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魏晉南北朝是中國(guó)歷史上長(zhǎng)期分裂，戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，但同時(shí)又是一個(gè)學(xué)術(shù)文化繁榮發(fā)展的時(shí)代。人口的大流動(dòng)和民族關(guān)系的大變動(dòng)帶來(lái)了的物質(zhì)文化和精神文化的大交流。玄學(xué)、佛學(xué)、道教、儒學(xué)以至法家、名家既相互爭(zhēng)勝又相互吸收。此時(shí)，由于封建王朝的不斷更迭，官學(xué)教育呈現(xiàn)出時(shí)興時(shí)廢之狀，難以擔(dān)當(dāng)起傳遞和發(fā)展文化的使命。而與之相反的是，在門(mén)弟觀念的強(qiáng)化、九品中正制的推行等特定的歷史條件下，魏晉南北朝時(shí)期的家庭教育獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，并臻于鼎盛。 家族教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)古代學(xué)校教育不夠發(fā)達(dá)、普及，家族教育占有重要位置。魏晉南北朝時(shí)期的家族教育是學(xué)術(shù)界較為重視的問(wèn)題。對(duì)其相關(guān)研究的成果較為豐富。如馬鏞《中國(guó)家庭教育史》、閻愛(ài)民《中國(guó)古代的家教》等，都有一定篇幅論及先秦兩漢魏晉南北朝時(shí)期的情況。此外，還有一些論文對(duì)漢魏南北朝時(shí)期的家學(xué)、和《顏氏家訓(xùn)》所反映的家庭教育等進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)討論，比較重要的如劉守旗《顏氏家訓(xùn)與家庭教育科學(xué)化》（《遼寧師大學(xué)報(bào)》，1993、6）、王若《淺談中國(guó)古代家訓(xùn)》（《遼寧師大學(xué)報(bào)》，1993、6）、張艷國(guó)《簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化學(xué)意義》（《中州學(xué)刊》，1994、5）、徐秀麗《中國(guó)古代家訓(xùn)通論》（《學(xué)術(shù)月刊》，1995、7）、王大建《東晉南朝士族家學(xué)論略》（《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》，1995、2）等，提出了一些可供參考的觀點(diǎn)。該問(wèn)題還存在一定的進(jìn)一步研究的空間，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期家族進(jìn)行具體而全面的分析還有待加強(qiáng)。 一、魏晉南北朝家庭教育興盛的原因 （一）門(mén)第觀念的強(qiáng)化 魏晉南北朝家庭發(fā)展的典型形態(tài)是門(mén)閥世族。這種家族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，逐步干預(yù)并控制國(guó)家的政治生活，形成幾姓或幾十姓大家族世世代代壟斷朝廷和各級(jí)政權(quán)的局面，成為世家大族的門(mén)閥世族制度。門(mén)閥世族的形成，可追溯到東漢時(shí)期，魏晉時(shí)期達(dá)到鼎盛。章帝時(shí)有一詔書(shū)曰：“前世舉人貢士，或起畎畝,不系閥閱” ①這說(shuō)明東漢后期閥閱之家在選舉上已有一定的特權(quán)地位。如弘農(nóng)楊氏“四世三公”、汝南袁氏“四世五公”。這些家族貴寵的取得，主要依靠鄉(xiāng)舉里選，通經(jīng)入仕，建立在個(gè)人才德和儒學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。