《胎息經(jīng)》解說

《胎息經(jīng)》解說

                      ■ 林書立

最早記述胎息的文字是《胎息經(jīng)》，它是道家修為的重要經(jīng)典之一。作者及成書年代已無考，東晉葛洪著的《抱樸子·遐覽》中即有著錄，可見成書當(dāng)早于東晉。該經(jīng)雖然對具體修持方法述寫不詳，但已揭明胎息的幾個重要特點和基本修習(xí)途徑。后代諸多有關(guān)胎息的著作，皆肇源于此。

《胎息經(jīng)》共83個字，根據(jù)內(nèi)容可分為3個層次，再加上一個結(jié)尾。下面依次加以解說。

一、“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息”

這 里的“胎”，應(yīng)指經(jīng)過修煉之后在小腹部出現(xiàn)的蠕蠕而動的內(nèi)氣團(tuán)，它就像胎兒在母腹中一樣。后來丹功中所說的圣胎、玄胎可能即肇源于此?！胺鼩狻?，是指歸伏 腹臍部位的內(nèi)氣。這一句意在說明“胎”和“伏氣”的關(guān)系。柔緩細(xì)長的氣息不斷下沉腹臍部位（氣沉丹田），之后又不斷歸伏腹臍部位（丹田呼吸），這就不斷對 腹臍部位進(jìn)行激惹，從而引發(fā)內(nèi)氣，內(nèi)氣的不斷積聚（丹田伏氣），則會形成內(nèi)氣團(tuán)，所以說，“胎”是從“伏氣”中凝結(jié)而成的。伍守虛就說過，“胎與伏氣，本 是一事”?！短煜烧怼犯U明了伏氣結(jié)胎的過程：“伏者，欲將呼吸復(fù)歸于氣穴，而為不呼不吸之故也（實為極微細(xì)的丹田呼吸）。必此氣伏于氣穴，而后元氣能 歸，元神能凝，三者皆伏于氣穴也?！?span lang="EN-US">

“氣 從有胎中息”的氣，是指呼吸之氣，息是指呼吸。這一句意在說明呼吸之氣同“胎”（內(nèi)氣團(tuán)）的關(guān)系。因為此時丹田呼吸已極為微弱，心態(tài)已高度虛靜，腹臍部位 又出現(xiàn)了蠕蠕而動的內(nèi)氣團(tuán)，神、息、氣（內(nèi)氣）三者凝抱一起，呼吸之息已完全融入內(nèi)氣的蠕動之中，所以說，“氣從有胎中息”。這是丹田呼吸進(jìn)入更深層次的 表現(xiàn)?？傊?，內(nèi)氣氤氤氳氳，氣息細(xì)細(xì)綿綿，元神恍恍惚惚，三者在腹臍部位凝抱一起，這便是首兩句所要表述的胎息狀態(tài)。

首兩句還提示了胎息法的幾個重要特點：

1.胎息要先經(jīng)過丹田呼吸和伏氣的修煉，然后才形成蠕蠕而動的內(nèi)氣團(tuán)；2.內(nèi)氣團(tuán)出現(xiàn)之后，呼吸之息進(jìn)一步微弱細(xì)緩，并和內(nèi)氣團(tuán)緊相結(jié)合；3.自我意識進(jìn)一步弱化，元神已溶化在內(nèi)氣團(tuán)之中。

二、“氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣。”

這一層文字的大意為：人是依賴呼吸而生存的，所以“氣入身來為之生”；如果氣不入身，則神無所依托，這樣神就會離開形體，而生命也就會從此死亡。只有知道神氣重要性并采取相應(yīng)措施的人，才可能長生，這個措施就是要固守虛無來不斷煉養(yǎng)神氣。

