西湖文化史跡

在千余年自然與人文交融的演變過程中，西湖景觀積淀了豐富的歷史文化因素，留下了與中國傳統的佛教文化、儒家文化、道教文化直接相關，或見證了重要歷史事件的一系列文物古跡。西湖由此成為一個湖山勝景與豐富文化遺跡交相輝映的文化景觀，為世界風景湖泊所罕見。這些類型多樣的文化古跡是西湖悠久歷史文化的實物例證，反映了不同文化元素對西湖文化景觀形成和發展所起到的重要作用，不僅有力地證明了西湖文化景觀文化價值的真實性、完整性和延續性，還充分展示了西湖文化景觀內涵的多樣性與豐富性。

東晉時期，天竺高僧慧理創建靈隱等五寺，揭開了杭州佛教史的第一頁。五代吳越國時期，錢氏五王篤信佛教，佛教盛極一時，杭州被譽為“東南佛國”。宋代，定江南禪寺之等級，設禪院“五山十剎”，以五山位在所有禪院之上，十剎之寺格次于五山。元代，藏傳佛教傳入漢地，西湖周邊出現了藏傳佛教文化與江南佛教文化相融合的藝術作品，在中國佛教藝術史上留下了不朽的印跡。

浙江是中國道教的發源地之一。杭州作為唐宋時期道教活動的重要地區，千百年來道觀林立，香火興盛，著名的道觀有二十余個。歷代道士隱居名山石洞，苦行修煉，留下了眾多洞天福地的遺跡。

位于西湖北高峰南麓。始建于東晉咸和元年（326），相傳為印度僧人慧理所創，南宋時被封為禪林宮寺制度中最高級別的“五山十剎”之一，是江南地區最著名的佛寺之一，亦為西湖佛寺之冠。寺自創建以來屢毀屢建，現存寺院規模是在清末重建的基礎上多次整修后所形成的。（靈隱古圖、天王殿韋馱像：南宋遺物，香樟木雕造。、大雄寶殿舊影、釋迦牟尼像：木雕金裝，高19.6米，是我國最高大的木雕坐式佛像之一。）

北宋建隆元年（960）吳越國王錢弘俶始建。仿木構樓閣式實心塔，八面九層，高約12米。塔身刻佛經和佛像，為五代吳越佛教藝術的珍品。

北宋開寶二年（969），建于奉先寺（曾為錢氏家廟）。北宋景祐二年(1035)遷建于靈隱寺。湖石雕鑿，平面八邊形，層次豐富，幢身都鐫有佛經。

位于西湖南屏山中峰慧日峰下，是與靈隱寺齊名的西湖古剎。后周顯德元年（954）吳越國王錢弘俶創建，初名慧日永明院。寺初建時奉法眼宗，因此對法眼宗在杭州的傳播有重要影響。自宋至今幾經興毀，現存寺院是在清代重建基礎上經多次整修后形成的。（凈慈寺正面照片、平面圖、凈慈寺舊影、凈慈寺銅鐘:與寺院同期始建，現銅鐘為1984年日本佛教界捐鑄，傳統樣式，高3米，直徑2.3米。鐘體內外鐫鑄《妙法蓮華經》七卷及銘文共計六萬七千字；鐘脊上立南無毗婆尸佛和南無釋迦牟尼佛等七個佛龕。這里至今仍保留著除夕之夜舉行撞鐘除舊迎新活動的傳統。）

法鏡寺、法凈寺、法喜寺

以供奉觀音菩薩而聞名，是杭州諸寺中的觀音道場，歷來香火旺盛，有“天竺香市”之俗。

五代后晉天福元年（936）吳越國王錢元瓘創建，初名菩提院，后改今名。宋乾德二年（964）重修后，成為江南著名的律宗道場。

位于西湖葛嶺。東晉著名道家、醫學家、煉丹家葛洪（284-364）曾在此結廬煉丹，他著有《抱樸子》內外篇70卷，對杭州道教影響很大。抱樸廬至唐代逐步擴建，此后屢毀屢建。二十世紀八十年代，道院經重修后對外開放。