曹魏時(shí)期實(shí)行九品官人法，后被世家大族所把持，成為他們鞏固社會(huì)地位，促進(jìn)家族興盛的手段，世家大族處于統(tǒng)治階級(jí)中的特殊階層，他們對(duì)于改朝換代，國(guó)家民族漠不關(guān)心，關(guān)心的只是家族利益爭(zhēng)奪的是個(gè)人權(quán)勢(shì)。因此，為維護(hù)家族利益及個(gè)人權(quán)勢(shì)，竭力向子孫灌輸門(mén)第觀念，重視家族教育，注意通過(guò)文化教育樹(shù)立門(mén)風(fēng)，以維護(hù)其不衰之門(mén)第。據(jù)《南史·王筠傳》載：“史傳稱(chēng)安平崔氏及汝南應(yīng)氏，并累葉有文才，所以范蔚宗云崔氏雕龍。然不過(guò)父子兩三世耳，非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門(mén)者也。沈少傅約常語(yǔ)人云：‘吾少好百家之言，身為四代之史。自開(kāi)辟以來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)、文才相繼如王氏之盛也。’汝等仰觀堂構(gòu)，思各努力。”②顯然王氏自夸家庭文化修養(yǎng)和政治地位，以此來(lái)激勵(lì)其子不負(fù)家門(mén)眾望，其中沈約將爵位與人才相提并論，說(shuō)明文才對(duì)于維持門(mén)第的重要，必然刺激家學(xué)的興盛。因此，門(mén)第觀念的強(qiáng)化構(gòu)成了魏晉南北朝家族教育興盛的社會(huì)基礎(chǔ)的內(nèi)在動(dòng)力之一。 （二）儒學(xué)獨(dú)尊地位被打破，思想多元化。 西漢后期，儒學(xué)被“定于一尊”，上升為統(tǒng)治思想的支柱。與此相輔而成的是對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行種種煩瑣解釋的“經(jīng)學(xué)”，隨著東漢王朝的崩潰，天人感應(yīng)的神學(xué)目的論的說(shuō)教和讖諱神學(xué)的虛偽及荒誕，以及繁煩注經(jīng)于世無(wú)補(bǔ)的弊端。在統(tǒng)治腐敗與罪惡面前暴露無(wú)遺，儒學(xué)漸漸被士人們所鄙視。在此情形下，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)際上它是以道家宇宙觀為指導(dǎo)的、以儒家倫理道德為改造的、以生活方式放蕩不羈為特征的一種新的思想體系。其宗旨是貴無(wú)，最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。玄學(xué)作為一種思潮，它有更為開(kāi)放的系統(tǒng)，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展影響至深。道教是中國(guó)的本土宗教，產(chǎn)生于東漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期經(jīng)過(guò)葛洪、寇謙之、陶弘景等人的改造與發(fā)展，并通過(guò)對(duì)道、儒、佛理論的進(jìn)一步吸收，逐漸成為一種成熟的宗教形態(tài)。在道教成熟之際，佛教進(jìn)入迅速傳播期，并開(kāi)始了中國(guó)化的過(guò)程。佛教是西漢末東漢初開(kāi)始傳入我國(guó)的外來(lái)宗教，南北朝之際，佛教與儒學(xué)、佛教與道教之間相互沖突。但佛教以其龐大縝密的理論體系及注重心性探討的思想特色，以一種積極的態(tài)度去依附、迎合儒學(xué)、玄學(xué)和道教，不斷改變自身面貌的同時(shí)，使自己逐漸納入中國(guó)異常宏大的文化體系之中，總而言之，魏晉南北朝，儒、玄、佛、道二學(xué)二教相互吸收、整合造就了士人們一種開(kāi)放的心態(tài)。思想的解放，為家族教育的發(fā)展創(chuàng)造了寬松的社會(huì)氛圍，同時(shí)玄學(xué)、佛教、道教的興起，增加了教育的內(nèi)容，也這家族教育的發(fā)展提供了條件。 （三）社會(huì)動(dòng)蕩，官學(xué)教育興廢無(wú)常 漢末以來(lái)，儒學(xué)的衰微和思想的自然放任阻礙了教育事業(yè)的發(fā)展，長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂影響了學(xué)校了正常秩序。因此，這時(shí)期有中央官學(xué)呈現(xiàn)出時(shí)興時(shí)廢的狀態(tài)。魏文帝于黃初五年（224年）正式于洛陽(yáng)恢復(fù)太學(xué)，制五經(jīng)課試之法，置《春秋谷梁》博士，史載“太學(xué)始開(kāi)，有弟子數(shù)百人”③但由于三國(guó)紛爭(zhēng)，太學(xué)生多是為逃避兵役，學(xué)業(yè)水平較低，百人應(yīng)試能通過(guò)的不過(guò)數(shù)十人。西晉司馬氏為河南大族，又是儒學(xué)世家。西晉代魏后于晉武帝咸寧二年（276年）立國(guó)子學(xué)。咸寧四年（278年）設(shè)國(guó)子學(xué)“定置國(guó)子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典義者。若散騎常待、中書(shū)侍郎、太子中庶子以上,乃得召試”④此時(shí)官學(xué)有所恢復(fù)，但好景總是不長(zhǎng)“八王之亂”和“永嘉之治”的戰(zhàn)火打斷了官學(xué)的繼續(xù)發(fā)展。東晉偏安江左，政治腐敗，內(nèi)憂(yōu)外患屢興不已，官學(xué)更是興廢無(wú)常。東晉初年官學(xué)曾掀起一個(gè)高潮。建武元年（317年）元帝“置史官，立太學(xué)”，使辦學(xué)潮流一時(shí)蔚然成風(fēng)，但不久又發(fā)生叛亂，剛剛有所復(fù)興的官學(xué)又陷于低潮。此后再?gòu)?fù)國(guó)學(xué)，但辦學(xué)效果并不理想。南朝宋文帝、梁武帝時(shí)，官學(xué)教育大為興盛，除此之外其他時(shí)期并無(wú)多少成效可言。北朝的統(tǒng)治者多為鮮卑少數(shù)民族漢化程度不同，教育的發(fā)展水平也不盡相同，總的說(shuō)來(lái)官學(xué)辦的較好的僅數(shù)北魏，在北方十六國(guó)時(shí)期雖有一些有識(shí)之士試圖興學(xué)，如符堅(jiān)等人。但畢竟寥寥無(wú)幾，加之戰(zhàn)亂不斷，官學(xué)教育一直未能穩(wěn)定下來(lái)。總之，魏晉南北朝長(zhǎng)期分裂戰(zhàn)亂，官學(xué)教育興廢無(wú)常且辦學(xué)效率低下，難以擔(dān)負(fù)起傳承文化的重任。從而給私學(xué)的發(fā)展和興盛創(chuàng)造了有利條件，而作為私學(xué)特殊形式的家族教育也因此盛極一時(shí)。 （四）九品中正制的促進(jìn)作用 各個(gè)朝代教育的發(fā)展往往要受到政治因素的制約。魏晉南北朝家族教育的興盛與當(dāng)時(shí)的選官制度有很大關(guān)系。九品中正制起于曹魏，盛于兩晉，貫穿于南北朝時(shí)期。九品中正制是曹魏時(shí)期新推行的一種選官制度，這一制度的設(shè)立意在改正察舉的弊端。其具體做法是：在各州、郡縣等地方政府，設(shè)置中正官，由當(dāng)?shù)氐鲁洳攀⒄邠?dān)任，大小中正定為九等。中正的品評(píng)以言行道義決定升遷與廢黜。這一制度在推行之初，確也起到了“蓋以論人才優(yōu)劣，非為世族高卑”⑤的進(jìn)步作用。且九品中正制推行以后，門(mén)閥地主并沒(méi)有放棄他們的品德才學(xué)，秀才、孝廉雖從門(mén)閥中推薦，但往往也要經(jīng)過(guò)考試，秀才考對(duì)策兼及儒經(jīng)，孝廉則全試經(jīng)文，盡管它在后來(lái)演變?yōu)殚y士族操縱選官的工具。但客觀地說(shuō)，它對(duì)家族教育的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。 