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武士道的“道” 孔健 善于保存和發(fā)展傳統(tǒng)文化的日本是一個(gè)多“道”的國(guó)家，如花道、茶道、劍道、柔道等。其中武士道作為眾“道”之一，也是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所謂武士道，顧名思義是指做武士的準(zhǔn)則和道理。和茶道、花道一樣，武士道也擁有悠久的歷史，它與日本武士相伴而生，逐漸發(fā)展完善，又隨著武士的沒落而衰微，直至成為歷史遺跡。今天我們可以在日本人的家里、茶室品味到茶道和花道，但是卻只能在日本的史冊(cè)和古跡中尋找武士道。 從歷史來看，日本的武士既不同于中國(guó)古代的“士”，與西方的騎士也有很大區(qū)別，它是日本社會(huì)歷史文化的特殊產(chǎn)物。公元7世紀(jì)，日本進(jìn)入封建社會(huì)，地方上一些豪族為了保護(hù)封建莊園，開始雇傭一些精于刀劍之術(shù)的人，一些地方官吏也尋找一些武人來維護(hù)自己的權(quán)利和維持地方治安，朝廷為了鞏固統(tǒng)治，同樣開始征集使用社會(huì)上的能征慣戰(zhàn)之輩。公元721年日本天皇的詔書中提到“文人武士”、“武士”、“武藝”等詞，正式承認(rèn)了武士的存在。這樣，受社會(huì)需要的推動(dòng)，原本為散兵游勇的武士迅速發(fā)展起來，并逐漸形成一股巨大的社會(huì)勢(shì)力。同時(shí)，規(guī)范武士行為的各種道德準(zhǔn)則也應(yīng)運(yùn)而生。公元769年，日本稱德天皇曾給武士下詔，要求他們具有“額上豎箭、脊上豎箭，一心戶君主之志”，——即使額頭、背上都中了敵箭，也要以死保護(hù)君主。這恐怕是日本武士道的最早規(guī)則。 在此后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，日本武士在封建體制內(nèi)的身份地位逐步明確，并形成獨(dú)立的武士階層，長(zhǎng)期在日本歷史的發(fā)展演變中扮演著重要角色。日本幕府時(shí)期，幕府將軍之所以能架空天皇，獨(dú)攬大權(quán)，就全賴武士階層的支持，而到了德川幕府末年，明治天皇也是依靠武士才打敗幕府，實(shí)現(xiàn)親政的。為了使武士能效忠自己，日本當(dāng)權(quán)者廣泛吸收神道、佛教和儒教的思想，逐步發(fā)展出武士道。所以，日本武士道實(shí)際上是封建社會(huì)條件下，日本武人的軍事倫理。雖然日本歷史上不少人出于各自立場(chǎng)對(duì)武士道的闡述各有側(cè)重，但要點(diǎn)基本上大同小異。其內(nèi)容主要包括忠誠(chéng)、犧牲、信義、廉恥、禮儀、清白、質(zhì)樸、儉約、尚武、名譽(yù)、情愛等。 忠誠(chéng)是日本武士道的第一要素。作為日本武士第一位的就是要忠誠(chéng)于自己的主君。像看家之犬那樣，隨時(shí)聽從主人的命令。日本著名古詩集《萬葉集》曾收錄武士大伴家持的一首詩，就表達(dá)了對(duì)主君的一片赤誠(chéng)：“若到上海去，水侵尸骨，若到山上去，草埋尸骨，為大君而死，決不反顧”。封建社會(huì)時(shí)期，武士對(duì)主君的這種忠誠(chéng)是絕對(duì)的，不受義理人情的左右，即使主君的命令是違反道德的，也照樣毫不猶豫地去執(zhí)行。這種忠誠(chéng)還是直接的，也就是說武士只忠于自己的主子而不是其他人，即使主人造反武士也只能去做馬前卒。 犧牲是武士道提倡的最高境界。日本人甚至認(rèn)為“武士道即是死”。日本武士道的開山鼻祖山鹿素行吸收了中國(guó)儒教的孔孟思想，認(rèn)為武士道的最高準(zhǔn)則是“殺身成仁”、“舍生取義”。