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三、愚兵思想在《道德經》中，似有愚民思想:“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。孫武則要求將帥“愚士卒之耳目，使之無知”，“犯之以利，勿告以害”，這樣才能如意地指揮作戰。這種思想是他們共同的歷史局限性的反映。 四、上下一心、官兵一致原則老子主張統治者要“以百姓之心為心”，關心民眾疾苦。孫子則要求將帥“視卒如愛子”，他還指出:“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危”，也就是“上下同欲者勝”。老子和孫武都十分重視民眾的支持，爭取民心或軍心，把政治和軍事的工作重心放在民眾和士卒之中?？梢娝麄兌己茏⒅貙嶋H，深知“貴以賤為本，高以下為基”。 五、柔弱勝剛強老子貴柔，認為“物壯則老”，物極必反，所以柔弱勝剛強。他指出:“上善若水”、“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，在軍事上“故抗兵相加，則哀者勝矣”。孫武繼承了這些思想精華，他在兵書中寫道:“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛”。“勝者之戰，若決積水于千仞之奚谷者，形也”。并把兵形如水的理論闡述得淋漓盡致。例如:“出其不意，攻其不備”中的“不意”、“不備”，就是“虛”，水常居高臨下，避實擊虛，兵也是如此。又如:“聲東擊西”之類的戰略戰術，就是要造成兵勢的高低差，以便形成強大的沖擊力，各個殲滅敵人。在戰局不利的情況下，如何以弱勝強、化害為利？孫武主張:“陷之死地而后生，投入亡地而后存”。老子說:“進道若退”，也是這個道理。通過主動陷于絕境來促使矛盾的轉化。歷史上項羽率領的楚軍“破釜沉舟”、韓信的漢軍“背水一戰”，都是著名的以弱勝強戰例。 六、貴“無”思想貴“無”也是老子哲學的重要組成部分?！盀闊o為，則無不治”，老子說:“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”。孫子發揮了這一思想，認為只有達到“無”的境界，才能把握戰爭的主動權。他也希望君王處于“無為而治”的地位，指出:“將能而君不御者勝”。他要求將帥要有“形人而吾無形”的戰略戰術思想，主張虛虛實實、實實虛虛、機動靈活，以便造成“我專而敵分”的戰場態勢，這樣一來，“敵雖眾，可使無斗，則勝可為也”。孫武大力宣揚“無形”的好處:“故形兵之極至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀”，他認為:“善守者，藏于九地之下，善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也”。老子、孫子這些“貴無”的戰略戰術思想即便是在現代戰爭中仍具有重要的指導意義。 七、洞察先機、超越平凡事物總是在不斷發展變化，由小到大，由盛而衰，物極而反，貌似強大完美的事物，其實潛伏著危機或困難。老子深刻地指出:“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣”。美好的事物也在不可避免地發生運動和變化，當人們都知道美好的事物是什么時，那它已經在向相反的方面轉化，所以就“不善”、不美了?！秾O子兵法》在這方面也有類似的論述:“見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也”。這里體現了道家以奇用兵的軍事思想。 八、后發制人人的行為客觀上存在著許多制約因素，老子不主張直接探求，而是以退為進、后發制人。他說:“圣人后其身而身先，外其身而身存”。孫武在軍事學里具體地發揮了這一思想，他在《軍爭篇》中寫道:“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，后人發，先人至，此知迂直之計者也?！背浞掷酶鞣N制約因素和各種假象來牽制、迷惑敵人，使敵方在瞬息萬變的戰局中陷入被動挨打的境地。春秋戰國時期的假道伐虢和楚漢戰爭中韓信的“明修棧道，暗渡陳倉”都是著名的戰例，體現了“以迂為直”和“后其身而身先”的戰略思想。 |
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