位于紫陽山東麓,為南宋時著名道觀，相傳紹興年間（1131-1162）內侍劉敖因夢見三茅真君駕白鶴降落在瑞石山之陽而創建此觀。現道觀已無存，只在原觀遺址崖壁上，雕有道教人物造像四龕六尊。主龕中為三茅真君像。中為“司命真君”，左為"定箓真君”，右為“保生真君”。上方另有一龕“玉清元始天尊”坐像。三茅真君像西首為劉敖造像。

位于錢塘江北岸月輪山麓。始建于北宋開寶三年（五代吳越國王錢弘俶在位第23年，公元970年），原為錢弘俶興建以鎮江潮、防止水患，并作導航燈塔之用。建塔之時并建開化寺塔院，現為遺址。塔歷經毀修，現為磚木混合結構樓閣式塔，平面呈八角形，外觀十三層，高59.89米，占地867平方米。磚塔心為南宋隆興二年(1164)重建原物，外部木檐系清光緒二十五年(1899)所建，塔剎為元代元統二年（1334）重修的遺物。六和塔是古杭州城最重要的宋代建筑和標志性建筑，也是中國現存最完好的磚木結構古塔之一。

在中國佛教建筑歷史上，佛塔的平面形式在10～11世紀出現了一個明顯的轉變：從唐代的以四邊形為主轉變為宋代的八邊形為主。錢弘俶在位時期（948~978年），吳越國地界內的佛塔幾乎都變成了八邊形平面，并在西湖周邊地區分布最為密集。這一現象見證了中國佛塔建筑的平面形式在10世紀發生了由四邊形到八邊形的重大嬗變。

塔內甬道及回廊兩側底部須彌座束腰部分有雕刻174組，題材豐富，有花卉、飛禽、走獸、人物等以及云紋、如意、團花等圖案。這些磚雕圖案可與中國古代建筑經典——宋《營造法式》所載彩畫作圖樣互為印證，是塔內最具文物價值的實物資料。

為環繞六和塔而建的塔院，現為遺址。2008年該遺址經考古發掘，發現南宋文化層磚砌道路一條，是南宋時期鋪砌的開化寺院內道路；其上分別疊壓有元代、清代至民國等地層，發現有元代火膛遺跡、清代石砌墻基及磚砌排水溝遺跡等。

位于西湖夕照山，又名西關磚塔、黃妃塔。始建于吳越國時期（972年），為磚木結構雙層套筒樓閣式塔。歷代多次整修，明代遭兵燹，僅存塔芯。1924年9月25日轟然坍塌。現存遺址，并在其上建保護設施“新塔”。雷峰塔在歷史上曾與保俶塔形成西湖南北兩岸的標志性對景。該塔還因中國四大民間愛情故事之一的《白蛇傳》而成為愛情堅貞的象征。（雷峰塔外觀、遺址、出土文物照片雷峰塔地宮建于塔基正中心的塔心室下方。地宮內出土文物類型豐富，包括鎏金純銀阿育王塔、鎏金銅釋迦牟尼佛像、絲織品、經卷等，有極高的歷史和藝術價值。）

位于西湖寶石山東端山脊，原名應天塔，始建于北宋太平興國元年（976）。原為樓閣式磚木結構，宋、元以后幾經毀建,現塔為民國22年(1933)重修。磚砌實心，七層，平面為八角形，通高45.3米。塔身北面嵌“重修寶石塔記”碑。保俶塔是西湖景觀的重要標志物，它與雷峰塔一秀一拙，相映成趣。

始鑿于五代后周廣順元年（951），后宋元均有開鑿，現存115龕、390余尊造像及大量摩崖石刻,以元代藏傳佛教造像最為突出。造像依自然地勢和巖壁開鑿，以圓雕和高浮雕為主要雕刻手法，風格柔和、圓潤，雕刻精美。造像內容主要為佛像、菩薩、天王、彌勒、羅漢等佛教人物題材。 飛來峰造像是中國東南地區規模最大的佛教摩崖造像群，也是中國漢族地區供奉藏傳佛教造像最多的佛教石窟。它保存了晚唐以后佛教造像藝術發展演變的重要環節，填補了中國石窟藝術史上五代至元代的空缺，在中國石窟藝術史上占有重要的地位。（布袋彌勒像:鑿于南宋，是飛來峰造像群中最大的一龕、尊勝佛母像（元代）、、朱士行取經浮雕（北宋））

