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第六步，火日聚精 以四月無根水加童男之尿煮開（待冷后，又煮，如此連煮六次，后加麝香五克入內(nèi)，再煮兩次，共八次）。約有半斤，乃真陽水也，此能聚日精和神氣于一處，經(jīng)八天神氣的吞吐鍛煉，而后于第八天午時服之，服后又以臨日歸神浴海法而收功。此步需煉吐氣法，到神能隨吐出之氣而行而感而覺而入。 口訣如下： 法造真陽水，以聚太陽精，環(huán)孔射陽光，時照水中央。我氣亦吐出，與日合水中。氣吐六六口，伏氣八九息。 伏氣復吐氣，吐氣復伏氣。神合氣息出，入歸陽水中。數(shù)滿三百六，以陰覆真陽。器置雄精上，不可穢物近。 八日吐伏功，神氣數(shù)自足。數(shù)足有證驗，午時服身中。服后入日中，行功浴海法。四六六六足，還虛丹田中。 煉完八日功，服食歸身中。一八數(shù)已全，日精合身中。 略釋：四月無根水者，四月雷動而自天落下之雨水，不使此雨水著地，于地上三尺空懸之中以黑瓷器碗接之也。童男之尿，乃八九歲之尿也，接尿之時，初不要，后不要，是謂不老不嫩也，以早晨之所出為好?？谠E中，八九者，乃七十二也。環(huán)孔射陽光者，起一半球形圓屋，圓屋半徑為五尺，高五尺，屋外無有遮擋陽光之物，在球形屋之墻壁中，自正東地面起，沿墻上升到球屋頂，再沿頂面降下，至正西墻根一路，安嵌一半環(huán)平面水晶鏡，以透陽光于屋內(nèi)，除此沿屋正中剖開而安之水晶鏡可透光外，屋內(nèi)其它地方則不可見光透光也。此環(huán)鏡寬五寸，長則為半圓屋之半圓周長，約十五尺，屋中地面為黃土，上面再填三五寸厚的石灰土，打緊打平，屋內(nèi)要干爽。將盛有真陽水之優(yōu)質(zhì)瓷器放置在三五寸高的樟木方凳上，其下之地面鋪上木板，木板上放雄黃半斤鋪平。其屋位在正東方，行功之時，面南背北，我之口鼻離真陽水約一尺二寸左右。以陰覆真陽者，吐氣數(shù)足后，以洗盡曬干的，用雄黃、樟腦之氣熏透四十九日之女嬰胞衣覆蓋于瓷器口上，不可透氣透光。到陽光照于此而行功時，再揭開，行滿三百六再又蓋緊。行功完畢出屋，不可使屋中有污穢之物，屋中四角常焚異香。行功之先，要沐浴。 第七步，水月凝華 以童女之首經(jīng)加深泉水共煮（煮五次后，加麝香五克入內(nèi)再煮兩次即可，共七次），約有半斤，此乃真陰水也，可聚月華和神光于一處，歷七天溫養(yǎng)和神光之凝照，而后于月十五子時服之，又以呼月訣中之臨月歸神洗心法收功。行此功之前，必要煉目而使眼前現(xiàn)出性光，方能行之。 口訣如下： 法造真陰水，以聚陰月華。環(huán)孔聚月華，時照水中央。以意凝雙目，眼前性光明。意目照水中，與月交和合。 神光包真水，心意記內(nèi)息。四六呼吸滿，閉眼虛心宮。六八閉口鼻，開眼交月華。閉息又照外，照外又閉息。 三百數(shù)已到，以陽覆真陰。器置硫黃上，不可近穢物。七日神光照，光聚斤數(shù)足。數(shù)足證驗生，十五子時服。 服后立月中，洗心歸神功。六六四六周，還虛心宮明。煉完七日功，吞服歸身中。一七數(shù)已全，月華聚身中。 略釋：深山面陽之清泉水，在夜半子時采之。首經(jīng)者，乃十四歲之女童首次之月經(jīng)也。真陰水以白瓷器碗盛之。屋之建法及水鏡安法同第六步“火日聚精”。唯水晶鏡非平面，而是凸面狀，便于凝聚月華，鏡面寬10寸。屋中地面為黑土，上面再填三五寸厚的木炭灰，打緊打平，屋內(nèi)要干爽。將盛有真陰水之優(yōu)質(zhì)瓷器放置在三四尺高的香木方凳上，其下之離地面二尺半處搭鋪木板，木板上放雄黃半斤，鋪平。其屋位在正西方，行功之時，面北背南，我之眼高于真陰水約一尺二寸左右。以陽覆真陰者，凝照數(shù)足后，以洗盡曬干的，用雄黃、樟腦熏透六十四日之男嬰胞衣覆蓋于瓷器口上，不可透氣透光。到月華聚照于此而行功時，再揭開，行滿三百六再又蓋緊。行功完畢出屋，不可使污穢之物進屋中，屋中四角置以香爐，常焚異香。行功之先，亦要沐浴。行功之時，不可使人見也。行此步功先，必要煉出自然性光方可，必不動時，能做到以神默會內(nèi)息之數(shù)。口訣中六八者，乃四十八也。 經(jīng)上兩步鍛煉，日精月華合為一斤，服而食之，能將日月之精華伏、閉而收歸身中也。以后之修煉方有根有本也。 注意事項 在修煉期間，要絕欲戒色，不可近葷腥，專以素食為主。 此兩步一般放在夏、秋兩季行之，因在夏秋，方可能有連續(xù)七、八天的月亮太陽，最好在八月。 火日聚精每天最少要行二次，此數(shù)為偶。水月凝華，每晚最少要行一次，此數(shù)為奇。 行此兩步功夫前，必要先完成前面功夫的修煉方可，否則行之有弊。 自月初八日起，至十六日止，日行火日法，夜行水月法。其余注意事項基本同前幾步。 