于汝波——《孫子兵法》醞釀產生時期奇勝原則。《孫子兵法、勢篇》認為，“戰勢不可奇正”，要求“以正合，以奇勝”，即以正兵迎戰，以奇兵取勝，提出“奇正相生，如循環之無端”，不可勝窮。這一謀略原則幾千年來一直被兵家視為致勝的妙諦。但各家對奇正的理解詮釋不盡一致。一般地說，符合常規的為正，超出常規的為奇。具體地講，在兵力部署上，擔任常備性任務的為正，機動力量為奇；在作戰方式上，正面攻擊為正，迂回側擊為奇；公開對陣為正，暗中偷襲為奇；按一般原則作戰為正，采取特殊戰法為奇。從軍事心理上看，合乎常情的、人們預料之內的為正，出乎常情的、人們預料之外的為奇等。奇正理論的精髓是“奇正相生”，即以奇為正，以正為奇，變化無窮，使敵莫測。出奇勝制的要義是“攻其無備，出其不意”。奇勝原則的主要特征是從實際出發，靈活機動，“與敵變化而取勝”，反對墨守成規。 擊虛原則。《孫子兵法·勢篇》說：“兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。”另在《虛實篇》中提出了著名的“避實而擊虛”的原則。虛實是指兵力大小、眾寡；士氣的高低、凝散；軍隊的治亂、勞逸；兵勢的銳鈍、勇怯；部署的主次、堅瑕等。擊虛是指打擊敵人虛弱而要害之處。擊虛可以使敵之實也變為虛，使強敵變成“易勝”之敵。《管子·制分》中揭示了擊虛原則的底蘊：“攻堅則瑕者堅，乘瑕則堅者瑕”。《李衛公問對》載唐太宗的話說：“朕觀諸兵書，無出孫武，孫武十三篇無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝。”識虛實之法甚多，如派間諜打入敵人內部偵察，在戰場上“相敵”，通過“示形”迷惑敵人，運用試探手段使之暴露兵力部署等。一旦掌握了敵人虛弱之處，就應采取以石投卵之勢對之進行攻擊，如此，則無有不勝。 任勢原則。所謂任勢，就是運用力量，因勢施謀，借勢成事。《孫子兵法·勢篇》之“勢”的基本含義是力，它包括軍隊的正面沖擊力（“轉圓石于千仞之山”），多向威懾力（“疾水漂石”），各種勢力之間普遍存在著的互相作用的力（即所謂“態勢”），自然界因各種差異形成的力（如地勢）等。所謂任勢，首先是要正確發揮自己主觀的力量，這就要合于利而動，不合于利而止，堅持謀勝，以巧成事，不硬拼實力，集中力量，漸蓄乍用，快速出擊等。其次是充分利用客觀矛盾之間互相作用的力量以達成我之目的。如石之不能自轉，因山之險而成不可遏之勢；物之難以力舉，借水之疾漂之遠去；矢之不能自射，憑弩之力而勁發，借他力為我所用，用小力而獲大功。所謂求之于勢而不責于人，如“置之死地而后生”，就是以“死地”之勢使人自發地去殊死戰斗。因勢定謀，借勢成事，是《孫子兵法》中一個很突出的謀略思想。 善守原則。《孫子兵法》不但強調善攻，而且也主張善守，即善于防御作戰。要求“善守者，藏于九地之下”（《形篇》）。為了取得防御作戰的勝利，必須首先做好戰爭的準備；在兵力部署上要重點守備，并掌握一定數量的機動兵力，以應付可能出現的各種情況，反對“所備者多”，更反對“無所不備”；其次，強調發揮防御作戰的優勢，“先處戰地”，“以逸待勞，以飽待饑”，利用有利的地形，搞好防御偽裝，制造假象，欺騙敵人；再次，在防御作戰中靈活用兵，軍隊具有各種情況下的應變能力：“敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之”；在敵“整眾而來”時，先奪其所愛，以調動敵人，以攻為守，破壞敵人的進攻企圖；或堅守不出，“畫地而守”，使敵不得與我戰等。《孫子兵法》的防御作戰思想，在其軍事思想體系中占有一定的地位。 《孫子兵法》的用兵思想非常豐富、深刻。還可以說出一些。人們從不同角度可以得出不同但有益的啟示。 （三）關于軍隊建設 《孫子兵法》中沒有論述治軍問題的專篇，其治軍思想散見于各篇之中。主要的體現在兩個方面：重視將道和以法治軍。 《孫子兵法》認為，將帥強弱是決定戰爭勝負的五項基本因素中的一項，將是“國之輔”，輔佐周密，國家必定強盛；反之，國家就會削弱。將是國家安危的主宰，是“生民之司命”。將有如此重要的地位，所以，對他們必須要有全面而嚴格的要求，這就是“智、信、仁、勇、嚴”五條標準。智，就是要有智慧計謀，這是首要的，是由戰爭的特點決定的，所以居于“五德”之首。孫子的“仁”，既是一種德，也是一種手段，目的是“令民與上同意”。勇，是勇敢堅定。嚴，是制定法規、法令嚴明，并能嚴格執行。這里需要注意的有兩點：一是這“五德”是一個互相限制又互相統一的整體，將帥必須將五者和諧地統一起來，而不能分割開來。正如賈林所說：“專任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力則暴，令過嚴則殘”，必須“五者兼備，各適其用”，才可為將帥。二是這種選將標準是對當時實行的世卿世祿制度的一種否定，它適應了時代的需要，是進步的，應予肯定；但因為它會觸犯某些權貴們的利益，所以，提出者需要有很大的理論勇氣和科學態度。 令文齊武是《孫子兵法》在治軍問題上的一個重要思想。“文”指行仁、教化、愛卒、厚賞；武是威重、強制、重罰、嚴刑。二者相輔相成。強調將士卒看成如“嬰兒”與“愛子”一樣，但堅決反對“愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治”（《行軍篇》）的治軍方法。認為對士卒首要的應是愛，其次才是罰，“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。”（同上）要求平時對士卒要進行嚴格訓練，“令素行以教其民”，把“士卒孰練”作為判斷作戰雙方勝負的重要依據之一。要求軍隊內部上下團結，關系融洽，“與眾相得”。戰時，則要善于利用環境條件對人們心理產生的影響，求之于勢而不責于人，最大限度地調動士卒的勇敢精神。必要時，還要施無法之賞，懸無政之令，置之死地，以激勵士卒的斗志等。 |
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