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《道德經》談到這個問題，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。凡物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常妄作，兇?！薄兜赖陆洝钒?，各家有各家的看法。本義是什么呢？從醫的角度看"歸根",“歸根”之道就是“靜”。而“靜”屬于陰。所以，陽動，陽燥陰靜就有了源頭。 四逆法，四逆湯是陽行陰令的一個法，一個方。《道德經》：“歸根曰靜，靜曰復命” ，“靜”是什么？“靜”就是“復命”。也就是恢復我們的生命。那么生命到了這個程度就能夠持續的良好的循環?！皬兔怀！?，也就是"復命"了才能夠恢復生機。能夠恢復生機，這就叫“?！薄！俺！本褪强沙掷m。我們用四逆的歸根之法就達到了這個“?！??！爸Ｔ幻鳌蔽覀冎挥忻靼琢诉@個道理，才能夠自動恢復生命，恢復生機。從而使我們的生命回到原點，才能夠持續而不衰，才能夠延年益壽啊。所以，四逆能夠建立“復命”的機制，這已經不是治病了，而是治“命”。 所以盧氏說：附子，藥品中最大一個英雄也！它能夠恢復我們的生理機制，就恢復了生命的治愈機制，許多病，不是藥物能夠治好。而是恢復了它自己的自愈功能。那么，這么好的東西，我們為什么不用呢？ 肝硬化，就是恢復了生理機制，使得肝功能恢復正常了，肝細胞也再生了。腎功能衰絕，一旦衰厥不可逆的呀，腎細胞都那樣改變了，都萎縮了，那么用這些藥物就改善了。現代醫學認為是不可能的。因為它是不可逆的，所以西醫有腎移植。 那么用四逆法使得我們的生命回到原點，就是恢復了生命的自愈功能，我們人體的自愈機制建立了，那么，我們才能講，這個病的治療收工了。因為這種情況下，我們的機體已經達到了良性的循環，已經達到不治而治了。 我們有很多這樣的病例，《道德經》幾千年的書，回過頭來讀，問題很深刻，意義非常深刻。所以，四逆是歸根的法，是復命的法，成為納下收工的法，對于四逆湯的組成，很多著述里面都有，甘辛溫的藥性。內經講，辛甘發散為陽，所以，四逆湯是純陽之方，四逆法是純陽之法，純陽又能夠行陰令。收藏之道具備。因“辛”為乾金之位，四逆稟受乾金之味。為什么說它收藏之道？因為“辛”為乾金之味，同氣相求，能夠直入坤宮。四逆以辛為主，辛溫，辛熱，辛有香者，小茴香，公丁香，肉桂，桂枝，既辛又香，說明有走，散的作用，附子辛而不香，所以附子偏于下行。傳統認為干姜守而不走，但是，盧氏四逆當中的姜能夠驅散群陰，能夠滌蕩陰邪，就是姜能夠走散。這樣附子就能夠直接歸舍，直接向下。甘草稟坤土之性。 所以，在簡單的三味藥的基礎之上的四逆法，在臨床你可以變化無窮。你達到一定境界了，可以隨心所欲。四逆湯，變成了四逆法，靈活性就很大了。四逆法的應用很多在姜之應用。生姜？ 干姜？ 筠姜？ 煨姜？ 炮姜？ 這個變化很大，在具體情況，要恰當選用。就附片，現在的附子，從栽培到加工制作，都有問題，但是，有問題也沒得辦法，我們盡量選擇真正的附片，附片有多種，有黑順片，白附片，黃附片，天雄片，炮附片，甚至很多人在用生附片。 在日本交流也提到，為什么“白通湯”用生附子，為什么沒有炮？為啥？因為整個條文都是仲景治療疾病的記錄，當時醫藥不分家，病情急驟，沒有炮附子，所以不得已用了生附子，并不是簡單的生附子回陽能力強而去用。我不這樣認為，附子的回陽救逆，我建議不用生附子，因為大劑量用附子，已經違規，再用生附子就違更大的規，這又何必呢？所以對于附子的應用，盧氏相當靈活，鄭欽安談到，四逆不單是為少陰立法，更是上中下三法具備。 實際上就是對姜的應用上有很大的關系，因為姜有宣導之力，以它為前驅，我們使得附子走上，走中，走下，都能辦到。 |
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來自： 學中醫書館 > 《吳佩衡醫案和扶陽講記》
