易道與修煉

易道與修煉

天一生水，地六成之。

一與六共宗而居北。

故通腎經，膀胱經。

地二生火，天七成之。

二與七為朋而居南。

故通心經，小腸經。

天三生木，地八成之。

三與八同道而居東。

故通肝經，膽經。

地四生金，天九成之。

四與九為友而居西。

故通肺經，大腸經。

天五生土，地十成之。

五與十相守而居中。

故通脾經，胃經。

生數為補，成數為瀉，奇偶互為生克，合卦爻之象，河洛之數。五行指心，肝，脾，胃，腎等臟腑及其所屬之經絡。“數”是分別不同臟腑，經絡，在丹田呼吸時，按照河洛生成之數，每一調息分幾次吸回和呼出一口氣的數目。（這就是修煉界對于五行河洛的一個應用，這個數還可以從經方中藥的量上體現出來，另外今人張延生在他的書中也談到如何應用易經來治病，萬物皆可入藥，唯象唯數，變化萬千）

《素問五運行大論》說：上者右行，下者左行。上指的是天氣。下就是地氣。河圖內圈的1，2，3，4分別代表晦朔月，望月，上弦月，下弦月。而中間的5是月相5運周期的代表。這四個點就是四個月相特征點。所以為生數。從朔到上弦為8天，所以3的外面是8，8是成數。依此類推，得出河圖外圍的6，7，8，9.

至于河圖如何轉化成八卦:那就先要明白陰陽和四象的來由。以1為太陽，2為少陰，3為少陽，4為太陰。采用加一倍法就成了八卦。這點大家可以看《河洛精蘊》。

我這里想提出幾點引起大家的注意：

1，如果按照上面所說的四象組成，大家會發現：1，6，11，16，21，26為太陽，依此類推，2，7，12，17，22，27，32為少陰，3，8，13，18，23，28，33為少陽，4，9，14，19，24，29為太陰。依此四象可以用在以后有關雙色球和排列3和3D的取數系統中。

2，按照河圖1，6居北為水，3，8居東為木，2，7居南為火，4，9居西為金，5，10居中屬土，可以得出同方位的替數原則。舉例來說，如果是水出，那么1，6是要考慮的。記住用五行有不同的出數系統，在考慮五行出數時，一定要注意其中的分別。就拿上面的生成數來說，還有一個生數，壯數，老數的說法。那就是:水：生1，壯6，老5；木：3，8，9；火：2，7，3；土：5，10，1；金：4，9，7.大家仔細觀察會發現所謂生成數于生壯數是一致的。至于這老數的解釋，管先生道:土老數一者，土為萬物之主，一切歸之，所以一也。三才交而人理具，火之為德，取三才之義，故老數三。水上應五星，下同五藏，故水老數五。金配七曜，故金老數七。木在天為九星，在地為九州，在人為九竅，故木老數九。凡數先生，后壯，復老。

3，按照河圖而出的八卦是：乾9，兌4，3離，8震，2巽，7坎，6艮，1坤。這個與我們知道的：乾1，兌2，離3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8的先天八卦序數是不一樣的。同樣，這與我們知道的后天八卦的序數：坎1，坤2，震3，巽4，離9，艮8，兌7，乾6也是不一樣的。所以我們必須注意，用卦時卦的五行與河圖方位五行是不同的。使用時不能混為一談。

4,河圖于天干的關系是以天干的陰陽和五行來歸屬的：甲屬陽木，所以為3，依此類推，乙8，丙7，丁2，戊5，己10，庚9，辛4，壬1，癸6.這個順序于常規的甲1-癸10的序來比，此說于五行更合。

5，河圖以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常數之體。朱熹在《周易本義》中曾說:河圖，洛書相為經緯，八卦，九章相為表里。談到了彼此應證的事，這個以后在展開。

6,伏羲畫卦，變園點之圖為橫畫，先畫一奇為陽，那么八卦中乾，兌，離，震的初九爻有了，再畫一偶為陰，那么巽，坎，艮，坤的初六爻也有，然后奇上加奇為太陽，那么乾，兌的二九爻有了，奇上加偶為少陰，那么離，震的二六中爻又有了。偶上加奇為少陽，那么巽，坎的二九之爻成了，偶上加偶為太陰，那么艮，坤的二六爻成。在于太陽上加一奇，純陽取數極9，