得藥 第一步，罡斗秘法 此含符咒真言，用步罡踏斗之法。 上觀天文圖，下置地理形。北斗七星法，人罡合極星。嗡嗎嘿字訣，真氣任督行。前走天罡步，嗎字赤道行。 后退嘿字法，一氣沖頂門。立定極星處，嗡字接天心。上功應驗后，再行四季功。春季柄指東，夏季南照生。 秋金收于西，冬陽藏北地。法順四時節(jié)，步罡踏斗行。 上法借引星斗之氣開關展竅，能使全身奇經(jīng)八脈及十二正經(jīng)連為一體，化為一竅，并與天上星斗之氣相應相感。（解釋略） 第二步，生殺知機 以人機合天機，背天罡所指則吉則生，向天罡所指則兇則殺。故要知扭轉天罡之法，以人罡合天罡，以人氣通天氣也，其中又有真言及掐訣之功。含斬斷三尸秘法，及望氣看地法。 此步在斬三尸、去濁氣，所以定要生殺知機，以為后面之交媾得藥作準備，所謂掃榻以迎客也。（口訣略） 第三步，日月交媾 接上步，已是開通任督，全身氣脈已合化為一竅，行之久久，吸而伏之，能凝足三百六十息（360息時間內(nèi)絕無口鼻呼吸也）。呼而閉之，能結足三百六十息（亦360息時間內(nèi)絕無口鼻呼吸），共合七百二十息，日月二氣在身中將凝結為藥，此時自然有證驗發(fā)生，則可行下面日月交媾功法，功法口訣如下： 寅卯行神法，日月交媾功。內(nèi)息進六六，我陽合太陽。形忘虛空明，混沌寂無寂。一覺真日生，運息沖頂門。 凝氣天乾宮，引月照虛空。日月雙明處，忘我陰陽交。交畢月精下，一點玉瓊流。四六真息降，入我黃庭宮。 微微神目照，惺惺身心忘。忘中生意氣，六六四六周。停功行運畢，緩體步罡行。日月交媾功，今古少人明。 結丹 第一步，月華溫養(yǎng) 此功純接月之華以凝結成丹。行功于子丑寅，太陽未升之前。 上接天罡月，嗡然降下田。天地縮歸內(nèi)，混照化我形。嗎然虛空凈，嘿然真陽生。六六引月精，真息溫溫明。 六六功夫畢，運息接頂心。神存天頂外，四六伏內(nèi)息。下照混身形，月精入中田。中田月華明，順機入下田。 六六真息養(yǎng)，月華又生精。又行前面功，運歸頂門行。四六六六周，此是溫養(yǎng)功。三百周天滿，黃丹生下田。 第二步，外用成法 總法煉劍，乃劍仙之由來也，法采五行之正氣，化為金氣，凝為金劍，此非結丹者不能激活物之金神之性，不能將氣凝為劍形，有法劍道劍之功。本法之內(nèi)還含有驅邪治病的許多不傳秘法。 煉炁 煉炁者，煉養(yǎng)太陽真氣，前身為吸日法與煉目盜氣法，睜眼合太陽，呼吸吞吐，內(nèi)外兼修，一呼一吸，呼則為吐，吸則為吞，吐為放，放者，將我先前所成之丹放出體外而受太陽之火的煅煉。吞者為收，丹在外煅煉數(shù)足后而將之收歸我之丹田之中也。如此一收一放之間，是為煉養(yǎng)太陽真氣，是為火煉之功。 吞吐收放之功，吐則一呼而長閉之，乃移陰陽于身外，以身外太陽之熊熊真火而煉丹，全為胎息之功。吞則一吸而長伏之，乃收陰陽于身內(nèi)，以身內(nèi)神氣之融融真水而養(yǎng)丹，亦全為胎息之功，能收能放，奪天地之造化。一吞一吐，煉太陽之真精。 要煉到收放自如，有如烏龜之頭，方為功成。 其功在寅辰已午未申時行之，其于時間，則入黃土地中，行胎息之功。（口訣略） 凝炁 煉氣久久，則炁凝成珠，覺外面太陽中化出一顆紅珠，投來目前，此時即可在亥子時行采陽凝氣之功。（口訣略） 養(yǎng)炁 養(yǎng)炁者，以月華而養(yǎng)之也，有月則養(yǎng)，無月則入地中，此養(yǎng)炁之法亦與煉氣法大略相同，亦是吞吐之功，乃外以水養(yǎng)，而收歸入內(nèi)，則以火煉。 法在初九至二十一日內(nèi)有月亮的晴朗夜晚養(yǎng)之，余則入黃土地中行胎息之功。 以上是為水養(yǎng)之功。亦要煉到吞吐自如方為功成。養(yǎng)之久久，自月有一線線銀液隨呼吸飛入身中，養(yǎng)之久，液凝成球，自有銀液一滴從月中分出。（口訣略） 還虛 經(jīng)上幾步之水火煉養(yǎng)，內(nèi)丹能剛能柔，能大能小，已達通靈之境，在身內(nèi)和身外則已能伏、閉三千八百四十息。此時必有證驗發(fā)生，則可行還虛交媾之功，此乃日月大交大媾之功也。 還虛者，由內(nèi)還外，日月合璧，采日月之真精華。由外返內(nèi)，日月成胎，奪天地之真造化。 第一步：虛空日月大交媾（略） 第二步：胎息化虛入神化（略） 第三步：日月天雷震八方（略） 出竅 化虛出竅，胎神脫殼出游，雖非陽神，但亦高于陰神，故曰胎神，此時天目已開，神自天目而出，有六大神通，相當于人元金丹大道之人仙層次。（法略） 列仙 超出人世之境界，非人間可聞，非仙真不知也，中有地元靈丹之服食及調(diào)神步罡之法。 后記 自得藥后的具體法功，其功奇奧，易使有成者侍其功而危害世間，故不可廣傳也，有緣再授。此虛空日月交媾大法，為修真中乘之學，乃南宮法派最高秘法！