他的弟子大道寺友山則將這種尚死觀念進(jìn)一步發(fā)揮，主張“武士臨戰(zhàn)場(chǎng)，決不當(dāng)顧家室。出陣應(yīng)有戰(zhàn)死之心，以生命付諸一擲，方得名譽(yù)。與敵騎決勝負(fù)，將被取首級(jí)之時(shí)，敵必正色問我姓名，即應(yīng)朗報(bào)己名，莞而授頸，不可有懊喪畏縮之態(tài)。負(fù)至命傷時(shí)，若尚有力氣，必向番頭、組頭或同伙報(bào)告，不露痛苦，處于冷靜無事之色，方不失為武士第一要義?！睋?jù)本尼迪克特所著的《菊與刀》記述，出身于武士家庭的日本政治家勝海舟幼時(shí)曾被狗咬傷睪丸，當(dāng)醫(yī)生為他做手術(shù)時(shí)，身為武士的父親用刀戳著他的鼻梁說：“一聲也不許哭；要是哭，我就叫你死，要不愧為一個(gè)武士?！?SPAN lang=EN-US> 尚武、名譽(yù)是武士道的主要特征。尚武、名譽(yù)即通過在戰(zhàn)斗較量中取得勝利博取英名。這種較量不是單純的軍事較量，還包含著“只有戰(zhàn)勝自己才能戰(zhàn)勝對(duì)手的精神上的磨練”。武士道認(rèn)為強(qiáng)大正是在戰(zhàn)勝自己的時(shí)候形成的。和敵人較量首先要從精神上壓倒對(duì)手。因此作為武士雖然很看重勇武，做到不避刀矢，但作為這種精神修煉的一部分，武士還必須注重禮儀修養(yǎng)，知禮儀廉恥。在處理人際關(guān)系乃至與敵人撕殺時(shí)都要遵守一定的禮義規(guī)則。 信義是作為日本武士的基本素質(zhì)。它要求武士無論是在戰(zhàn)場(chǎng)還是在社會(huì)上，都要“輕生死，重然諾”。以信義維護(hù)自己的名譽(yù)。在武士看來，利和名相比，利只存在于一時(shí)，而名卻可以流傳萬代，因此武士講求信義，重名而輕利。作為武士不但要愛惜自己的名譽(yù)，還要珍視祖先家族的名譽(yù)，使后代為自己感到驕傲。因此“惜名”和“求名”是決定武士行為的兩大因素。 最后，作為一個(gè)和哥的武士還要為人清白、質(zhì)樸、儉約，保持廉潔的節(jié)操，只有如此才能得到別人的尊敬。 武士道的整個(gè)思想理論體系是封建社會(huì)的產(chǎn)物，他對(duì)武士的要求和當(dāng)時(shí)日本社會(huì)存在的封建倫理道德相一致，當(dāng)然也符合當(dāng)時(shí)條件下戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)武士素質(zhì)的客觀要求。但是隨著日本社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來的封建政治經(jīng)濟(jì)體制趨于解體，許多封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)陷入困境，債臺(tái)高筑，只好削減武士的俸祿。大量的武士不得不舉債度日，生活十分艱難。到了幕府末年，這種情況更加嚴(yán)重。受經(jīng)濟(jì)因素的影響，許多領(lǐng)主和武士的主從關(guān)系開始發(fā)生動(dòng)搖，以至于不斷瓦解。 到19世紀(jì)中期，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，日本幕府又顯得懦弱無能，使得越來越多的武士喪失了對(duì)幕府體制的信心，開始把目光轉(zhuǎn)向天皇，集結(jié)在明治天皇周圍，反對(duì)幕府。但是，明治天皇在利用武士推翻幕府，實(shí)現(xiàn)親政之后，并沒有強(qiáng)化武士制度，而是順應(yīng)歷史趨勢(shì)，推行資本主義改革，廢除了封建武士俸祿制度，這樣，原來居于社會(huì)上層的武士，除了一小部分成為軍人、警察、官吏和和學(xué)校老師之外，大多數(shù)被推入社會(huì)下層，成為手工業(yè)者、雇傭工人、佃戶，有的武士妻子甚至淪為藝伎。