干支是另外一個獨立的系統，支干者，因五行而立之，有事于天則用日，有事于地則用辰。，支干數者，凡有兩種。一通數，二別數。今先辯通數，后論別數。通數者，十干十二支。干有十者，應天地之大數也。依此可以得出一個通用的干支數：甲1，乙2，丙3，丁4，戊5，己6，庚7，辛8，壬9，癸10；子1，丑2，寅3，卯4，辰5，巳6，午7，未8，申9，酉10，戌11，亥12.金口訣為三式精華，于大六壬淵源頗深，六壬為地支學，所以目前金口訣取地分中，如果以數選地分，往往采用除以12，然后根據余數來定地分所取的地支。比如14除12余2，那么地分就取為2的丑。但是干支除了上面所說的通數外，還有不同的別數，這點是我們要注意的。

1，別數者支數，則子9，丑8，寅7，卯6，辰5，巳4，午9，未8，申7，酉6，戌5，亥4.《太玄經》云：子午九者，陽起于子，訖于午。陰起于子，訖于午。故子午對沖，而陰陽二氣之所起也。寅為陽始，申為陰始，從所起而左數，至所始而寂數，故自子數至申數九，自午數至寅亦九，所以子午九也。依此類推。干數者，甲9，乙8，丙7，丁6，戊5，己9，庚8，辛7，壬6，癸5.《太玄經》甲己九者，甲起甲子，從子故九，己為甲配，故與甲俱九。乙起乙丑，從丑故八，乙配于庚，與庚俱八。丙起丙寅，從寅故七，辛配于丙，于丙俱七。丁起丁卯，從卯故六，丁配于壬，于壬俱六。戊起戊辰，從辰故五。癸配于戊，與戊俱五。支有十二，以對沖同數。五行支干之數，相則倍之，旺則十而倍之，休則如本，囚死半之，以此四而孽，數乃無極。此并從氣增減，氣盛則多，氣衰則少。上面說的干支數，也就是我們常說的太玄數，有口訣如下：甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥無干四。另外，上面所說的增減法則，在六壬定數中常用。

2，關于天干的取數，按照我上一篇關于河圖的五行分布，還有一個體系：甲3，乙8，丙7，丁2，戊5，己10，庚9，辛4，壬1，癸6.

3，在《邵子神數》中還有一種天干納數體系，歌訣如下：戊一乙癸二，庚三辛四同，壬甲從六數，丁七丙八宮，己九無差別，五數寄中宮。此天干數來源于八卦的納甲，而數字依照后天八卦的數字而來，見六爻納甲歌：乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申。震木庚子外庚午，艮土丙辰外丙戌。坤土乙未外癸丑，巽木辛丑外辛未。離火己卯外己酉，兌金丁巳外丁亥。分析一下，見后天離卦為9，所以己也為九。

洛書是和河圖一樣著名和有內涵。河出圖，洛出書，兩者形成的時代是差不多。洛書的布局是這樣的：九前一后，三左七右，四前左，二前后，八后左，六后右。如果說河圖中以四正為主，以生數統成數，而洛書就把四正四堣全面展開。兩者都是以奇數統四正位。下面談一下我的思考：

1，洛書和河圖都是以三居左，邵雍在《皇極經世》中斷言：易有真數，三而矣。老子也說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。我們先來從理的角度來談一下這個問題，一和二是一種對待，比如陰和陽，由此推出相對的所有概念，換句話說，從名的角度來談，無對待而不成。我們所談的任何一個概念，必然有它相對待的一個觀念。但天地生而非關人耳，舉例來說，如果僅有白天和黑夜，沒有人，也就是沒有另外一個觀察者，那么天和地也是不存在的，只有有了人，才有萬物的名相。落實到河圖和洛書中，三在左，是來源于古代對于宇宙的觀察，古人以日升日洛來看世界。

2，古人談河圖以十為中，四生統四成，十居其中求其全為體，洛書以五為中，八方分布，以九為用為變。河為體，洛為用，這是從宇宙生成學的角度來看。另外，河圖和洛書都蘊含著天地的旋轉。以河圖的五行來看：始東，次南，次中，次西，次北。這是一個相生的過程。洛書則反過來為一個克，但我認為無論河圖還是洛書都有生克之機在內，反過來說，體用之說也是相對之說。洛書縱橫15是為數學上的幻方，巧妙的矩陣中蘊藏著一種動態的合協。