若要在此基礎上進一步，則非得金液大還丹不可，否則，雖能長生，但必有劫難臨身。 因日月畢竟非我之同類，雖巧用妙法合聚于身中，但日久必有弊患，仙經(jīng)有云：非同類，安肯合體久居。四五百年后，若不得金液大還丹以鎮(zhèn)、以化身中之日月精氣，如果稍有停止服食地元靈丹（而地元靈丹修煉何其難也），則必有雷火焚身之劫。金液大還丹之道，能一得永得，非地元靈丹需長期服食者可比。 雷火者，乃自身之雷火，因其精氣凝聚久之，又無先天真種以化為虛無之炁，一朝大發(fā)，有如雷擊火焚，或身化虹光，大部分身形被太陽之相火焚盡而散歸于天，小部分身形被月華之相氣凝為金石之類似物而降歸于地，月為魄，日為魂，此亦暗合魂升魄降之理，所以最后不得已而行四果法也。 原理總論 窮理盡性以至于命，真正立志于性命之學者，必先窮理，即所謂洞曉陰陽，深達造化也。 窮理者，不外乎觀天之道，執(zhí)天之行，須知丹道之學問乃是一門實實在在的自然科學，而非哲學，他所涉及的范圍完全是各種真實的自然現(xiàn)象和內(nèi)在規(guī)律，并不是懸想空談之理。 丹道完全可以說是人類最終極最高深的學問與技術，為什么這樣說了，因為他可以使人了脫生死，進而超越生死，甚至完全超越這個自然天地，如果說此等學問不能稱為最高深最終極之學問，則沒有任何學問與技術可配稱為最高深的學問了。 丹道者，逆道也，以性命為根，以陰陽為本，以水火為用，以鉛汞為妙，以河洛為宗，以返還為法。 先了性而超脫虛空輪回，后了命而掌控物質(zhì)輪回，最后虛空與物質(zhì)渾融為一，化為太虛，合于先天一炁之本體，大丈夫功成名遂之時也。 古人云：六合之外，存而不論，而此丹道之學，乃六合之外，存而有論，論而有法。 卷一原理部專講先天大道，此部份先、后兼論，愿立志了脫生死性命大事學員苦研此兩部原理，窮理方能盡性，盡性方能致命也。 一、再論性命 在先天本無性命之分，性是他（她），命亦是她（他）。修命即是修性，修性亦是修命，此上德之體可為，乃天元清修之理也。 在后天，性是性，命是命，性是他，命是她也。專修性者，乃是孤陰也。專修命者，乃是孤陽，非先天之道也。在后天，性者，思維心性。命者，物質(zhì)肉體。修命難于性，故古仙總言“窮理盡性以至于命”，盡性以后，方能以至于命。又言：先玉液了性，后金液了命，此皆人元之道， 在這個世界，須知最最難改變者唯命也。要使一個人之心性變好變壞都是很容易的，所謂近墨者黑，近朱者赤，經(jīng)歷重大之打擊，某人可能由原來的極度自私變?yōu)樯屏?，而有的人則由原來的善良變?yōu)闃O度的自私。但若要使一個人變成豬、變成狗等非人之活物，則是極難甚至是不可能的，此點恐怕連神仙亦做不到？最難改變者，是這個現(xiàn)實的物質(zhì)世界啊。若說是這個性為究竟，則這個世界早就被老子、如來渡化而變成仙界了，何來你我在這啰啰嗦嗦，說三道四哉！ 此命之難了，難掌握已可見一斑也。一個人精神之性易變易改，一個人肉體之命難改難變。若要恢復一個人之心性某方面之缺陷容易，如孤獨者，以人群而愛之。消極者，以人事而逼之。但一個人之肉體有缺陷，要恢復之，則幾乎不可能，如手斷者，則不可能用心性又憑空生出一只新手，此非以手接手，以命接命不可，三豐祖所謂：梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒?！督鸸雀柙啤贰敖鸹?，銀化銀，外邊無有別靈神?！薄叭粢y死，先須死水銀?！比f事萬物亦無非此理。 上段之言，所說雖然樸實平凡，但切切不要輕看了，要仔細解悟到心理去。正因為了命太難，故先從容易者下手，先煉性，再了性，后立命，最后了命，易者不行于前，難者何能行于后？登高自卑，行遠自近，千里之行，始于足下也，所以古人強調(diào)性功者，正因為命難了也，而不是性也。修煉之人，縱是性功煉到極至，若不得真種還丹，則終是窯頭坯，隨雨破，故學仙之人切切不可本末倒置。 自明清以來，天下丹法百分之九十九皆本末倒置，戴著些佛氣，不顧身邊之朗朗乾坤，青天白日之事實，專講虛理，談玄說空，不知誤了多少性命，令人痛惜！現(xiàn)在談玄者，何人能將此性命之理說透？知音難覓，曲高和寡，不于歸去，以古人為友矣。窮理盡性以至于命，至哉！斯言。 二、論陰陽 呂祖《指玄篇》云：玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王?！段蛘妗芬嘣疲翰蛔R陰陽莫亂為，陸西星先生云：陰陽之精互藏其宅，《易》：一陰一陽之謂道。故我人修煉丹道，首先要通曉陰陽，否則是為盲修瞎煉，不但無益，反而有害。陽乃具升騰發(fā)散之性，陰乃有下流凝聚之性。陽為氣為空為場，陰為質(zhì)為形為實。在后天，神為陽，氣為陰。在先天，則神為陰，而炁為陽也。在后天，天陽也，地陰也。陽主施與，陰主承受。在先天，地陽也，天陰也，陰主施與，陽主承受，此逆運顛倒之功也。 