，而由歷史相沿的形式技巧表現(xiàn)手法則是它的實體構(gòu)成因子。北碑書法的書美境界及其形式表現(xiàn)特征也正了說明這一規(guī)律。這一點，無論考察北朝寫經(jīng)、文書墨跡，還是碑志、造像記、摩崖等刻石書跡，北朝人那種粗放爽朗的氣質(zhì)性情、樸實而不尚偽飾的審美意識以及承自魏晉的鐘書一系的質(zhì)樸的表現(xiàn)形式，在其大量的書法作品中充分地體現(xiàn)出來，從而形成了北朝書法獨特的時代風(fēng)格與地域風(fēng)格。
漢魏西晉時，都城洛陽一帶曾刊刻過大量碑志和石經(jīng)，雖然東漢建安十年，曹操以天下凋敝，禁立碑；晉武帝咸寧四年又下詔：“碑表私美，興長虛偽，莫大于此，一禁絕之”，“此禁至齊未弛”，但這種在石上刊刻文字的傳統(tǒng)意識始終保持著，洛陽一帶較其他地區(qū)刊刻之風(fēng)為強，所以一開始在龍門開鑿石窟，雕造佛像時，就刊刻有造像題記，這與中國傳統(tǒng)習(xí)慣是分不開的。同時洛陽附近的龍門山石質(zhì)為石灰?guī)r，石質(zhì)堅細(xì)，適宜刊刻文字，能長久保存。另外，孝文帝遷都洛陽時，不僅將六宮百官遷到洛陽，而且還將包括“百工”在內(nèi)的其他經(jīng)濟文化大軍一同從平城遷出，那些原本在平城雕刻云岡石窟佛像的工匠又將參加到洛陽龍門石窟的建造中來。以上諸多因素造成龍門石窟的造像記數(shù)量增多，書風(fēng)呈現(xiàn)出全新的面貌。可以說刊刻造像記之風(fēng)是在開鑿龍門石窟后興起的。清武億《伊闕諸造像記》云：“龍門不僅為石鐫佛場，亦古碑林也”。
3 特殊的書寫方式與制作手段
3．1書寫方式
“龍門二十品”造像記書法書寫方式表現(xiàn)為斜畫緊結(jié)的結(jié)構(gòu)特征，這種特征主要是書寫者為追求一種較好的美學(xué)效果，通常會采用最符合生理特征的書寫姿勢，右手執(zhí)筆，橫畫左低右高，豎畫向右下偏斜。造像記都是刻在石窟洞壁上的，對著石壁時將筆畫欹斜書寫要比在平放的載體上書寫會覺更順手順勢。與人的書寫生理習(xí)慣較相適應(yīng)，或多或少帶有欹側(cè)之勢。當(dāng)在直立的崖壁或石碑上寫楷書，欹側(cè)之勢更明顯是自然而然的。龍門二十品這種以體勢向右上傾斜、斜畫緊結(jié)、點畫方峻風(fēng)格為特征的楷書書體也很可能在當(dāng)時形成一種風(fēng)氣流行下來，并一度影響了當(dāng)時的碑碣和墓志的書風(fēng)。
3．2 制作手段
制作手段主要表現(xiàn)為刻工方勁平直的刊刻方法。龍門造像記刻工刀法簡單，并不著意刻出毛筆書寫的筆意，通常以刀代筆，刀刃鋒利，雙刀刊刻，以最簡單的輪廓來表現(xiàn)字的筆畫。為追求快捷，刻工總結(jié)出了自己的一套經(jīng)驗，有可能在整個題記碑上，將相同的筆畫一并刻出，如先把所有的橫畫刻出，再刻其他，如此這般，就造成部分題記書風(fēng)呆板，沒有生機。有些題記是出自民間書手，這是造成題記書風(fēng)稚拙粗陋的原因。但值得一提的是，聞名于世的《龍門二十品》，除《比丘尼慈香慧政造像》在慈香窟(古陽洞北之小型窟)中，其他十九品皆出自古陽洞，其中造像主有北海王元詳(孝文帝的兄弟)、長樂王丘穆陵亮夫人。齊郡王元佑(文成帝的孫子)、安定王元燮(太武帝的曾孫)、比丘惠成(孝文帝的堂兄弟)等，從《龍門二十品》造像題記中可以看出古陽洞是北魏貴族發(fā)愿造像最集中