3，這是從對待來展開的，在河圖中我談到，1，6居北為水，所以除了生成的差別，在水類中，1，6是一個對待，那么同理，在洛書的幻方中，是以5為中的幾組對待：

1，9對，2，8對，3，7對，4，6對，河圖的對的共同之處在于都相差5.所以5居環中，是個關鍵，以此變化，另外，河圖的對五行是相同的，再看洛書的對，如果按照河圖的五行歸屬，那么1為水，9為金，相生；2為火，8為木，相生，3為木，7為火，相生，4為金，6為水，相生，從同五行，到五行的相生是一種運動的變化。有人在這里會把后天八卦對應上去，以八卦五行來論洛書的五行，我認為這是需要分開而論。因為卦的五行，包括先后天八卦的五行和河圖洛書的五行是不同的系統，是要分開而論的，不然會產生一些混淆。比如在先天河圖中，1，6居北為水，但是如果按照卦而論，得出的是坤艮，而坤艮屬土，這土和水之間的關系是什么？查河圖只有4，9對應的乾兌為金是完全符合卦的五行系統。其余都有所變化。那么河圖和洛書的兩組對待提出了一個思考，我們在運用時，如何確定是哪個數？比如在彩票中1，6這組對待中，什么時候出1，什么出6呢？我們要找出對應的條件。

河圖于洛書是一個系統，先后天八卦又是一個系統，干和支也是一個系統，系統本身就是一種對待，是彼此依存，互相發揮的作用，各自系統又有各自的定義。單獨的任何一個系統都可以反應天地宇宙的變化。

我已經談了河圖，洛書和干支的一些思考，但并不十分完備，我還會不斷地補充和修正，所以如果你過一段時間去看我的這些文章，發現有一些變化和改動，請不要奇怪。先天八卦的構成是這樣的：《說卦傳》：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆。邵子解釋道：乾南，坤北，離東，坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北，自震自乾為順，自巽自坤為逆。

下面來談我的一些思考，供指正：

1，先天以左右為陰陽，左為陽，右為陰，這點從先天八卦的所有的初爻可以看出，左邊四卦，乾，兌，離，震，初爻都為陽，右邊四卦，巽，離，坤，兌，四卦的初爻都為陰。以坎離為界，從兌，乾，巽，坎，中爻為陽，反之，離，震，坤，艮，中間為陰，這可以看作日的周期。從上爻來看，一為記月亮運行一月之象（朔望月）。北方為日月合朔（日月相會）之處。為每月月終，不見月相，故稱晦。從晦經上弦到望，由陰到陽（15日）用陰表示，由望經下弦到晦，為由陽轉陰用陽爻表示。這反應在四隅。

2，先天八卦的序數：乾1，兌2，離3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8.如何得來，我還在研究中，望知道的人告知。如果以朱子的四象論：太陽為1，少陰為2，少陽為3，老陰為4，橫向推之，那么乾為太陽復加一陽，如何推出乾為1呢？關于先天數的對待，乾一對坤八為九，兌二對艮七為九，離三對坎六為九，震四對巽五為九。四九三十六。六十四卦互為顛倒不變的為八經卦，可變者為二十八卦，合為三十六，所以邵子說：三十六宮皆是春。另外，上面的四組九的對待中，給出了（1，8），（2，7），（3，6），（4，5）四組數字。其中（1，8）為相生，(2,7)為相生，（3，6）為相克，（4，5）為相比。當然這其中的五行生克是這樣的：乾兌屬金，坤艮屬土，震巽為木，坎為水，離為火。值得注意的是，這里的五行歸類與先前我們討論河圖洛書中數字的五行歸類是不同的。而且，這里水火本身是沒有陰陽對立的。比如乾為陽，兌為陰，那么金可以分陰陽，同理木土也是。

3，關于“數往者順，知來者逆”邵子解釋道，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云,數往也；知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故知來也，夫易之數，由逆而成。往是已經發生的，來是還沒有發生的，那么預測未來的彩票的數字或者是股票變化的幅度，是否也是屬于沒有發生的，也要由逆而成呢？這一點在操作的方法上帶來一個什么樣的玄機呢？我來假設一下，是否在用卦推數的過程中要注意這個逆成，比如顯乾1而逆成于8呢？

按照《說卦傳》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見于離，致役于坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。后天八卦講的流行，是指四時五運陰陽變化之道，萬物生長收藏，盛衰之理。

后天八卦的分布如果于洛書相對應，便可推導出如下的數，乾坎相連，一于六合，坤兌相連，二于七合，震艮相連，三于八合，巽離相連，四于九合。得出坎1離9，坤2艮8，震3兌7，巽4乾6.這實際上是用洛書來定后天的數。其實應該叫做：洛書后天八卦數。這是以位定數，根據洛書的八個方位上對應的卦來推相應的卦數。