二、魏晉南北朝的家族教育的主要形式 魏晉南北朝的家族教育主要有三種形式，一是世代相授的家學(xué)。這種傳統(tǒng)的施教模式在世家大族中，表現(xiàn)得尤為明顯。二是由延師發(fā)展為“家館”的教育形式。《北史·景穆十二王傳上》記載：北魏“乃置學(xué)館于私第，集群從子弟，晝夜讀者講讀，并給衣食，與諸子同。”⑥西魏、北周的于謹(jǐn)、李弼等人也曾設(shè)館教育子孫。三是以家誡、家訓(xùn)等形式進(jìn)行學(xué)識(shí)禮法的垂范式教育。魏晉南北朝時(shí)期，由于時(shí)代的更易，家族教育在繼承兩漢經(jīng)學(xué)傳家的基礎(chǔ)上，又展示了許多新的特點(diǎn)。 三、魏晉南北朝時(shí)期家族教育的特點(diǎn) （一）教育內(nèi)容以儒學(xué)為宗并習(xí)染玄風(fēng) 在家族教育中，儒學(xué)的傳授最為普遍。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，又經(jīng)過(guò)兩漢四百年的發(fā)展、傳播，已凝聚為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在家族教育中占據(jù)著主導(dǎo)地位。魏晉之時(shí)，玄學(xué)興起。所謂“遵儒者之教，履道家之言”⑦正說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期以儒學(xué)為宗的家族教育逐漸習(xí)染玄風(fēng)。魏晉南北朝的許多名師大儒都有家學(xué)淵源。儒學(xué)世家俯拾皆是，瑯邪王淮之，其曾祖王彪之，“博聞多識(shí)，練悉朝儀，自是家世相傳，并譜江左舊事，緘之青箱，世人謂之‘王氏青葙學(xué)’。”⑧繼承家學(xué)的王淮之，撰成《儀注》，至梁時(shí)仍被遵用，西晉杜夷，“世以儒學(xué)稱(chēng)”。東吳范平，“家世好學(xué)”，其三子奭、咸、泉及泉子蔚，“并以儒學(xué)至大官”。南朝時(shí)，會(huì)稽山陽(yáng)人賀，是東晉碩儒賀循的后人，其“祖道力，善《三禮》，有盛名，仕宋為尚書(shū)三公郎，建康令，父損,亦傳家業(yè)。 玚少聰敏,齊時(shí)沛國(guó)劉瓛為會(huì)稽府丞,見(jiàn)玚深器異之。嘗與俱造吳郡張融, 指玚謂曰:‘此生將來(lái)為儒者宗矣。’……玚于《禮》尤精,館中生徒常數(shù)百,弟子明經(jīng)對(duì)策 至數(shù)十人。二子革、季,弟子琛,并傳玚業(yè)。” ⑨瑯邪王氏王褒曾著《幼訓(xùn)》說(shuō)：“吾始乎幼學(xué)，及于知命，既崇周、禮之教，兼循老、釋之談，江左以來(lái)，斯業(yè)不墜，汝能修之，吾之志也。”⑩說(shuō)明儒學(xué)在王褒家世教育中的核心地位。魏晉南北朝時(shí)期家庭教育不僅以儒為宗，而且還習(xí)染玄風(fēng)。所謂“遵儒者之教，履道家之言。”正說(shuō)明魏晉時(shí)以儒為宗的家庭教育逐漸習(xí)染玄風(fēng)。東晉道徒葛洪的曾祖父葛玄“吳時(shí)學(xué)道得仙，號(hào)曰葛仙公。”11葛洪承襲家學(xué)，又“師事南海太守上黨鮑玄。”12鮑玄“見(jiàn)洪深重之，以女妻洪”，13于是“洪傳玄業(yè)，兼綜煉醫(yī)術(shù)”。14比較典型的還有南朝何尚之家族，其子何偃在明帝祭祀遇雨時(shí)說(shuō)：“鄭玄注《禮記》，引《易》說(shuō)三王之郊，一用夏正。《周禮》，凡國(guó)大事，多用正歲……則鄭玄此說(shuō)，誠(chéng)有據(jù)矣。”15可見(jiàn)其精通儒學(xué)，但何偃又：“素好談玄，注《莊子·逍遙篇》傳于時(shí)。”16這說(shuō)明玄學(xué)對(duì)于士家大族影響頗深。 （二）知識(shí)傳授的范圍較廣 魏晉南北朝時(shí)期家族教育的內(nèi)容多樣，包括儒學(xué)、玄學(xué)、道教、佛教、文學(xué)、藝術(shù)、科技、史學(xué)、天文、歷算等等。凡是一技之長(zhǎng)都可以成為家學(xué)而世代相授，遠(yuǎn)比官學(xué)的內(nèi)容廣泛而實(shí)際。