這一層表達(dá)了兩個內(nèi)容：其一是，煉養(yǎng)神氣的重要性；其二是，必須采取固守虛無來煉養(yǎng)神氣。

呼吸之氣不但為維系生命所必須，而且也是增強(qiáng)臟腑功能，提高生命質(zhì)量的有效手段。從現(xiàn)代科學(xué)觀點看，呼吸運(yùn)動除為機(jī)體提供氧氣、排除二氧化碳之外，還能產(chǎn)生如下一些作用：1.呼吸中樞是中樞神經(jīng)系統(tǒng)中最大的節(jié)律發(fā)生器，呼吸節(jié)律的興奮幾乎擴(kuò)散到神經(jīng)系統(tǒng)的各個部位，特別是對神經(jīng)功能的影響尤為明顯。柔緩細(xì)長的呼吸節(jié)律，能提高大腦的有序化，進(jìn)而提高中樞神經(jīng)對機(jī)體的全面控制與協(xié)調(diào)能力。2.柔緩細(xì)長的呼吸運(yùn)動，通過化學(xué)感受器，能引起中樞以及外周器官的良性反應(yīng)，特別是能調(diào)整心血管和內(nèi)分泌的功能，這可以促使機(jī)體實現(xiàn)內(nèi)平衡。3.通 過呼吸運(yùn)動形成的震動波和諧震波，能調(diào)整內(nèi)臟各器官的不同震動頻率，使它們的物理、化學(xué)、生理特性的周期性變化，處于一種高度有序的狀態(tài)，這對增進(jìn)健康具 有重要意義。古人在養(yǎng)生實踐中體證到，如果運(yùn)用好主動性呼吸，將能大大有益于體內(nèi)的氣機(jī)運(yùn)化?！兜类l(xiāng)集》說：“先天氣非后天氣溫暖不生，亦非后天氣相戀不 住，故先天氣之行也，唯聽命于后天氣。”《伍柳仙宗》說：“先后原有兼用之法，若不兼用，元氣順流而出，不能成丹矣。必假呼吸之氣留歸以煉之?！彼麄兌紡?qiáng) 調(diào)煉養(yǎng)后天氣即呼吸之氣的重要性。

煉 神更為練功家所重視。神是生命體的主宰，它不但指揮、控制機(jī)體的外在行為，而且還對機(jī)體的內(nèi)在生理活動以及呼吸運(yùn)動，產(chǎn)生重要影響。自然態(tài)的不隨意呼吸是 人的生理本能，而氣功態(tài)的隨意呼吸，則是由神來掌控的。氣功修煉中神和氣的關(guān)系很微妙：一方面神是氣的主宰，它控制氣的運(yùn)動狀態(tài)（速度、強(qiáng)度、深度等）； 另一方面氣的柔緩運(yùn)動狀態(tài)，又可反作用于神，讓神安定下來。《道鄉(xiāng)集》說得好：“神依息而定，息依神而安?！秉S元吉在《道德經(jīng)注》中指出：“欲招先天元氣 服養(yǎng)于身中，必凝其神，調(diào)其息，迨至后天息平，先天胎息見，似有似無之內(nèi)，先天元氣寓焉?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)煉神和煉息的重要。

那么應(yīng)該如何煉養(yǎng)神氣呢？《胎息經(jīng)》說，要“固守虛無以養(yǎng)神氣”。所謂虛無，是一種高度虛靜，高度超脫，全無雜念的心態(tài)。《性命圭旨》云：“心中無物為虛，念頭不起為靜。”《至游子·坐忘論》云：“有聞如不聞焉，有見如不見焉，毀譽(yù)善惡不入于心，其名曰虛。”這就是老子所說的：“無狀之狀，無象之象”的無極境界?！肮淌靥摕o”之所以能夠煉養(yǎng)神氣，這是因為“心機(jī)無為，天機(jī)自轉(zhuǎn)”，“身心無為而神氣自然有為”（《道家·太極門》）；這是因為“虛中恬淡自致神”（《黃庭內(nèi)景經(jīng)》）；這是因為“恬淡虛無，真氣從之”（《內(nèi)經(jīng)·上古天真論》）?！堵犘凝S客問》說得好：“心歸虛靜，身入無為，動靜兩忘，到這地位，三宮自然升降，百脈自然流通，精自化氣，氣自化神，神自還虛。”經(jīng)文著重提出虛無一定要固守，這有三個用意：1.強(qiáng)調(diào)守住虛無的重要性，這是內(nèi)氣產(chǎn)生并最終結(jié)胎的先決條件；2.要防止守而不固的情況，要隨時清除可能產(chǎn)生的雜念；3.告誡不可放松，因為離開虛無，神氣便得不到煉養(yǎng)，胎息自然也就不能實現(xiàn)。

三、“神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住?！?/span>

經(jīng)文第一層次概括了胎息的特點，指出胎同伏氣、伏氣同氣息的關(guān)系；第二層次點明神氣的重要性，強(qiáng)調(diào)一定要固守虛無來煉養(yǎng)神氣；而第三層次則指出神在修習(xí)中的統(tǒng)攝作用，揭示神氣相注是修習(xí)胎息的根本途徑。

