3001北齊 彩繪 佛立像 貼金彩繪 石灰石質(zhì)
該佛像頭頂?shù)娜怊俚推剑砻骘椨新菁y；面相豐滿胖圓，雙目下視，嘴角內(nèi)陷含有笑意，表情慈善。身體部分頭部風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)為修長窈窕型，著力刻畫出了細(xì)腰與寬胯。輕薄的袒裸右肩式大衣緊貼身體，較圓的突棱狀衣紋從左肩起向下部分散，疏密適度。這尊佛像雖然飽含著笈多式藝術(shù)風(fēng)尚，但在體型與服裝的表現(xiàn)方面，則明顯地顯示出北齊藝術(shù)家的重新消化過程。
3005北齊 貼金彩繪 佛坐像 貼金彩繪 石灰石質(zhì) 高64厘米
這尊倚坐佛像具有鮮明的北齊風(fēng)格，頭頂肉髻低平，表面飾螺紋，面相方圓豐滿，雙目微閉，嘴角內(nèi)陷，含笑意。寬肩、挺胸、細(xì)腰、收腹，體態(tài)雄健而有力度。身披右袒式大衣，有偏衫包右肩，大衣薄厚適中，表面飾有階梯式衣紋。與龍興寺出土的其他造像不同，這尊坐像包含著較多的北齊創(chuàng)作因素，與其他地區(qū)的北齊造像風(fēng)格接近。
北齊 貼金彩繪 佛坐像 貼金彩繪 石灰石質(zhì) 高94厘米
3006隋 貼金彩繪 佛坐像 貼金彩繪 石灰石質(zhì) 高73厘米
隋代佛像的風(fēng)格，是在北齊與北周的基礎(chǔ)上趨向于注重身段的優(yōu)美，而在細(xì)部的刻畫上還帶有明顯的南前朝作風(fēng)。這尊佛像的肉髻仍顯低平，頭頂飾較小的螺髻；面部仍顯豐滿，但已變得長圓了；身穿輕薄的褒衣博帶式大衣，襯托出削肩、胸微挺、腹內(nèi)收的窈窕體態(tài)，但不是健美的形體，這正是隋唐之間佛像的本質(zhì)區(qū)別。該佛的雙手雖殘，但可看出原為右手施無畏印。
3007北齊 貼金彩繪 佛坐像
3008唐 佛坐像 花崗巖質(zhì) 高100厘米
這尊佛像制作時(shí)代可能在武周至玄宗時(shí)期，該佛像具有健美的身段，和諧的比例，充分展示了大唐帝國特有的精神風(fēng)貌。他的身下是方形亞腰臺(tái)座，雙足各踏一朵仰蓮花，臺(tái)座兩側(cè)還各雕了一身天王托扛著臺(tái)座。天王身披鎧甲，身材粗短，表情忿怒，充滿著力度。從佛像的雙膝分開，大衣緊貼腿部的作法來看，既與山西太原天龍山石窟的唐代倚坐佛像相似，也見于陜西彬縣大佛寺石窟，所以應(yīng)是大唐首都長安的風(fēng)尚傳來所致。
按唐代佛像的一般規(guī)律，倚坐佛像代表著將來未來世界下生人間的彌勒佛。
北宋 彩繪 羅漢像 石灰石質(zhì) 高36.5厘米
北宋 貼金彩繪 羅漢像 石灰石質(zhì) 高26.9厘米
北齊 貼金彩繪 佛立像 石灰石質(zhì) 高25厘米
3009北齊 石刻盧舍那法界人中像 圓雕立像 石灰石質(zhì) 高115厘米
這件盧舍那法界人中像的施造手法與龍興寺許多像不同，即在雕琢已成的佛像上，再加施細(xì)刻，雕成了數(shù)組畫面，而不是用繪畫的辦法來表現(xiàn)。佛像上刻琢畫面手法的盧舍那法界人中像，已知有原出河南滑縣的高寒寺像與美國費(fèi)利爾畫廊所藏藏像，但具體的雕刻手法均與此像有細(xì)微差別。高寒寺佛像以淺浮雕手法雕出了許多形象，形象之間略可分成上下幾層，并無整齊的界格。費(fèi)利爾藏像畫面亦無界格，浮雕中略加有些線刻的表現(xiàn)。而此像雕成了身穿袒右袈裟的立佛，袈裟之上下成正面縱三列的界格，每列再分四五格雕畫面，再于小畫面的人物、景物上以陰刻線條表達(dá)出細(xì)節(jié)，使形象完整細(xì)致。但此像并未徹底完工，最后的線刻細(xì)節(jié)工序只完成了一二個(gè)人物就停止了加工，因而小畫面內(nèi)容亦難辨識(shí)。從初步情況看，似有些類似佛傳故事。此像亦未施繪彩，確是此類作品中獨(dú)具的一件。
北齊 石刻盧舍那法界人中像細(xì)部，可以我看不出個(gè)所以然
北齊 漢白玉質(zhì) 佛坐像
北齊 彩繪 佛立像 石灰石質(zhì) 高79厘米
北齊 貼金彩繪 菩薩立像 高113厘米
3002北齊 貼金彩繪 佛立像 貼金彩繪 石灰石質(zhì) 高10 8厘米