擅長(zhǎng)詩(shī)文在魏晉南北朝時(shí)被時(shí)流所重，所以文學(xué)教育亦為家庭教育所重視。建安文學(xué)，曹氏父子獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。劉孝綽兄弟子侄屬文者達(dá)70人之多，均是家學(xué)所傳。陳郡謝氏一族，謝弘微、謝混、謝靈運(yùn)、謝瞻、謝莊、謝覽等文學(xué)大家屢出，當(dāng)與其家學(xué)中的文學(xué)教育有關(guān)，書(shū)法藝術(shù)是家庭教育的另一支奇葩。著名的如王羲之、王獻(xiàn)之父子，衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒父子、北朝清河崔氏、范陽(yáng)盧氏也極重書(shū)法。《魏書(shū)·崔玄伯傳》中記載崔玄伯“尤善草隸行押之書(shū)，為世摹楷，玄伯祖悅與范陽(yáng)盧湛，并以博藝著名，湛法鐘繇，悅傳子潛，潛傳玄伯。世不替業(yè)，故魏初重崔盧之書(shū)。”17可見(jiàn)其書(shū)法家學(xué)淵源之遠(yuǎn)。魏晉南北朝時(shí)期，修史之風(fēng)甚盛。史學(xué)咸為家庭教育的內(nèi)容之一。裴松之一門(mén)四代史學(xué)相傳。松之注《三國(guó)志》，子裴骃注《史記》，裴骃子昭明“少傳儒史之業(yè)”，昭明之子子野撰《宋略》二十卷。在家學(xué)教育中，繪畫(huà)、音樂(lè)成為時(shí)尚。東晉南朝戴颙、戴勃及其父戴逵都善音樂(lè)，“父善琴書(shū)，颙并傳之……颙及兄勃并受琴于父”。18繪畫(huà)世家比較著名的有陸探微、毛惠遠(yuǎn)、劉琪、張僧繇等。陸探微善工畫(huà)，其子陸綏享譽(yù)畫(huà)壇，綏之弟弘肅受父兄熏陶，猶有名家之法。毛惠遠(yuǎn)善畫(huà)馬，并為當(dāng)世第一，其子稜“善于布置，略不煩草”，其弟秀則善畫(huà)佛像人物。張僧繇以佛道畫(huà)著稱(chēng)，如《維摩詰像》，其子善果，儒童皆以善畫(huà)知名。科技、醫(yī)學(xué)也是世代家傳的技能。南朝著名科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、天文、歷法等方面取得矚目的成就，這與他的家學(xué)教育密不可分。祖沖之的祖父是劉宋時(shí)作大匠卿，長(zhǎng)于計(jì)算。祖沖之深受影響。祖沖之的兒子祖暅之“少傳家業(yè)，究極精微，亦有巧思。”19暅之子皓，也“少傳家業(yè)，善算歷。”20中國(guó)醫(yī)學(xué)講究世代相傳。北朝名醫(yī)除之才得父真?zhèn)鳌Ｆ湎茸嫘煳鯊囊坏朗渴种械玫健侗怡o鏡經(jīng)》一卷，傾心研究，終于深通醫(yī)術(shù)，以后歷代相傳，咸為百年醫(yī)學(xué)世家。魏晉南北朝譜學(xué)發(fā)達(dá)，它是家世的記錄，也是家庭教育的教材。作為高門(mén)，不可不諳譜學(xué)。總之，在家庭教育中，任何一技之長(zhǎng)，都可成為家學(xué)的內(nèi)容，其涵蓋范圍之廣，可想而知。 （三）婦女積極參與家族教育 魏晉南北朝時(shí)婦女的地位有所提高，一些學(xué)術(shù)淵源的大家族，將家學(xué)傳授給女子。在她們之中，有不少人因有才識(shí)而彪炳史冊(cè)。如蔡文姬，自幼受家學(xué)的熏陶，展現(xiàn)出杰出的文學(xué)才華；謝安的侄女謝道韞，史稱(chēng)其“風(fēng)韻高雅、敘致清雅”其才學(xué)亦為家學(xué)所致。東晉的女書(shū)法家衛(wèi)夫人也出身于書(shū)法世家 受過(guò)一定文化教育的婦女，往往承擔(dān)了教育子女的責(zé)任。鐘繇之子鐘會(huì)的成才離不開(kāi)母親張氏的啟蒙教育。史載：“夫人性矜嚴(yán)，明于教訓(xùn)，會(huì)雖童稚，勤見(jiàn)規(guī)誨。年四歲授《論語(yǔ)》，八歲誦《詩(shī)》，十歲誦《尚書(shū)》，十一歲誦《易》，……十四歲誦《易記》。”