中醫火神派扶陽語錄 中醫扶陽是扶了中醫人的陽氣 中醫扶陽探秘

《周易·彖辭》——
大哉乾元，萬物資始，乃統天。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

《周易·象辭》——
天行健，君子以自強不息。

《黃帝內經》——
陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。
凡陰陽之要，陽密乃固。
陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，　陰陽離決，精氣乃絕。
陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。

漢·董仲舒《春秋繁露·陰陽義》——
陽者，天之德也。

宋·王安石《洪范傳》——
日者，昭明之大表，光景之大紀，群陽之精，眾貴之象也。

宋·邵雍《觀物外篇》——
陰對陽為二，然陽來則生，陽去則死，天地萬物生死主于陽，則歸于一也。

宋·朱熹《語類》——
乾坤陰陽以位相對而言，固只一般，然以分言，乾尊坤卑，　陽尊陰卑，不可并也。

明·張景岳《類經附翼》——
陽之為義大矣。夫陰以陽為主，所關于造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。
天之大寶，只此一丸紅日；人之大寶，只此一息真陽。

明·趙獻可《醫貫》——
火乃人身之至寶。

明·李中梓《內經知要》——
在于人者，亦惟此陽氣為要，茍無陽氣，孰分清濁，孰布三焦，孰為呼吸，孰為運行，血何由生，食何由化，與天之無日等矣，欲保天年，其可得乎？

明·方以智《物理小識》——
天道以陽氣為主，人身亦以陽氣為主，陽統陰陽。

清·陳修園——
寧事溫補，勿事寒涼。

清·徐大椿《醫學源流論》——
人得天地之氣以生，有生之氣，即是陽氣，精血皆其化也。

清·楊西山《弄丸心法》——
陰陽之氣，妙用無窮，人之一身，陰陽而已，二氣之中，陽氣更尊，氣盛者強，氣衰者病，氣聚則生，氣散則死，人之陽氣，猶天之日，仰觀乎天，可悟乎人。

清·鄭欽安——
天一生水，在人身為腎，一點真陽，含于二陰之中，居于至陰之地，乃人立命之根，真種子也。
人身立命，就是這一個火字，火即氣，氣有余便是火，氣不足便是寒。
夫人身一點元陽，從子時起，漸漸而盛，至午則漸漸而衰，如日之運行不息。
有形之軀殼，皆是一團死機，全賴這一團真氣運用于中，而死機遂轉成生機。
氣者陽也，陽行一寸，陰即行一寸，陽停一刻，陰即停一刻。
陽者，陰之主也，陽氣流通，陰氣無滯。
陽者，陰之根也。陽氣充足，則陰氣全消，百病不作；陽氣散漫，則陰邪立起。
業醫者，果能細心研究，即從真龍上領悟陰陽，便得人身一付全龍也。
學者茍能于陰陽上探求至理，便可入仲景之門也。
仲景一生學問，即在這先天之極之元陰、元陽上探求盈虛消長，揭六經之提綱，判陰陽之界限，三陽本乾元一氣所分，三陰本坤元一氣所化，五臟六腑，皆是虛位，二氣流行，方是真機。
元氣為人生陰陽之主宰。人生立命全在坎中一陽。萬病皆損于一元陽氣。

盧禹臣、盧永定——
人生立命在于以火立極，治病立法在于以火消陰。
病在陰者扶陽抑陰，病在陽者用陽化陰。
人之生成，純在天地之中，陰陽之內，五行之間，一切動靜都隨陰陽之氣機而轉，業醫者，須識得《內經》所論，“凡陰陽之要，陽密乃固”，“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明”等奧義，說明陰陽之虛實，變化之盈縮，刻刻都隨五行運化之中，上下內外息息相通，無一刻停滯，隨日月晝出夜入，晝作夜息，為養生治病之一大綱領也。

吳佩衡——
壯火乃邪火，而非真火也。……邪熱之壯火，必須消滅，真陽之少火，則決不可損也。
切無終身行醫，而終身視附子為蛇蝎，若醫而遇附子之證，何以治之？于臨證時，應分清陰陽，辨明虛實寒熱，當用則用，有是病用是藥，定能指下生春，活人無量，切無以人命為兒戲也。

祝味菊《傷寒質難》——
故善養陽者多壽，好戕陽者多夭。陽常不足，陰常有余。
抗力之消長，陽氣實主持之。陽氣者，抗力之樞紐也。
陰不可盛，以平為度，陽不患多，其要在秘。
良工治病，不患津之傷，而患陽之亡。所以然者，陽能生陰也，是故陰津之盈縮，陽氣實左右之。

徐小圃《名老中醫之路》——
陽氣在生理壯態下是全身的動力，在病理壯態下又是抗病的主力。

李可《李可老中醫急危重癥疑難病經驗專輯》——
下焦一點命門真火發動，十二經循行不息，五臟六腑氣化周行，生命欣欣向榮。此火一衰，諸病叢生，此火一滅，生命終結。先天之本腎，生命之本原，所憑者，此火，后天之本脾胃，氣血生化之源，所憑者，此火。養生若損此火則折壽，治病若損此火則殞命。
陰陽之道，陽為陰根，陽生，陰始能長。陽氣——命門真火，乃生命之主宰。命門位居下焦，乃人身真火，氣化之本原。
附子一藥，辛以潤之，致津液，通氣化，可使腎中五液蒸騰敷布，陽生陰長，此即陽中求陰生化無窮之理。