位于吳山寶成寺，開鑿于元至治二年（1322）。一鋪三尊，本尊麻曷葛剌像，左右分別為脅侍文殊與普賢。龕壁北側鐫有一方元至治二年（1322）題記。麻曷葛剌是藏傳佛教“大黑天”，即“大日如來”的梵文音譯，被元朝統治者祀作軍神。這是國內唯一一處有明確紀年的麻曷葛剌造像。

位于玉皇山慈云嶺南麓，開鑿于后晉天福七年（942）。由主龕、地藏龕、石刻題記等組成。主龕一鋪七尊，中為“西方三圣”像，為杭城現存最大的五代造像龕。

位于翁家山南麓。煙霞洞深30余米，洞內造像應山巖形勢鑿置，較大的有38尊。其中的五代羅漢像和宋代菩薩像堪稱西湖古代佛教造像精品。

南宋時期，上至皇帝百官，下至黎民百姓都有到西湖各大寺廟燒香禮佛的習慣。元以后，南北諸山與城內吳山一帶寺廟香火極盛，商販隨處擺設攤鋪，漸成集市。最盛者當屬昭慶、天竺、吳山香市。延續數百年的西湖香市，至今仍留有遺風。

杭州因其在10～13世紀于中國佛教發展上具有的突出地位，與中國周邊地區存在廣泛的佛教交流活動。五代吳越時期，官方開始遣使與海外交流佛學。1192～1333年間（日本鐮倉時代），隨著佛教禪宗東漸，伴以宋風水墨畫的大舉東傳，杭州西湖成為渡宋求法日本、朝鮮僧人必到的參禪之所。

五代吳越后期，高麗國王派智宗禪師等三十六人到慧日永明院（凈寺前身）受法眼宗。歸國后，三十六人各化一方，盛傳法眼宗教義。宋元豐八年（1085），高麗王子義天（1055～1101）入宋求法，曾到西湖慧因寺從凈源法師受賢首教法。元祐二年（1087），高麗國王又遣使贈慧因寺金書《華嚴經》。故慧因寺又稱高麗寺。

日本佛教三大宗派：臨濟、曹洞、黃檗三宗，幾乎都與杭州佛教淵源相關，至今西湖周邊多座名山被日本佛教徒奉為祖庭。中國禪宗支派曹洞宗的第十三代祖如凈在南宋嘉定年間（1208～1224）兩度住持凈慈寺時，有日本僧人永平道元得如凈授法，回國后創曹洞宗，奉如凈為日本曹洞宗祖師。

南宋時，日本名僧覺心在杭州護國仁王禪寺學會了吹奏“尺八”的技藝。回國后覺心創立普化宗，使“尺八”技藝在日本得以傳播并流傳至今。

西湖茶樹種植源于唐代靈隱寺和三天竺寺一帶。有“中國綠茶之首”之稱的西湖龍井茶興起于11世紀初。北宋佛教天臺宗高僧、杭州天竺寺主持辯才大師（1010-1091）退居南山龍井壽圣院后，與蘇軾等文人雅士煮茶論道，交往甚勤，使龍井茶得以在西湖群山中廣為種植，而以茶參禪也逐漸成為文人普遍崇尚的一種文化生活方式。

位于風篁嶺，是宋代以降文人雅士與僧人品茶參禪的名寺龍井寺的遺存。

西湖群山產茶歷史悠久。唐人陸羽《茶經》最早記述西湖產茶的歷史。龍井茶之名始于宋，聞于元，揚于明，盛于清。千余年來，龍井茶從無名到有名，從佛寺僧家的清飲之物到帝王將相的貢品，倍受世人尊寵。

由西湖特殊的自然條件和人文環境孕育的龍井茶，是全世界茶葉產品中的珍品，被譽為“綠茶皇后”。以西湖龍井茶為代表的中國茶與人們的日常生活緊密結合，產生了典型的東方文化——中華茶文化。