21陳朝招遠(yuǎn)將軍謝貞受出于母。《陳書(shū)·孝行傳》曰：“貞幼聰敏...母王氏，授貞《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，讀訖便誦。八歲，嘗為《春日閑居》五言詩(shī)。……年十三，略通《五經(jīng)》大旨，尤善《左氏傳》，工草隸蟲(chóng)篆。”22晉人韋逞母宋氏承繼家學(xué)《周官》音義，戰(zhàn)亂之中，“宋氏晝則樵采，夜則教逞，然紡績(jī)無(wú)廢。”23后韋逞因母親的授業(yè)而學(xué)有所成。南齊王融：“母臨川太守謝惠宣女，敦敏婦人也，教融書(shū)學(xué)。” 24王融在此基礎(chǔ)上，“少而神明警惠,博涉有文才”25《元嘉歷》的制定者何承天“五歲喪父。母徐廣姊也,聰明博學(xué),故承天幼漸訓(xùn)義”。26母親的啟蒙教育得當(dāng)，使他終成偉大的天文學(xué)家。其他如晉人夏侯湛、劉宋名士宗炳等人的啟蒙教師均為其母。 北朝不少婦女同樣承擔(dān)起家族內(nèi)的教育活動(dòng)。清河房愛(ài)妾妻崔氏：“同郡崔之孫之女，性嚴(yán)明高尚，歷覽書(shū)傳，多所聞知。子景伯、景先，崔氏親授經(jīng)義，學(xué)行修明，并為當(dāng)時(shí)名士。”27陸道虔妻“甚聰悟，常升高座講《老子》，道虔從弟元明隔紗涯以聽(tīng)焉。”28盧元明“性好玄理”乃一代名士，他能聽(tīng)嫂子講學(xué)，是元氏學(xué)問(wèn)深厚的最好例證。此外，南朝時(shí)，還有婦女被任命為博士，如吳郡韓藺英被稱(chēng)為‘韓公’，陳朝宮人袁大舍因有文學(xué)才能，被人稱(chēng)為女學(xué)士。當(dāng)時(shí)婦女參與家庭內(nèi)的教育活動(dòng)還有很多的事例，她們?yōu)閷W(xué)術(shù)文化的傳播、教育事業(yè)的發(fā)展付出了辛勤的勞動(dòng)，在培養(yǎng)人才方面功不可沒(méi)。 （四）書(shū)誡教子的盛行 書(shū)誡教子的盛行是魏晉南北朝時(shí)期家族教育中的另一種重要特點(diǎn)。“誡子書(shū)”又稱(chēng)“家誡”、“家訓(xùn)”等，它是世家大族教育子孫的言論和說(shuō)教。由于這一時(shí)期社會(huì)的變動(dòng)，使得“誡子書(shū)”大量的涌現(xiàn)并廣為流傳，成為家族教育的一大特色。 魏晉南北朝時(shí)期“家戒”的數(shù)量可觀，其內(nèi)容對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響，如諸葛亮在《誡子書(shū)》中留下傳世名言：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”體現(xiàn)了對(duì)修養(yǎng)的要求。曹魏王旭在《戒子及兄子書(shū)》中說(shuō)：“孝經(jīng)則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨宗之，此行成于內(nèi)，名著于外者矣。”強(qiáng)調(diào)了德行的重要。魏收在家戒《枕中篇》中訓(xùn)勵(lì)子侄曰：“益不欲多，利不欲大……能剛能柔，重可負(fù)也，能諾能順，險(xiǎn)可走也；能智能愚，期可久也。”蘊(yùn)含了剛?cè)岵?jì)，諾順互用，智愚一體的處事思想。這一時(shí)期，比較著名的“家誡”還有曹魏主修的《誡子書(shū)》、王肅的《家誡》、嵇康的《家誡》、夏侯湛的《昆弟誥》、東晉陶淵明的《與子儼等疏》和《命子詩(shī)》、王筠的《與諸兒書(shū)論家世集》顏之捱的《顏氏家訓(xùn)》等等。其中尤以《顏氏家訓(xùn)》最為著名。它是一部以儒家思想教訓(xùn)子孫，講立身處世之道的著作，內(nèi)容比較廣泛，倫理清晰，總結(jié)了許多有價(jià)值的家庭教育方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世的家庭教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 魏晉南北朝時(shí)期的“誡子書(shū)”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和普及有一定的貢獻(xiàn)，它將道德品質(zhì)教育融于文化教育之中，對(duì)后世起了積極的影響。