陰陽者，有先天陰陽，有后天陰陽。有內(nèi)陰陽，有外陰陽。有自身陰陽，有同類陰陽。此等等陰陽，皆要通曉。 先天陰陽者，混沌中自化陰陽，其陰與陽二者能完全互化，時刻在循環(huán)互化也。且其陰中有陽主，陽中有陰根。其象有如一太極圖，是為真陰真陽。此乃先天之未破，在此先天，陽者性也，陰者命也。陽者炁也，陰者神也。在后天，心者為陽，身為陰。在先天，心為陰，身為陽。 以總體而論，先天為陽，后天為陰。仙家之所謂純陽，即指此先天也，此點千萬要搞清楚。 后天陰陽者，形質(zhì)中分運陰陽也，其陰與陽二者不能互化，或其互化有缺陷也，且其陰中無陽作主，陽中有陰為根，在此后天，陰者性也，陽者命也，陽者神也，陰者氣也。 外陰陽者，虛空中所出也。內(nèi)陰陽者，形質(zhì)中已有也。 自身陰陽者，我破體而所成者。同類陰陽者，彼未破而所發(fā)者。 陰陽可指人，可指物，可指神，可指氣，則之可千，推之可萬。 先天不先天，后天不后天，皆在其活性數(shù)，全不全，足不足也，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂：得神則生，失神則亡。 先天陰陽可寂“體”，而不可動見。可神悟而不可識見。總在體、悟二字也。 陽陰合而成形，男女合而成人，天生地成，陽侶陰隨，此人道也。而丹道則與此相反，一陰一陽合而成道，真女真男合而成丹，地生天成，此丹道也，《悟真》所謂：真源反此有誰知。 先一陰，后方能一陽。先筑基煉己，后方得藥還丹也。先玉液了性，后才能金液了命。 一陰者，陽中之陰也，故曰一。一陽者，陰中之陽，故曰一，此先天丹道也。一陰與陽交感，而產(chǎn)出先天一炁。 離卦外陽而內(nèi)陰，若以內(nèi)一陰為主，則為先天之離，若專以外耀之陽為主，則化為有形之后天也。 坎卦外陰而內(nèi)陽，若以內(nèi)一陽為根，則為先天之坎，若以專以外流之陰為主，則化為有質(zhì)之后天。 三、論水火 水火者，乃陰陽之用也，天地虛空借水火以鋾鑄生養(yǎng)萬物，只水無火，其物不長久。只火無水，其物不生成，水火之功最大。丹道之理如此同。 水火有先天與后天，先天乃真水真火，后天乃假水假火。 先天水火者，自先天陰陽而有也。水者，乃火中之水。火者，乃水中之火。以人身而言，心神所生之靈液，是為火中之水。形身中所出之靈炁，是為水中之火，心神凝定歸一，一中自生出靈液神水。形身通暢歸一，一中自生出靈炁真陽。此只可以神會，而不可以言傳矣。丹道所用乃先天水火。 后天水火者，假水假火，以人身而言，思慮之神、妄動之氣發(fā)越向外，逐物而生，是為假火，有質(zhì)之液、妄流之精，逐象而出，是為假水。 先天之火以真息為風，風助火勢，火生風威，風火合一，以煉后天，而使先天全現(xiàn)，所謂：水盡金生也。后天之火，以凡息為風，亦以風助火勢，火生風威，風火分離，使先天變?yōu)楹筇煲病?/font> 先天之水即先天之火，在下現(xiàn)其為火，在上則現(xiàn)其為水。乃上水下火也，后天則反之，乃上火下水也。真火耀，則一心內(nèi)外化為光明寂靜。真水流，則一身內(nèi)外變?yōu)榭蘸颓鍍簟?/font> 水火者有內(nèi)有外，外水火者，來自于虛空光明。內(nèi)水火者，已運于形體心神。若以同類陰陽而言，外水火則來自于同類之所發(fā)也。內(nèi)水火，身中所感也。 修煉之道無他，乃以外火化內(nèi)火，再以外火歸內(nèi)火之中，后內(nèi)外合一。先天水火者，雖從心身中煉出，實來源于虛空光明。 四、論鉛汞 以人身而論，鉛者，身中之氣，實水中之火精，因此鉛帶有水性，乃是自水中而出，初出之時，其性好流，沉而難浮，故比之為鉛，待與真息合一，則全部化為真火，而騰化于虛空之中。 汞者，心中之液，實火中之水精，因此汞帶有火性，乃是自火中而出，初出之時，其性好飛，浮而難覺，故比之為汞，待與真意合一，則全部化為真水，而流變于身形內(nèi)外。 鉛本在下，汞本居上，汞性喜飛，必以鉛來制之，方凝結不散。鉛本易沉難留，必以汞火煉之，方能化為一炁。在此處叫汞，在彼處叫鉛，實一炁之變化也。 以上就后天中所含先天而言，若是后天，則是凡鉛凡汞，以人身而論，凡鉛為陰精，凡汞為陽氣，此皆屬于后天陰陽。以先天而言，鉛乃陰中之陽精，汞乃陽中之陰精，陰陽之精互藏其宅。 以先天之真而論，先天真鉛者，即先天真汞也。在下、在外化為一氣，其氣圓通，乃先天真鉛也。在上、在內(nèi)化為一性，其性圓明，乃先天真汞也。 以無上究竟之義而言，在先天，精神即物質(zhì)，物質(zhì)即精神，二者互生互化，在生化、隱顯的過程中，鉛者，乃物質(zhì)中初生的精神，其初在外，故又叫炁，化而歸內(nèi)，則可變?yōu)榫?。