蘇軾辯才交往小場景

忠孝文化是中國儒家文化的重要組成部分，是傳統社會倫理道德規范的核心內容。忠指臣對君的忠誠，孝指子女對父母的順從。傳統忠孝文化也在西湖景觀中留下了很深的印跡，其突出的代表就是被稱為“西湖三杰”的岳飛、于謙和張蒼水及與之相關的文化遺跡。它們為風光旖旎的西湖注入了一種深沉的傳統中國道德文化特質。

岳飛：岳飛（1103～1142）,字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人，南宋抗金名將。紹興十一年（1142），因秦檜誣陷在臨安（杭州）風波亭遇害。紹興三十二年（1162），宋孝宗詔復岳飛官職。寧宗時追封為鄂王，謚武穆，后改謚忠武。岳飛是中國歷史上最著名的民族英雄，有“文武全器、仁智并施”的稱譽。

位于西湖棲霞嶺南麓，始建于南宋隆興元年（1163），元明清以來歷經重修。現存格局為清代重修后形成，占地15695平方米，分為墓園、忠烈祠、啟忠祠三部分。岳飛墓（廟）是人們祭祀、悼念岳飛的場所，為中國傳統道德的重要教育基地。（照片：岳廟正門、岳墓（廟）山門舊影、岳飛墓墓闕舊影、忠烈祠、岳飛墓、精忠橋、岳飛書法碑）

于謙（1398－1457），字廷益，錢塘（今杭州）人。明朝名臣，民族英雄。在著名的“北京保衛戰”中，他力挽狂瀾，鎮定自若地指揮軍隊擊退蒙古瓦剌部入侵者，使明王朝得以轉危為安，建立了不朽的功勛。后在“奪門之變”中被冤殺。明天順三年（1459），于謙靈柩歸葬西湖三臺山。明弘治二年（1489），其冤案得以平反,孝宗皇帝賜謚“肅愍”，并在于謙墓旁建“旌功祠”紀念。

五百多年來，祠屢毀屢建，現存建筑保留了清同治八年重建后形成的格局，祠內設有于謙生平事跡陳列。

墓坐西朝東，面對西湖。墓碑上刻“大明少保兼兵部尚書贈太傅謚忠肅于公墓”。

張蒼水(1620-1664)，名煌言，號蒼水，浙江鄞縣人。抗清民族英雄、愛國詩人。為人忠義剛直，畢生致力于反民族壓迫斗爭，百折不撓。后因叛徒出賣遭逮捕，清康熙三年（1664）在杭州從容就義。

張蒼水墓、祠位于西湖南屏山荔枝峰下。墓坐南朝北，面對西湖小南湖。

隱逸是中國傳統中一種獨特的生活方式或生活態度，其表現為不介入官場，崇尚自在、閑適、質樸的生活，并追求道家所倡導的人與自然在精神層面上和諧的境界。隱逸文化對唐宋文人士夫有顯著的影響，后來逐漸發展成為東方文化的一種特殊品質。隱逸文化在西湖景觀中也有所體現，其最著名的代表就是隱居孤山的詩人林逋。

林逋（967～1028），字君復，謚號和靖，是北宋時期隱逸詩人的代表人物。他曾筑廬舍于西湖孤山，隱居二十余年。不仕不娶，日以賦詩作畫，栽梅飼鶴自娛，人稱“梅妻鶴子”。所作《山園小梅》等吟詠西湖及孤山風光的詩歌廣為流傳。其清高自好、恬淡自在的生活態度，成為中國名士風范和隱逸人格精神的典范之一。

后世文人因景仰林逋淡然超脫的風節而營造了紀念性景觀“梅林歸鶴”，其中包括舞鶴賦刻石、放鶴亭、林逋墓等，并于周邊遍植梅林，以梅不畏嚴寒、經霜傲雪的自然特性象征君子的高尚情操。

舞鶴賦刻石： 《舞鶴賦》刻石始建于清康熙三十五年（1696）。上刻康熙皇帝臨摹的董其昌《舞鶴賦》書法作品。《舞鶴賦》的作者為南朝宋著名文人鮑照，該文以吟詠仙鶴優雅出眾的形體、高下回翔的美妙舞動姿態，比喻君子超凡脫俗的風節和情懷。

林逋所代表的隱士風范吸引了其后傳統文人士夫精神價值上的認同，“隱逸”作為一種東方文化獨特的生活方式或生活態度，在11－18世紀東亞地區的文人階層、特別是16世紀之后朝鮮半島的儒生中獲得影響和傳播。