其中某些教育形式和內(nèi)容對(duì)于今天的家庭教育仍有許多借鑒之處。 四、魏南北朝時(shí)期家族教育的影響 （一）它為思想學(xué)術(shù)的百家爭(zhēng)鳴提供了前提 各種學(xué)術(shù)、各派思想同生共存是百家爭(zhēng)鳴的前提，一家獨(dú)尊是不會(huì)形成百家爭(zhēng)鳴的局面的。魏晉南北朝時(shí)期，無(wú)論官學(xué)、私學(xué)，還是家學(xué)，儒學(xué)都不是惟一的教學(xué)內(nèi)容。官學(xué)中，儒學(xué)具有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，但總的看，官學(xué)處于衰落期，私學(xué)及家學(xué)十分興盛活躍，所以儒學(xué)并不具有壓倒的優(yōu)勢(shì)。 私學(xué)及家學(xué)的教育的內(nèi)容要比官學(xué)廣泛得多，除儒學(xué)之外，還包括了道學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、書(shū)法、棋藝等。這些在上面已詳述，而家庭教育由于師資水平高、因此在整個(gè)教育結(jié)構(gòu)中占有重要地位。這種地位家庭教育所包含的各門(mén)類(lèi)的教育內(nèi)容與儒學(xué)共生共存，從而造成學(xué)術(shù)與思想百家爭(zhēng)鳴的前提。 （二）它為當(dāng)時(shí)社會(huì)培養(yǎng)了大批人才 魏晉南北朝時(shí)期，在官學(xué)教育衰微的歷史背景下，家庭教育無(wú)疑對(duì)這個(gè)期人才的培養(yǎng)作出了巨大貢獻(xiàn)。家庭教育的興盛為社會(huì)培育出大批人才，其中包括政治家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、教育家等。 士族門(mén)閥特別重視家庭教育，其門(mén)第家風(fēng)主要靠家庭教育造就的政治方面的人才來(lái)維系。因而在士族家學(xué)興盛的情況下，出現(xiàn)了一些著名的政治家和軍事家，如東晉時(shí)的王導(dǎo)、謝安。北魏前期的崔浩等。他們都是靠家庭教育培養(yǎng)出來(lái)的。思想家有亦儒亦道的葛洪、無(wú)神論者范縝。文學(xué)家有“三曹”即曹操、曹丕、曹植。東晉謝氏家族，謝安、謝弘微、謝混、謝靈運(yùn)、謝瞻、謝莊、謝覽、謝道韞等都是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人。書(shū)法世家有王氏、衛(wèi)氏。代表人物有王羲之、王獻(xiàn)之、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒。科學(xué)家有南朝祖沖之、等。著名教育家顏之推，他寫(xiě)的著名著作《顏氏家訓(xùn)》集中反映了他一系列教育思想，成為千古流傳的古代教育名作。從以上我們可以看出家庭教育在整個(gè)教育中的重要地位。 （三）有利于婦女促進(jìn)婦女的解放 在封建社會(huì)中，三從四德、三綱五常等清規(guī)戒律，嚴(yán)重束縛著婦女個(gè)性珠解放。但在魏晉南北朝時(shí)期，越來(lái)越多的婦女享有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，接受家族內(nèi)的文化教育，使婦女在家庭教育作用中發(fā)現(xiàn)自我。更使人們領(lǐng)悟到要爭(zhēng)取婦女解放首先要爭(zhēng)取教育權(quán)。 