1，先天八卦以左右為陽陰，那么乾，兌，離，震為陽，坎，艮，坤，兌為陰；而后天八卦以乾，坎，艮，震為陽，乾統三男居東北，巽，離，坤，兌為陰，坤統三女居西南。所以從先后八卦來看，其陰陽屬性相同的只有四卦，乾，震先后天為陽，坤，兌為陰，這其中反應了先后天體用的變化。

2，在前面我們討論了河圖，洛書，先后天八卦，談到了不同系統的五行差別，在不同系統轉化的時候，因為不同的五行歸屬，我認為這是一個產生偏差的原因。所以在不系統里，就要按照不同系統的歸類。

3，我談一下五行的理解，我認為五行也有一個體用的關系，以樹為例子，長于土，滋養于水，內涵于火性，而外成木形，逢秋落葉，金氣所傷。所以從某種角度來理解，一物成而五行具，因時因地而顯不同。河圖洛書談了數的五行，以位而定，先后天八卦談了卦的五行，非關位， 干支五行也是以位定五行，當然還有其它的方法。既然天地各有旋轉，我相信如彩票的數字也應該有旋轉的軌跡，如果能找到數字的旋轉軌跡，用河圖和洛書應該可以直接從數字推出數字。因為這是一個直接的對應過程。相反把原來的數字轉化為卦或者干支，根據卦和干支與時空的關系作用，再推出相應的卦和干支，然后在從卦或干支推到數，這里就存在不同五行的體系的翻譯，誤差由此而產生。當然，通過不同五行系統的交叉修正，也能最后縮小范圍修正最后的結果，這就是系統誤差只能通過不同系統來修正的道理。舉個例子，用河圖洛書推出下面可能要出水，那么1，6可能要考慮；再用八卦系統推可能出金，那么乾，兌，這里還要翻譯一下，先天卦數1，2，同時相應的對待8，7也是要考慮，簡單而論，1的可能性就很大。

金口訣是集六壬，太乙，奇門三式精華，那么他與他們三者有著密切的關聯，特別是六壬。金口基本是地支的學問。但是一般人也許沒有注意到地支在金口中的綜合變化。在金口中，地支其實有四重取象，首先是地支的直接取象，其次是月將的取象，再者就是貴神的取象，月將和貴神雖然來自古代的星相歷法，但內容有了進一步的變化和延伸。最后就是地支納卦的取象。

舉個例子：子水，按照地支取象于水，代表流動性職業。水為智慧，所以子又代表技術和聰敏，過則為狡猾，子又按照動物取象為鼠，鼠晝伏夜出，所以子也表示機密，鼠愛偷盜，所以子也為盜賊。月將神后的地支也是子，詩云;神后陰私女奸淫，亡遺鬼賊盜神言，土公悲泣浴盆事，燕鼠行人取類看。子為什么會和女人有關，因為子在先天八卦中入坤卦，坤為女。但這里專主陰私曖昧不正的事，盜又從何來？子在后天為坎卦，為陷，也就有盜意。身陷其中所以也有悲泣之意。貴人玄武也是子，顧名思義，玄武也主盜。綜合來看，子水從根本上來看，無非取象于坤，坎兩卦。

有朋友說能否把所有子象都列出，但是這種來自西方的機械思維在中國易學上是不可取的，通過卦象的本象，延伸象，變化象，得出無窮象，可以這樣說，中國的易學的取象是一個廣意的歸納和演繹法。表面看似全無關系的東西（象），通過卦象卦里有機的聯系在一起，并通過卦理和五行的關聯得出內在的關系，并推出不為人知的內容和變化。這就是易學。

我曾經寫過關于河圖的思考，隨著學習的不斷深入，總有新的問題出現。昨天看到到天干的五合：甲己和土，乙庚合金，丁壬合木，戊癸合土，丙辛合水。相信學習易學的人大都知道這五個基本變化。但我卻有幾個問題，不知道各位有沒有思考過：

1，首先是十干的順序,一般人們會按照這樣的順序：甲1，乙2，丙3，丁4，戊5，己6，庚7，辛8，壬9，癸10.這個十干順序是按照十干排列的先后來出的。這里的序數我認為是于十干的五行屬性無關的。因此在具體的取數時是不能用的。