對日本的影響：林逋“梅妻鶴子”的隱士生活受到大量日本文人包括僧人的推崇和景仰，植梅成為日本人仿效的對象。日本醍醐天皇（897-930年）就曾在朱雀院園林中植梅養鶴。

尾藤二洲：名孝肇、字志尹。伊予(今愛瑗縣)川三江生人。江戶時代儒學家。青年時代赴大阪學習儒學，后專攻朱子學。因其學識淵博，頗有名氣，受到幕府松平定信的器重，并參與策劃獨尊朱子學的“寬政異學之禁”。時人將其與柴野栗山、古賀精里并稱為“寬政三博士”。主要著作有《正學指掌》等。因仰慕林逋，推崇隱逸文化，寫有《梅花五言古詩》。

《梅花五言古詩》：此花花中選,人能儔汝誰。一從孤山逝,風情獨自知。 吾愛其清高,而未能相隨。早晚解塵絆,就汝野水湄

對朝鮮半島的影響：16世紀中葉以后，隨著明代《西湖游覽志》等書籍的傳播，林逋的故事對朝鮮半島具有了突出的意義。西湖被視為“厭世的隱逸之士的脫俗空間”而成為朝鮮文人知識階層想往的精神烏托邦。當時的士大夫們在自己家中掛著西湖圖，“在純觀念的世界上憧憬西湖，試圖掙扎脫離充滿暴力的現實的壓迫”。

金昌翕（1653～1722）,字子益，號三淵，朝鮮安東人，韓國史上有名的文人。1689年在“己巳換局”中因其父被賜死而隱居遁世。父得平反后，金昌翕屢受舉薦授官，均未就。

金昌翕在其著述中對以林逋為代表的西湖隱逸文化極為推崇。在他的文集《三淵集》中，有對杭州西湖景觀、特別是飛來峰下的三生石的贊賞、并推崇蘇軾等的詩文。

中國作為偉大的文明古國，古代典籍浩如煙海，數量居于世界之首。中國古籍不僅數量多，門類也很豐富，故在幾千年漫長的發展中，創造了豐富燦爛的藏書文化。西湖作為江南人文薈萃之地，很早就與藏書文化結下了不解之緣。

江南地區人文薈萃，有著深厚的藏書文化傳統。私家藏書尤為興盛。天一閣始建于明嘉靖四十年（1561），是中國現存年代最早的私家藏書樓，也是世界三家最古老的私家藏書樓之一。它曾對清代《四庫全書》藏書樓"南北七閣"的建造產生顯著影響。

嘉業堂：位于浙江省湖州市南潯鎮，當地巨富劉鏞的長孫劉承干（1882-1963）建于1920-1924年。嘉業堂藏書樓為中西合璧園林式布局，是中國近代規模最大、藏書最豐富的私人藏書樓。

南宋時臨安為國都，設立太學。明清之際，書院林立，弦誦之聲不絕。歷代學術機構多建于西子湖畔，給其自然美景匯入一股濃重的翰墨書香。

明弘治十一年（1498）由浙江參政周木在鳳凰山萬松嶺報恩寺故址創建。曾改名太和書院、敷文書院。2002年于舊址重建。該書院是明清時期杭州規模最大、歷時最久的書院，它還因梁祝愛情故事而在民間廣為人知。

由浙江巡撫阮元于清嘉慶六年（1801）創建于孤山。歷任掌教者均為一代名流，以經學大師俞樾歷時最久，共三十一年。

系清浙江巡撫趙士麟于康熙二十四年（1685）創建于孤山。初為宣講圣諭和講學之所。書院久廢。1998年，舊址建筑重修作為展示孤山文化的場所。

（俞樾(1821-1907)，號曲園，浙江德清人，著名經學大師。）

文瀾閣位于西湖孤山，屬于官府藏書。清代乾隆皇帝考慮到江南是文人才子匯聚之所，為了使年輕人讀書方便，特于乾隆四十七年（1782）下令建造《四庫全書》藏書樓。文瀾閣是當時全國修建的收藏《四庫全書》的七大藏書閣之一，收藏全套古籍共36300冊。江南地區與文瀾閣同時建造的《四庫全書》藏書樓揚州大觀堂文匯閣和鎮江金山寺文宗閣現均已不存。惟有文瀾閣在歷經浩劫之后獲得修復，成為“江浙三閣”中僅存的一閣，并在“南北七閣”中，唯一保持了書、閣共存。