盧崇漢《扶陽講記》——
人生立命在于以火立極，實際上也就是以陽立極，治病立法在于以火消陰，實際上就是以溫熱藥消陰。治病的立法與人生的立命是緊扣著的，這里面的淵源很深，可以說整個中醫的經典，乃至于傳統文化的其它經典都能夠作為它的支撐。所以說不是盧門喜用扶陽，喜用姜附，而是立命之需也。
盧氏醫學一個重要的觀點就是崇尚“陽氣宜通”，始終保持在通的狀態。盧氏認為，很多疾病的病因病理，都是機體陽氣的虛損、郁結導致的。
在人體生理的陰陽關系上始終是以陽為主導的，雖然陰陽兩者是動態平衡，但是陰平陽秘是在以陽為主導的前提下達到的。
在臨證上，陰虛的本質仍然是陽的不足，這是由于陽氣化生陰精的功能受到影響，才會出現陰陽兩者關系失調……姜桂附不但不會傷津耗液，反而還能夠促進津液回生，從而起到陽生陰長的作用。
現在的教科書上沒有肝陽不足這個概念，實際上，肝陽太重要了！
我祖父那一輩老中醫們…始終抓住陽氣不足這個根本不放。只要陽一旺，五臟都旺。
附子的這個偏性，這個毒，正是它救命回陽之所在。
桂技法已經不是單純的解表法。用在外證，她可以起到解表的作用，用在內證上，它可以協調陰陽。
四逆法的運用那就太廣了，它的作用不僅在于回陽救逆，還在于溫腎納下，臨床上大多數慢性病人和危重病人最后都要從這個法上去收工，也可以說這個法才是治療的真正目的，而其它的法都只是手段，手段是為了達成這個目的，達不到目的，要想真正治愈病，真正收工，是很困難的……以四逆法作為諸病收功之法，可以說是很重要的一個心法，也是盧氏在欽安思想指導下的一個大的跨越。

劉力紅《思考中醫》——
中醫是人類文明史中的長城，而只有當我們看到它的整體結構，看到它那富有力量和氣魄的完美理論，看到它那不可思議的實際運用，我們才會體會到它的真正意義。
興趣將你引入某門學科，而信念則是決定你在這門學科中取得突破性進展的關鍵。作為中醫的學人必須建立起自己的信念，尤其是傳統文化的信念。
將一切事物的變化、生殺都歸結到陰陽里，所以就歸納的角度而言，天下沒有比陰陽更完美的歸納法了。
術數所表述的顯然就是推演的一面，顯然就是傳統意義上的邏輯的一面。
就中醫學而言，運用人體以外的東西，如用大白兔、小白鼠或其他動物所進行的一系列實驗，的確沒有。但是，在傳統文化里存在很細微、很精深的內證實驗，卻是不可否認的事實。正是因為這個內證實驗和理性思考的結合，才產生了傳統文化，才構建了中醫理論。
……為什么中醫的有些問題我們不容易弄明白？為什么我們總是很難正視經典的價值？對中醫的很多東西總是抱有懷疑，為什么呢？因為我們少了內證這雙眼睛
……從張仲景開始直到清代，在這長長一千多年的歷史中，凡是在中醫這個領域有造詣的醫家……大多數都是從經典中走出來的，大多數醫家是依靠經典而獲得了公認的成就。
目前在中醫界有一個怪現象，也是一個可怕的現象，就是對中醫經典的教育逐步在減弱。
門確實是需要師父領進的，這一點非常重要。沒有領進門，你始終是在門外兜圈子，有的人為什么努力一輩子還是摸不到“火門”，有的人為什么在學問之道上堅持不下來，很可能就是因為缺少這樣一個關鍵環節。
……中醫教育所存在的本質問題就是能教之人的問題，師資的問題，另外就是共性教育的模式不適應于這樣一門個性化的學問。
我以為中醫治病的理念，中醫治病的方法，都是值得現代科學研究的。這里面有很多的奧秘，如果揭示出來，應該可以推動科學的發展，而這個工作應該是由搞現代科學的人去做，這樣才有可能作出成績來。當然中醫可以配合這個工作，但絕不是由中醫承擔這個工作，如果由中醫承擔這個工作，就會搞成像現在這樣，東不成西不就，一團糟。
……中醫的醫學模式除了強調生物一心理一社會，還強調一個自然的因素，天地的因素。這是在醫學模式上的一個區別。從根本上講，中醫的醫學模式更值得現代醫學的借鑒，這樣的借鑒，將會是未來醫學的一個福音。
搞中醫的一定要分清本末、主次，不要被西醫的一個病名牽著你到處跑。這一牽著跑，那中醫的本性就迷失了。
學者若欲在仲景這門學問里真正的深入進去，那就必須把陰陽的問題放在首位。
第一個主導，是陰陽之間協同為主導，而非對立制約為主導。第二個主導是陰陽之間陽為主導，這個主導實際上已經包含在第一個主導里。這個主導說明在陰陽之間，陽的變化起主導的作用、決定的作用。作為陰它是隨著陽的變化而變化。
真陽、命火為什么要潛藏呢？因為潛藏了才能溫養生氣，才能讓生氣旭旭而生、煦煦而養，如此生命乃得久長。

中醫扶陽是扶了中醫人的陽氣