“神 行即氣行，神住則氣住?！边@是點明神的統(tǒng)攝作用。我們知道，實現(xiàn)伏氣結(jié)胎，必須經(jīng)過一段修持過程。初始階段，先要讓神（真意）引導(dǎo)氣（呼吸之息）沉入腹臍 部位，這就是丹經(jīng)上說的“氣沉丹田”。因為呼吸之息實際上是從肺泡通過氣管、鼻腔進(jìn)出的，根本不可能直接達(dá)到小腹。練功時主體是利用呼吸時膈肌降升和腹肌 張縮組成的動覺移動線，來造成氣沉丹田的感覺。其作用機(jī)理是利用呼吸運(yùn)動時產(chǎn)生的震動波、諧震波和內(nèi)壓力，對腹臍部位進(jìn)行激惹。這一過程，沒有“神”的引 導(dǎo)，“氣”是不能下行至腹臍的，所以說“神行氣行”。經(jīng)過一段時間修持，功夫有了長進(jìn)，于是神便停守在腹臍部位，這就是丹經(jīng)上說的“凝神入氣穴”?！吧瘛? 停守在丹田，“氣”也就跟著停伏在腹臍部位，這便是丹經(jīng)上說的“丹田呼吸”。此時，元神恍恍惚惚地、輕輕地守著腹臍部位，氣息也在腹臍部位細(xì)細(xì)綿綿地、緩 緩地進(jìn)出，所以說“神住即氣住”。

修 習(xí)氣功是為了強(qiáng)健身體，延年益壽，要想通過胎息達(dá)到長生的目的，最根本的途徑就是做到“神氣相注”，所謂“相注”就是互相依附的意思。其實“神行即氣行， 神注即氣住”已經(jīng)是“神氣相注”的體現(xiàn)；但這還是較低層次的體現(xiàn)。為了實現(xiàn)氣沉丹田和丹田呼吸，神的活動相對說還較明顯，心理強(qiáng)度相對說也強(qiáng)了一些（即神 行、神住）；氣息呢，相對說還不夠柔緩細(xì)弱，呼吸動覺相對說也較明顯（即氣行、氣?。?。到了伏氣結(jié)胎階段，對神和氣有了更高要求。它既要求“心不動念，無 來無去”，又要求氣息“不出不入”，好像沒有呼吸一樣。所謂“心不動念，無來無去”，是指“內(nèi)念不萌，外想不入”，讓意識處于覺醒態(tài)的最低水平，神的統(tǒng)攝 作用已從顯態(tài)轉(zhuǎn)入潛態(tài)，此時僅保持“先天以來的一點靈光”似守非守地停在腹臍部位。所謂“不出不入”，是說氣息已極為微弱，并已和內(nèi)氣團(tuán)膠結(jié) 一起，主體只感受到蠕蠕而動的內(nèi)氣團(tuán)，完全感覺不到呼吸的存在。實現(xiàn)并保持這樣的態(tài)勢，神和氣自然會更緊密地依附在一起，凝抱在一起。這正是更高層次的 “神氣相注”，也是胎息時的神氣狀態(tài)?！痘勖?jīng)》說：“蓋胎者非有形有象，而別物可以成之，實我之神氣也。先以神入乎其氣，后氣來包乎其神，神氣相結(jié)而意 則寂然不動，所謂胎矣?！闭媸巧钪锌萧熘浴?span lang="EN-US">

《胎息經(jīng)》結(jié)尾兩句為：“勤而行之，是真道路?！边@是勸告讀者，上述這些內(nèi)容，是修習(xí)胎息的正確方法，大家一定要堅持不懈地修煉。

《胎 息經(jīng)》對后代的氣功實踐有很大影響。唐代修習(xí)胎息法的人特別多，因之出現(xiàn)了大量有關(guān)胎息法的著述?！吨T真圣胎神用訣》收錄了這一時期二十多家胎息法，雖然 各家功法側(cè)重點有所不同，但均師承《胎息經(jīng)》基本修持法則。相傳為唐代著名道士司馬承禎所著的《胎息精微論》，對胎息養(yǎng)生的原理、要則及意義，有更深刻的 闡述。署名幻真先生作的《胎息經(jīng)注》，是《胎息經(jīng)》的最早注本，也是影響最大的注本。宋代大文豪蘇軾曾對胎息作過研究和闡述。明代王文祿的《胎息經(jīng)疏 略》，發(fā)揚(yáng)《胎息經(jīng)》之精神，強(qiáng)調(diào)胎息要義在于專氣抱神，神住氣住，對后人亦有很大影響?？傊?，《胎息經(jīng)》是最早闡述胎息的專著，對修習(xí)胎息有重要指導(dǎo)意 義，所以準(zhǔn)確地理解《胎息經(jīng)》的內(nèi)容，便顯得十分必要。