西湖景觀承載了唐宋以來社會各階層的情感寄托和審美享受，在中國的文學藝術領域得到充分表現。有關西湖的文學藝術作者，幾乎囊括了10世紀以降中國歷史上的所有名家，其數量之大、影響之廣、持續時間之久，是任何一個園林景觀或文化景觀所無法比擬的。

有關西湖的文學作品數量龐大，僅民國以前的作品，總計就達2000萬字以上。其中,收入《西湖文獻集成》的作品達400余種，總計1800萬字。歷代西湖詩詞約2萬余首，其中收入《全唐詩》及其補編的西湖詩有300余首，作者達100余人。收入《全宋詞》的西湖詞有1000余首，作者達200余人。

唐代中后期（9-10世紀），隨著西湖景觀的營造和發展，西湖風光成為文人墨客紛紛贊詠的對象。

當時最著名的文豪蘇軾吟詠西湖的詩篇達160余首，廣為流傳，吸引了更多的文人墨客徙居此處，創作了大量西湖詩詞作品。

《憶杭州西湖》長憶西湖勝鑒湖，春波千頃綠如鋪。吾皇不讓明皇美，可賜疏狂賀老無。 --范仲淹 范仲淹（989－1052），字希文。曾以禮部侍郎知杭州。在杭時間雖短，但政績頗著。曾作《憶杭州西湖》表達對西湖的眷念。

南宋建都杭州，全國政治文化中心南移，大量文學藝術精英匯聚杭城。西湖成為重要游賞對象，由此產生了大量吟詠和描繪西湖景觀的文學作品。而文學的繁榮反過來又促進了西湖景觀設計營造理念的發展。

木蘭花慢(選） 宋 周密 雷峰落照 塔輪分斷雨，倒霞影、漾新晴。看滿鑒春紅，輕橈占岸，疊鼓收聲。簾旌半鉤待燕，漸香濃徑遠趲蜂程。陌上人扶醉玉，路旁懶拾遺簪。 郊坰。未厭游情。云暮合，漫銷凝。想舞茵歌席，煙花露柳，都付棲鶯。重闉已催鳳鑰，正鈿車繡勒入爭門。銀燭擎花夜暖，玉街淡月黃昏。

西湖未得到治理而趨于衰敗，但西湖景觀依然發揮著精神家園的作用，成為文化人寄托思想情感、享受精神審美的場所。不少著名文人撰寫作品，追思南宋西湖景致。

關漢卿（約生于金末,卒于元成宗大德年間），大都(今北京市)人。元代著名雜劇、散曲作家，名列“元曲四大家”之首。

西湖景觀復蘇，諸多文化藝術名流再次匯聚西湖。大量西湖文學作品應運而生。《紅梅記》為明代戲曲作品。寫的是發生在西湖邊的有關李慧娘的故事。

清初，西湖受到統治者的推崇，康、乾等君主在游賞西湖后都留下了至今流傳廣泛的詩文。由此也引發了文人雅士創作西湖題材作品的熱潮。

南宋定都臨安（杭州），杭州成為全國藝術創作中心。西湖美景激發了畫家們的靈感，當時成就最高的南宋宮廷畫院的畫家們，創作了一系列西湖風景題材的繪畫。不僅使西湖景觀的審美價值和精神家園功能被開掘和發揚至高峰，而且南宋繪畫也因其特有的風格在中國繪畫史上占據了重要地位，產生了深遠影響。

明初有“浙派”與“武林派”聲譽鵲起，他們繼承南宋畫派的風格并積極創新，在中國繪畫史上亦獨樹一幟，堪稱經典。

戴進 (1388—1462)，字文進，浙江杭州人。明代著名畫家，擅山水,主要吸收南宋馬遠、夏圭的風格，亦有所創新，是著名的“浙派”創始人。

大批宮廷畫家與文人形成新一輪的西湖藝術創作高峰。