汞者，乃精神中初流出之物質(zhì)，其初在內(nèi)，故又叫精，變而歸外，則可化為物質(zhì)。 以內(nèi)外丹法之實事而論，精神為我，物質(zhì)為彼。精神為內(nèi)，物質(zhì)為外。物質(zhì)乃外之同類，非此所能支配、控制，其神比我全面且充足也，故叫外、彼，故叫物。物有假物真物之分，真物者，先天之未破，其所生之鉛氣方是先天，方能點化我之汞，圣人只是用先天也。以上乃合內(nèi)外、地人二丹而論。金丹大道者，只是教人煉汞鉛也，最后將精神與物質(zhì)完全團煉為一。 五、論河圖 河圖洛書乃我中華文化與技術之源頭，我中華所有的精華文化與技術，皆是來自于此河圖洛書。如百經(jīng)之首的《易經(jīng)》即洛書之淺顯闡述，老子道德其實亦是對《河圖》之發(fā)揮而已。 河圖洛書藏鬼神莫測之機，其天人無上之學，實整個仙道學問之宗綱，學仙者，必要知河圖洛書也。 河圖者，以五十五個黑白交互之圓點，而成陣列之勢，乃先天仙界之圖也，其圖所具，五行順生，專以先天為主，外則逆歸，中則順生，守中制外，時刻返還，自然無為，乃說的是先天純陽之道也。老子所謂“上德無為，不以察求”也，乃上德行而無所行之事。 河圖者，渾沌中自成陰陽，其圖五十五點，二七在前，為南。一六在后，為北。三八居左，為東。四九居右，為西。五十居中，為空，總合為五象五行。 河圖者，專論先天之道，故其道為天地相和合一，而天有十方十時，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲、丙、戊、庚、壬為陽方陽時，其道為生，在內(nèi)。乙、丁、己、辛、癸為陰方陰時，其道為成。 一六乃北方壬癸水，天一生水，地六成之也。二七象南方丙丁火，地二生火，天七成之也。三八象東方甲乙木，天三生木，地八成之也。四九象西方庚辛金，地四生金，天九成之。五十象中央戊己土，天五生土，地十成之也。中五點又象太極合四象，中“中”一點，乃表先天一炁，所謂太極含真炁，乃先天玄竅所在，造化之主。其總體乃是順生而歸于中土玄牝一炁，中則順生，外則逆運。 其圖所畫雖有五十五，其實只中間之二五也，天地之數(shù)不過十數(shù)，乃一個陰陽也。而二五實只有一五也，天地不過一太極也?？偠撝?，只是一個中一也，一個無極先天一炁也。 一炁分而為陰陽，故天生地成，地生天成，天陽地陰，地陽天陰，陰陽皆成對出現(xiàn)。如東方甲乙木，甲所在之時與方為陽木，而乙所在之時與方則為陰木。同理，西方庚辛金，則庚為陽金，辛則陰金。北方壬癸水，壬為陽水，癸為陰水也。南方丙丁火，丙為陽火，則丁為陰火也。先天為陽，后天為陰。未形為陽，已成為陰。陽為生數(shù)，則陰為成數(shù)。 陰與陽差五數(shù)而成，一與六差五也，二與七差五也，四與九差五也，三與八差五也，五與十差五也，此一五即太極玄牝也，是為混沌中空，其靈為真意元神，其方為真土中宮。中具先天一炁，乃造化之主，丹書所謂無極之真二五之精妙合而凝。 天地造化之道，不外一個陰陽，一個五行，一生一成而已。請觀外天地之變化，春季屬東方為木，故萬物生，陽木生于內(nèi)，春和之氣暢于內(nèi)。陰木成于外，鮮艷繁華揚于外，春季內(nèi)陽木而外陰木也，陰陽先后各半。天三生木，地八成之，地八表萬物顯于外，草木繁盛。天三表真陽主于內(nèi)之和暢也，因陰陽各得半斤之數(shù)，故亦為萬物交媾之時，此時交媾，得氣性最全。陽主于內(nèi)，陰成于外也。天氣在內(nèi)屬陽為先天，只可以神感之，不能以眼見之。地氣在外屬陰為后天，可以眼見之，不要以心逐之。春季乃天生地成。 夏季屬南方為火，故萬物長，內(nèi)則陽火，外則陰火。地二生火，天七成之，若以后天立論，天氣在外屬陽，可以眼見之，如溫度升高，見烈日炎炎也。地氣在內(nèi)屬陰，可以神感之，內(nèi)則陽極陰生，由春之真陽變?yōu)檎骊?，此時先天真陰漸收于地中，故井水冷也。陰主于內(nèi)為先天，陽成于外為后天。若以先天而論，內(nèi)則為陽，外則為陰。陰火者武火，武火者丁火也，故夏季明麗炎熱。陽火者，文火也，文火暗行于內(nèi)，與外火相比，故井水涼冷，非真之涼冷也。后天強而先天弱也，以后天養(yǎng)先天，非春之氣象平平也。夏季乃地生天成。 秋季屬西方為金，金有殺氣，故萬物收，地四生金，天九成之，天氣在外，地氣在內(nèi)，陰陽先后各半，與春相對也。地生天成，陽金主于內(nèi)，陰金殺于外，故草木凋零，草木歸根，但殺中有生也，萬物結實，來年真種子亦暗含于其中矣。 冬季屬北方為水，故萬物藏，天一生水，地六成之，天氣在內(nèi)，真陽藏于地內(nèi)也，故井水暖。地氣在外，故氣候寒冷，水液結冰也。陽水深藏于內(nèi)，陰水明顯于外，其氣候與夏相對也，冬季乃天生地成。 天地四季，生、長、收、藏，那么，土在何處？