后來明治天皇還下令“削發(fā)”、“狩刀”，在日本盤踞了一千多年的武士最終失去了特有的發(fā)髻和象征著特權(quán)的武士刀，消失在歷史的長(zhǎng)河中。 但是，日本統(tǒng)治者在否定日本武士制度的同時(shí)，卻看到了武士道的獨(dú)特的價(jià)值。日本近代軍事家山縣有朋在游歷考察了西方的軍事制度、理論之后，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的武士道，使之為日本的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。其要點(diǎn)在于把傳統(tǒng)武士道中武士對(duì)封建領(lǐng)主的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)天皇的忠誠(chéng)。在1878年頒布的《軍人訓(xùn)誡》中，強(qiáng)調(diào)把天皇作為“神”來崇拜，并吸收了傳統(tǒng)武士道對(duì)武士的要求，強(qiáng)調(diào)軍人要“忠誠(chéng)”、“勇敢”、“服從”。1882年，明治天皇發(fā)布《軍人敕語》，再次強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)要世世代代由天皇統(tǒng)帥，軍人必須勇于為天皇獻(xiàn)身，要服從上級(jí)，要勇敢殺敵。 從此，日本武士道變?yōu)榇偈谷毡厩致攒娝^的“武士道”和傳統(tǒng)“武士道”已有很大區(qū)別。在日軍內(nèi)部，上級(jí)對(duì)下級(jí)官兵毫無仁愛之心，虐待部屬成為家常便飯；戰(zhàn)爭(zhēng)中，日軍經(jīng)常違反國(guó)際法，虐殺俘虜，屠殺無辜平民，毫無信義可言；在占領(lǐng)地，日軍搶掠奸淫無惡不作，如同禽獸一般，哪里有什么“禮儀”、“清白”、“廉恥”，因此，近現(xiàn)代的日本軍人和傳統(tǒng)的武士相比，除了忠于天皇和敢于拼死賣命兩點(diǎn)有相似之處外，其他都相差甚遠(yuǎn)。所謂的皇軍“武士”只是一群沒有人性的玩命之徒，是日本天皇飼養(yǎng)的瘋狗而已。正是這幫無惡不作的日本軍人，為日本傳統(tǒng)武士道涂上了無法洗刷的污名，使之成為罪惡的代名詞。 戰(zhàn)后，隨著日本政府被迫進(jìn)行政治改革和日本人民對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反省，皇軍被解散，《軍人敕語》也被廢除。武士道文化一度成為日本社會(huì)的禁忌，除了極少數(shù)極右翼分子仍念念不忘外，大多數(shù)日本人對(duì)其嗤之以鼻，長(zhǎng)期興盛日本的武士道最終走到了窮途末路。當(dāng)今日本社會(huì)，可謂物欲橫行，古代被武士們備加藐視的商人早已成為社會(huì)的主角。在此背景下，武士道更是表現(xiàn)出“石化”傾向，以至于有日本人嘆息“真正的武士只能到鄉(xiāng)下去找了”。但是，作為長(zhǎng)期流行于日本社會(huì)的武士文化，對(duì)日本民族心理產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的。如果我們注意一下日本人的商戰(zhàn)中那股“拼命三郎”的架勢(shì)和對(duì)公司的效忠精神，就很容易想起已經(jīng)“作古”的武士道來。（2012-08-21） |
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