2，十干的方位：一般是按照東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。這于地支的方向是基本相同的，那就是東方寅卯木，南方巳午火，西方庚辛金，北方亥子水，地支所不同的是辰，戌，丑，未散于四維而被稱為四季。一般認為這個順序是根據四時變化而來，這里要說明一個概念，那就是時空的轉換，在中國的傳統文化里，時間和空間都是可以用干支來表達的。那讓我們來看一下河圖：3，8居東，2，7居南，4，9居西，1，6居北，5，10居中。關于這十個數的意義有幾種解釋;

a,天地數，所謂天數五地數五，天是1，3，5，7，9，地是2,4,6,8,10按照古人觀點無非天陽而地陰，轉化為現代語言可以認為是奇數是陽，偶數是陰。這里還沒有談五行。

b,生成數，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。這里天1，地2，天3，地4，天5，居河圖內圈，地6，天7，地8，天9，地10居外。顯然這里的天地仍然沿用上面的天奇地偶的概念，這里引出另一個概念就是生和成，從上面的論述來看，天地都可以生，天地也都可以成。其中天一，天三，天五為生，而天七，天九為成，同樣是天，為什么有這個分別呢？其中地2，地4為生，而地6，地8，地10為成，同樣是地為什么又有這個分別呢？這里的天地相生是在模擬一個什么運動和現象呢？

c,五行，這點根據我所查的資料，最早應該出于西漢楊雄，在他的《太玄，玄圖》中寫到：一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，四與九同道，五與五相守。這基本只是對于河圖數字排列的一個描述，這里有一點要注意的是，他只說五五相守，并沒有提到五十相守。另外在他的《太玄，玄數》中說：三八為木，為東方，為春，一六為水，為北方，為冬，二七為火，為南方，為夏，四九為金，為西方，為秋，五五為土為中央。他這里談了三點，第一是數字的五行，第二是數字的方位（這來源于河圖的描述，這是空間），第三是季節（這是時間的概念），可以這么認為第一點關于五行的判斷是來源于方位和時空的對應，在前面談的干支里面，對于這些方位和時間的五行屬性已經有過判斷，這點是一致的。

3，天干河圖數位：按照河圖的數字五行方位，清江永在《河洛精蘊》中說：河圖無八干，而有八干之理，一即壬水，六即癸水，三即甲木，八即乙木，七即丙火，二即丁火，九即庚金，四即辛金，陽得奇數，陰得偶數，分居四方，而五為戊土，十為己土，居中央以為不用也。江永這段描寫基本符合天干奇偶五行與河圖的分布。這里的邏輯是一致的。但是這里引出一個問題，一般書上都說天干五合與河圖有關。比如甲己和土，按照上面的描述，甲為三為木，己為十為土，河圖中三和十并沒有相合的關系？一般解釋1，6居北為合，一為甲，六為己，這1和6是來自于天干的自然序數，與五行無關。

所以，我認為天干五合別有出處。用河圖的數字來解釋天干五合是一種附會。這其中的矛盾就是五行的屬性。天干，河圖數，方位三者的五行應該是一致的。而天干的自然先后序數是于五行無關的。如果按照天干的自然序數來看河圖的描述：

（天干數字為自然序數，與五行無關）（河圖數字于五行相關）

甲1己6合土，1，6在河圖居北為水，

乙2庚7合金，2，7在河圖居南為火，

丁4壬9合木，4，9在河圖居西為金，

丙3辛8合水，3，8在河圖居東為木，

戊5癸10合火，5，10在河圖居中為土，

如果按照同樣的五行屬性，從下面的數字關系來看，河圖是得不出相應的五合的結果的。

甲3(木）己10（土）合土

乙8（木）庚9（金）合金

丙7（火）辛4（金）合水

丁2（火）壬1(水）合木

戊5(（土）癸6（水）合火

我查了相關的古書，對于五合的解釋都不甚了了，我就在想五合是否還有別的出處和更深的內涵呢？

1，甲己如何合土呢？甲納地支為寅，地支納丑未，有一點如果按照己納丑來看，先天為震，得后天八卦入艮卦，艮在后天八卦系統中屬土。另外甲為震卦，丑為震，兩震歸藏得坤，坤也是土。