土旺于四季也，每季各累積有十五日，乃土旺之日也。因有此土，‘生’方能變‘長’，‘收’方能變‘藏’。陽為嫩，陰為老。陽為小，陰盛大。陽為始，陰乃終。陽未見，陰已形。陽在內(nèi)，陰抱于外，萬物負陰而抱陽也，老則復嫩，終則復始，四季轉輪，返還歸中，守中制外，以先天為主，故天長地久，此先天一炁在外天地中之震蕩規(guī)律也。觀天之道，執(zhí)天之行，人身氣候亦是如此，唯在不能歸中，不能守中，則有生老病死也。故陰陽運而有五行，五行錯而萬物成，此在后天而言，若在先天，實未嘗分也。唯人也，受天地五行之全氣，其受氣最全，故人與天、地并列，同為一炁中之一元也，所謂天元、地元、人元也，至于其它低等生命之元，實自人元與天地合化而來。故人身中有此陰陽之靈氣，先天與后天并行于一身之內(nèi)，故五行有先天與后天之分，先天為陽，后天為陰。自先天河圖而論，一為元精，乃壬水也。二為元神，乃丙火也。三為元性，乃甲木也。四為元情，乃庚金也。五為元炁，乃戊土也。此乃我人先天之五元，乃初始之生數(shù)，全屬先天，為陽。所謂太極含五元也。此五元之體不可見，但其性可見也，故：元精其體純粹，在外發(fā)而為智，智者，光、明也，有光有明，方稱之為智。故養(yǎng)生之道，保精可以增智，凡貪淫色者，皆無智少慧也。元精其數(shù)名一，是為壬水，后之四元皆起于此一元也，故水為萬物之母，《道德經(jīng)》全篇以水德立論，言水“幾于道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”也。我等常勸人，要成一翻大事業(yè)，首要節(jié)欲少淫，保精養(yǎng)氣，否則，此一數(shù)一少，則諸元凋落，一事無成也。呂祖有言，仙學最緊要者，在精也。 元神者，不神之神，其體圓通，在外發(fā)而為禮，禮者，火候、節(jié)制也，當止則止，當行則行，發(fā)而有節(jié)謂之和，即禮也。不和則偏，而化為無節(jié)制之放縱，此是為貪，貪之一字最是害人，戒貪則可以養(yǎng)元神也。 元性者，乃無性之性，其體柔慈，在外發(fā)而為仁，仁者，包融慈悲，二人同心，其利斷金，是為仁，故仁者，乃同心之仁，乃團結之仁也。無仁則偏私，若不知節(jié)制而濫用仁，則偏善，又非真仁也。 元情者，不情之情，其體剛烈，在外發(fā)而為義，義者，交、戰(zhàn)也，陰陽交而成義，陰陽戰(zhàn)而成義，以正戰(zhàn)邪，以陽煉陰，以先天煉后天，此皆義之一端也。若無有光明與節(jié)制，則其情濫用，助紂為孽，于是義變?yōu)閻阂病?/font> 元炁者，無氣之氣，其體真一，在外發(fā)而為信。信者，言也，動也，音聲也，所謂靜極生動，其信見矣。信者，人之信也，此人是為真人也。其它五氣五德，莫不以此信為中，方能發(fā)運，人而無信則五德之機閉也。 仁、義、禮、智、信乃五德，其體為五元，以信為中使，五行無有偏勝，五元互化互生，中則順生，外則逆運，于是凝結不散，是為圣胎。五元乃五行之氣，五德乃五行之性。氣者，始有而未成也。性者，已信已見已成也，其元實皆是先天一炁。五元實一元，一元具五元。一元有如河圖之中中一點，所謂太極含一炁。五元乃中五點，所謂太極合四象也。 五德乃五元之性，皆生自于先天，人之一生，父母未交以前，純?yōu)槔へ裕菫闊o極先天一炁，乃河圖中中一點也，從受精卵開始，化為坎卦，中含一炁，乃河圖之一五也。受精卵初分裂而落入子宮，則是兌卦，乃河圖中之二五也。再經(jīng)子宮孕育一段時間，后破胎而出，唯人之受氣最全，經(jīng)十月而生，丹經(jīng)所謂：“產(chǎn)個嬰兒兌氣足”也，其它之動物者，或一月，或二月，或五月，皆未有不低于十月者。生出后，則變而為乾，是為乾卦，故嬰兒無思也無為也，乃天地大德也，整個河圖全現(xiàn)也，還是以中中一點作主。嬰兒漸長，以至于少，女則十四，男則十六，乾氣數(shù)足，先后俱全，是為乾乾，整個河圖氣足也，時乘六龍而可以馭天，乃天地之至德也。若未得清修真訣，不知歸中守中，一過十四、十六，數(shù)足即破，卦數(shù)一翻，其氣一動，若又有感，則質(zhì)破，此時乃是離卦，先天河圖破，而化為洛書。由是日改月化，若不得洛書返還逆克之道，則老病死必至，而化為純坤，終入鬼路。 請觀其它生命之理的現(xiàn)象，亦無非此理，凡屬生物之種子者，皆是坎卦，有如河圖之一五，坎卦之象隨處可見，如蓮子、五谷之種子、豆子，將此等種子剖開，無一不是兩瓣一心，外面之兩瓣者，乃坎卦之兩陰爻，其數(shù)名二，乃隱藏的地二之火也。隱于兩瓣中間的一點心芽（丹書所說一點陽精，此一點之用詞，是非常有道理而符合實際的，且只能用一點。）其數(shù)名一，乃天一之水，乃坎卦中之一陽爻，乃河圖中中一點也。仙家稱此點為真精頭，乃深淵北海所含也。