該佛像佛像頭部豐滿，呈卵形，頭頂?shù)娜怊伲瘦^矮的饅頭形，表面所飾的螺紋大而低，充滿了域外風(fēng)格。面部的五官較小，集中于臉的中部。雙目略微下視，嘴含笑意。體型豐滿而窈窕，胸部平坦，細(xì)腰、寬胯、鼓腹。身體表面的右袒式大衣沒有厚度，只是在身體表面以雙陰線和單陰線交替的形式刻出衣紋。這尊佛像在力圖表現(xiàn)笈多式藝術(shù)風(fēng)格，沒有流行于后世，但我們可以從它的身上看到笈多藝術(shù)是怎樣同北齊的審美時(shí)尚相融合的。
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山東青州龍興寺出土佛教石刻造像精品
1996年10月7日，山東青州市博物館南面的工地上，民工們一個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)，造就了中國考古史上的一個(gè)重要事件：古龍興寺一批精美絕倫的北魏至北宋時(shí)期的佛教石刻造像被掩埋1400多年后重見天光。這個(gè)建國以來最重要的佛教考古發(fā)現(xiàn)之一，立刻在海內(nèi)外引起了轟動(dòng)，被列入1996年“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。
從挖掘現(xiàn)場看，窖藏的遺像排列有序，整齊地分上下三層、坐像都主勢擺放，較完整的身軀擺在中間，頭像則沿壁邊緣排放。最上層的造像上還有席紋，并有祭燒過的痕跡。在坑的東側(cè)，還有運(yùn)送佛像到掩埋現(xiàn)場的坡道。這些跡象都表明，龍興寺窖藏是有計(jì)劃、有步驟、有組織的行動(dòng)。或許，是虔誠的佛教信徒擔(dān)心已被破壞的佛像再遭厄運(yùn)，含著眼淚掩埋了這些殘碎的佛像？或許，是當(dāng)年寺里的僧眾避開耳目，在夜深人靜時(shí)，悄悄地葬下了他們心中的神靈？究竟是誰毀壞了這些佛像，又是誰掩藏了它們，這個(gè)歷史的懸案至今仍令人遐思無限……
兩年來，專家們?nèi)諒?fù)一日地整理、拼接這些曾遭毀壞的藝術(shù)珍品，精心保護(hù)這些經(jīng)歷千年埋葬而封掩不住的燦爛色彩。正是他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)，使得其中八十多件佛雕藝術(shù)珍品能夠復(fù)原如初，展現(xiàn)在觀眾面前。這批出土的造像有石灰石、漢白玉、花崗巖、鐵木陶和泥塑等不同的質(zhì)地。造像中最大的高達(dá)三百二十米左右，分為造像碑、佛像、菩薩像、羅漢像、供養(yǎng)人像等。出土的部分遺像帶有紀(jì)年，從北魏永安二年（公元529年）到北來＿天圣四年（公元1026年）距今大都在千年以上。
這些佛教造像雖然許多都受到嚴(yán)重破壞，有的碎成百塊，有的僅余部分肢體，但從保存下來的造像看，雕刻技術(shù)高超，集圓雕、浮雕、高肉雕、透雕于一身，大部分造像還保留著鮮艷的彩繪和貼金，有的還在佛像的袈裟上用各種顏色繪制了佛經(jīng)故事，尤顯珍貴。造像姿態(tài)各異，表情手勢各不相同。有的面帶微笑，頗具人性化；有的彩繪輕薄的紗質(zhì)服裝，緊貼肢體，真實(shí)而自然地體現(xiàn)出豐滿健美的身體曲線；有的身上衣紋以線刻或凸刻，給人以簡單明快之感；“有的則周身雕飾披金配玉、雍容華貴。
龍興寺窖致佛教造像的出土，彌補(bǔ)了中國佛教藝術(shù)研究中、對(duì)北魏和隋唐之間，特別是東魏和北齊佛教藝術(shù)研究實(shí)物資料的不足。尤其是這批佛教造像絕大多數(shù)保留著鮮艷的彩繪和貼金，改變了過去幾十年對(duì)于佛教造像都是素面無色的認(rèn)識(shí)，為中國美術(shù)史和中國佛教藝術(shù)史的研究提供了珍貴資料。對(duì)這批造像，各方面的專家、學(xué)者，給予高度評(píng)價(jià)。著名考古學(xué)專家宿白先生說：“這是我見過的出土數(shù)量最多，雕刻最精的佛教造像，是極為罕見的。龍興寺出土的佛教造像，有一種特殊的風(fēng)格，自成體系，學(xué)術(shù)價(jià)值很高。”北京大學(xué)考古系副主任馬世長教授評(píng)價(jià)說：“北魏晚期到北齊的這部分造像，其雕刻水平之高，現(xiàn)存的能與之媲美的寥寥無幾。”故宮博物院副院長楊新先生說：“青州這批造像的學(xué)術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的，看到這些東西，誰都會(huì)拜倒的。”