2，乙庚如何合金呢？乙納卯，庚納申，先天八卦中卯在離卦，申在先天八卦為巽卦，離卦和巽卦歸藏得兌卦，兌屬金。

3，丙辛如何合水呢？丙納午，先天為乾卦，辛納酉先天為坎，歸藏得離卦，旁通為坎為水。

4，丁壬如何合木呢？丁納巳，先天為兌，壬為子，先天為坤，歸藏得兌，覆卦為巽為木。

5，戊癸如何合火呢？戊納辰戌，以辰入先天兌卦，癸納亥先天為艮，歸藏得乾，后天火居乾位。

當然，上面的嘗試還很不成系統。具體的來源還望有識之士告知。

在上次的《河圖與天干的思考》中我提出了關于十天干與河圖的配合以及如何解釋天干五合的問題，這次我想就干支納卦與河圖的關系做進一步的探討。

我下面將我了解的幾種干支納卦法列出做一個討論。

1，金口訣來自三式，而與大六壬淵源尤深，在大六壬中有地盤一說，地盤固定不變，這就引出第一種納卦法：亥子丑居北為水納坎，寅卯辰居東為木納震卦，巳午未居南為火納離卦，申酉戌居西為金納兌卦。這種取卦法只有四卦，而且以會局納卦。

2，地支后天八卦取卦法，依照后天八卦的方位和卦，對應相應的地支以取卦：乾納亥，坎納子，艮納丑寅，震納卯，巽納辰巳，離納午，坤納未申，兌納酉。這個納卦法比較常用。因為八卦都取到，比較上面的第一種納法，我們發現，坎納子取了三會的局根，同理，震取卯，離取午，兌取酉。

3，地支先天八卦取卦法：乾納午，兌納辰巳，離納卯，震納丑寅，巽納未申，坎納酉，艮納戌亥，坤納子。這個納卦法在金口訣和六壬地支納象時有用到，子為什么有女人象，因為是在坤。這點我前面的文章中說到。另外，此種納卦法與河圖還有特別的意義，大家可以參考一下，我說一點，河圖1，6為水居北，坤為1，艮為6，這里看坤納子，艮納戌亥，都有水支。

4，河圖天干取卦法：我上次說過，按照江永所說，甲為3為離卦，乙為8為震卦，丙為7為坎卦，丁為2為巽卦，辛為4為兌卦，庚為9為乾卦，壬為1為坤卦，癸為6為艮卦，這里戊己居中不納卦。這里有很深的意義，比如水土同根，我們在六壬的十二長生訣中將水土同列，我想理出于此。還有木火同源等。

5，河圖八干十二支二十四向取卦法：此法為風水羅盤所用，將干支合于一處，以卦統領。壬子癸共坎，，丑寅艮共艮，甲卯乙共一震，辰巽巳共一巽，丙午丁共一離，未坤申共一坤，庚酉辛共一兌，戌乾亥共一乾。這就是一卦統三向。我們將它與后天納卦比較發現，除了坎（壬子癸）離（丙丁午）兌（庚酉辛）這三卦含有純干支，其余只是加上了本屬的卦。

6，關于天干納卦，我必須提到納甲，其法法于天象，通于河洛，淵源古遠?！毒┓恳住分杏校呵{甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛。這是六爻卦的納法，乾坤有內外之別，所以乾坤各納兩干，而其它卦內外一樣所以只納一干。關于三爻卦的納甲，依照虞翻所言：乾納甲，坤納乙，艮納丙，兌納丁，震納庚，巽納辛，離納壬，坎納癸，虛戊己不納。這其中的深刻意義容我以后在談納甲時在專述，這里就不展開。

綜上所述，我基本把易學中基本的干支納卦都介紹了一下，大家在具體應用時可以考慮。

盲人斷命秘訣

先天何處？后天何處？要知來處，便知去處。

四柱排定，三才次分，年干為本，配合元神。

神煞相伴，輕重較量，先觀月令，論格推詳。

以月為主，專論財官，區分貴賤，妙法多端。

獨則易取，亂則難明，去留舒配，論格要精。

官能扶本，財為命源，印綬護身，喜忌細詳。

逢官看財，見財富貴，逢煞看印，遇印榮華。

有官有印，為官清貴，煞印相聚，功各顯達。

年月官星，早年出仕，日時正貴，晚歲得名。

一官清貴，四海揚名，一官騎馬，聰慧過人。

日主強旺，月提得祿，一見財官，自然發福。

官畏煞運，煞懼官臨，官煞重逢，制服有功。

去官留煞，莫再見官，留官去煞，莫再見煞。

月令財官，遇之發福，祿位高強，比肩奪福。

正官畏祿，祿忌七煞，流年遇之，災殃易發。

官星喜露，露則清高，煞藏官露，惡隱善揚。

官煞混雜，身弱則貪，官煞兩停，合煞為貴。