道家稱此點為一，所謂得其一，萬事畢，乃玄牝之門所在。儒家稱此點為仁，乃至善之地。佛家稱此點為心，乃本來面目也。 到種子黃芽一生，由是中一點化為二葉，恰好正是《參同契》所稱之的‘二分之水’。‘二者以為真者’之狀態(tài)也。此時外面之兩瓣由合而全開，二火妙用亦隨之而生，亦正《參同契》所云‘二火與之俱’，此乃以二分之火合二分之水，以火包水，生機發(fā)動，種子發(fā)芽，五行錯運，由一而二，由二而三，三而四，四已是萬數(shù)可生矣，其物成形也。察我們經(jīng)常吃的豆芽菜，及觀所有植物之種子內(nèi)部及其發(fā)芽過程，無不如此也。 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。凡學道者，必要體觀天地萬物之實際，要時刻結合天地萬物人事規(guī)律等等細微處來體會、來觀察，不要專在文章經(jīng)句上下功夫，以經(jīng)解經(jīng)，以句釋句，否則，別說研究十數(shù)年，甚至研究上百上千年，亦終不能會悟真道。 河圖因有此五、十居中，全以先天為主，故其所言純乃先天無為自然之道，乃中和之道也，全是先天主宰，先天動而后天靜，后天動而先天成。真不離假，假不離真，渾元一炁，無增無減，圓成具足，如河圖中五，陰陽一氣流行之象。 以修煉而論，乃圣胎已具，玄竅常開的上德之體也，其功全在煉虛一著，以無為之道而直入仙界，其法在： 能于先天未極之時而保陽，所謂‘知來藏往’也。能于后天將生之時而退陰，所謂‘以陽煉陰’也。 知來藏往者，借后天養(yǎng)先天也。以陽煉陰者，以先天化后天也。 自中而生陰陽五行，是為順則生人。自外而五行陰陽相合，化而歸中，即逆藏五行歸于中黃，一炁渾然，五元五德凝結不散，是為逆則生仙，乃中黃真透、真空煉形之功也。其身心已入仙界，故言河圖為先天仙界之圖。 吾遇異人，傳此河圖之秘，于上已泄之大半矣，愿諸君重之！寶之！悟之！ 六、論洛書 洛書乃河圖變化而來，五行逆克，有為變化，后天之道。河圖破而洛書成，先天破而為后天，丹經(jīng)所謂：‘下德為之，其用不休’也。河圖之數(shù)，陰陽、天地、生成二數(shù)總是合在一起的，成對出現(xiàn)的，總是先天主于內(nèi)，陰陽合一，互生互化，其言數(shù)時，皆是二數(shù)成對同言，如二七、三八、四九等。自先天一破，化為洛書，則陰陽分，生成離，天地隔，故其言數(shù)時，皆是一數(shù)單言。 洛書者，其圖有四十五個交互圓點，成四方陣列之勢，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五為腹心，其形有如一雙腳分開站立之人。九數(shù)在頭，以象乾陽。一數(shù)在海底，以象坤陰。三數(shù)在左之軀干一側。七數(shù)在右之軀干一側。二數(shù)為右肩，四數(shù)為左肩，六為右足，八為左足。此乃逆克之象也，若以后天克先天，則為順生人道，有生老病死也。若是以先天克后天，則為逆則生仙也，丹體常靈常存。 以后天克先天者，若后天為陰，先天為陽，則一、二、三、四、五為陽數(shù)，表先天。六、七、八、九、十為陰數(shù)，表后天。洛書與河圖的最大區(qū)別在于，腹心中空一處有五無十也，五，十分離，五乃戊土，十乃己土，己土向外流布四方上下，變動不拘，先天之破，皆起于此己土向外逐物逐象，而不知歸此中五戊土，是謂生機不斷發(fā)散，《參同契》云：太陽流珠，常欲去人也，故洛書之數(shù)只有四十五也，皆因此十數(shù)己土已散而流變于各數(shù)也。故己土十數(shù)反克陽水一數(shù)，后天反克先天也，則陽不為主，而陰反作主，故變?yōu)殛幩鶖?shù)也，陰水六數(shù)自然又克陽火二數(shù)，變?yōu)殛幓鹩挚岁柦穑優(yōu)殛幗鹩挚岁柲?，變?yōu)殛幠居挚岁柾?，又變?yōu)榧和量岁査?，如是循環(huán)互克，其炁自中漸散于外，到中五之炁盡而破，則死臨矣。己土者，實不能稱之為土也，假借土名而用也。 后天之數(shù)，因皆以后天為主，故五行順行而生，陰火克陽金，則金生水，九生六也。陰金克陽木，則木生火，八生七也。陰木克陽土，則土生金，十生九也。陰土克陽水，則水生木，六生八也。陰水克陽火，則火生土，七生十也，以至百千萬億。如是，先天不斷化為后天，后天又生后天，而不能保養(yǎng)先天，故其數(shù)窮，而生氣耗盡也。 專以先天而論，天地最大之數(shù)不過十數(shù)，以此十數(shù)為體，而成無窮之數(shù)。天地起于一，成于十，十成又歸一也，人乃天地最大之成數(shù)，故懷胎十月，手有十指，有‘我、己’之稱亦十數(shù)之性也，等等。故仙經(jīng)總是說人之受氣最全，人與天地并列，天地之間，唯人最貴最靈。至于仙者，已超出天地也，其數(shù)為零，其體無極，其用太極，無極實太極也，太極實無極也，故言其數(shù)為零。故要使十數(shù)歸一為零，必要先煉己也，煉此十數(shù)，方能化此十數(shù)，故仙經(jīng)有煉己、盡性、止念、煉心、養(yǎng)己等等之說及其法功。此皆因十數(shù)雖有化萬之性，實暗含歸一之能矣。 所以，若以先天克后天，則先需要己土十數(shù)暫聚而不動，使之名至實歸，真正叫土，圍外而成城郭，后以先天陽戊之土克陰水，變?yōu)殛査岁幓?，又變?yōu)殛柣鹂岁幗?，又變?yōu)殛柦鹂岁幠?，又變?yōu)殛柲究思和?，己土化而全歸于戊土，戊己相合而變?yōu)檎嫱?，如是循環(huán)互化，外散之氣漸返歸于中，己土不在錯外而定于中，于是以后，洛書返還又復歸于河圖也！以修煉而論，在方、己土者，則為我之丹田黃庭氣穴。在氣，己土者，則為我之真息胎息。在靈，則為我之真意。以境界而言，則是寂然不動。以層次，則叫玉液還丹。以藥物而論，則是真汞陰砂。己土在外為城郭，在內(nèi)乃神室也。 以先天克后天，乃只用先天，而不用后天也?！督鸬ふ?zhèn)鳌吩疲菏ト酥皇怯孟忍?，用之不見誰能會？在洛書之中，先天之數(shù)為一、二、三、四、五，故只用此五數(shù)也。其功在逆克而生，以土克水，水反生火，乃一生二也。以水克火，火反生木，二生三也。三生則萬物成也，于是以火克金，金反生土，四生五也。以金克木，木反生水，三生一也。一不但可生二，更可直接生三生四生五也。總而言之，其數(shù)皆起于一，又歸于一，其互化皆在先天，其性有如無極太極之圓體，得其環(huán)中，以應無窮也，此丹法也，此長生久視之道也。此一即先天壬水也，又叫真水又叫真金，故丹經(jīng)云：三元八卦豈離壬。 一四為五，二三為五，中五一五，使外之二個五歸于中五也，故《悟真》云：東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數(shù)五。其中之中五不動，其實真正所用者只有外之二五也。雖二五，終究要合于中五，故實一五也。三五合一，自然五行攢簇于一處，于是一生二，二生三也。 河圖先十數(shù)破，而化為洛書，雖其體已破，但還未破盡，因中五還在，故人是活的，還有返還成河圖之機會。 此中五乃吾人超脫生死之根本，其在竅為玄牝一竅，其在五元為元炁，其在五行為戊土，其在五德在真信，老子《道德經(jīng)》云：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。此信即此真信，即先天來復之信，乃戊土發(fā)生之信，乃玄關開啟之信，先有此真信，方有五元之變，無此信，錯失此信，皆不能返還歸中也。 我人破體以后，先天沉淪，此信不真，故需我內(nèi)之己土不動而歸中，外之二五相合亦歸中，三家一炁，方有此真信。此真信者，乃一陽來復，靜極而動之時也。 我之先天即破，則先天之數(shù)何在？如何做到只是用先天哉！故要返還為河圖之體，無非兩條路。一為靜虛后天，立足中五，專以玄關竅為本為根也，所謂專在先天之先立足，先天者，己土也，先天之先者，戊土也。二為借身外同類先天之二五以用之。前之法非上根之人難行也，后之法，即使愚夫蠢子得之，亦立至圣仙之位，惜其條件難備矣。 外之二五之用，實是金、火之功也，自洛書可知，金居火位，火住金鄉(xiāng)，金火同宮，金水合處，木火為侶，而可使三五合為一五。自河圖可知，金之成數(shù)為九，煉盡九陰，方全歸先天真陽。火之成數(shù)為七，融盡七陰，方全歸先天真陰，以此金火返還逆運，火返其真，后天之氣悉化，而先天作主。金還其元，先天之氣逆回，而后天輔佐，于是不增不感，完中間五、十太極之本體，而金丹結，化為河圖。 其中金歷九數(shù)而歸元，火歷七數(shù)而歸真，故言九還七返金液大還丹也。說金火者，實含水木也，因在先天，金即水，火即木也，金歷九數(shù)，則水經(jīng)六數(shù)，火歷七數(shù)，同時則木經(jīng)八數(shù)，故《參同契》亦有“六歸八居”之說，又因金性乃不死不壞之象征，而金與火相配，其不死不壞之性方得以完全顯露，仙道者，不死不壞之道也，故常言九還七返金液大還丹，或簡稱金液還丹、九轉金丹，而不是叫六歸八居大還丹也！但上古亦偶有九轉八瓊丹之說，此八者木數(shù)也，九者亦金數(shù)，轉者，以象其逆用回旋渾圓之妙用、妙功也。 洛書功完，再加煉虛一著功夫，行了河圖無為自然之道而直入仙界，神形俱妙，與道合真矣，以數(shù)而論，則是使一歸零也，故叫煉虛。 洛書之秘，從古至今，未有象我如此成片抉破其奧者，愿諸君珍之重之！勤悟之！ |
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