教育是人類(lèi)社會(huì)不可或缺的精神活動(dòng)，它使一個(gè)民族的文化一代一代地傳下去，它促成了一個(gè)時(shí)代思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展，它為社會(huì)培養(yǎng)出各類(lèi)人才。魏晉南北朝時(shí)期的家族教育作為一種特殊形式的私學(xué)，在官學(xué)教育不振的歷史背景下，對(duì)于保存和發(fā)展傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)術(shù)文化繁榮和進(jìn)步，培養(yǎng)人才等方面作出了重大貢獻(xiàn)。它的這些特點(diǎn)，既是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又推動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)步。值得我們進(jìn)行深入的探討和研究。 注釋?zhuān)?BR> ①《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》 ②《南史·王筠傳》 ③《文獻(xiàn)通考·卷四十一·學(xué)校考二》 ④《晉書(shū)·職官志》 ⑤《宋書(shū)·恩幸傳》 ⑥《北史&8226;景穆十二王傳上》 ⑦《三國(guó)志·王昶傳》 ⑧《宋書(shū)》卷十六《王淮之傳》 ⑨《南史·賀循傳》 ⑩《梁書(shū)·王規(guī)傳》 11121314《晉書(shū)·葛洪傳》卷七十二 1516《南史·何偃傳》 17《魏書(shū)&8226;崔玄伯傳》 18《南史·隱逸傳》 1920《南史·祖沖之附祖皓傳》 21《三國(guó)志·魏志·鐘會(huì)傳》 22《陳書(shū)&8226;孝行傳》 23《晉書(shū)&8226;列女傳》 2425《南齊書(shū)&8226;列傳二十七 王融 謝朓》 26《南史·何承天傳》 2728、《魏書(shū)·崔玄伯傳》 參考文獻(xiàn)： 古籍類(lèi)： 《顏氏家訓(xùn)》顏之推著 中華書(shū)局 2007年版 《三國(guó)志》陳壽著，裴松之注 中華書(shū)局 1998年版 《宋書(shū)》、《晉書(shū)》、《粱書(shū)》 上海古籍出版社 1986年版 《南史》、《北史》上海古籍出版社 1986年版 專(zhuān)著類(lèi)： 《中國(guó)古代的家教》閻愛(ài)民,商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司,1997 《中國(guó)家庭教育史》馬鏞，中國(guó)學(xué)前教育史編寫(xiě)組編，湖南教育出版社1997年出版. 《六朝文化概論》李天石、許輝 南京出版社 2004年版《魏晉南北朝史探索》鄭欣 山東大學(xué)出版社2004版 《六朝文化》許輝、邱敏、胡阿祥 江蘇古籍出版社2001版《中國(guó)家族制度史》徐揚(yáng)杰 人民出版社1992版 《中國(guó)文化通史、魏晉南北朝時(shí)期卷》曹文柱 中央黨校出版社 2002年版 《魏晉南北朝社會(huì)生活史》朱大渭 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1998年版 論文類(lèi)： 《魏晉南北朝時(shí)期女子在教育中的地位》黃清敏 福州師范高等專(zhuān)科學(xué)校, 福建福州 《魏晉南北朝家誡論略》張白茹、李必友 安徽師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)法政學(xué)院 《魏晉南北朝婦女與家族教育的歷史考察》張白茹中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義理論教研部 安徽合肥 《魏晉南北朝時(shí)期女子在教育中的地位》黃清敏 福州師范高等專(zhuān)科學(xué)校, 福建福州 《論魏晉南北朝家族教育興盛的原因》寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)第24卷 2002年第4期 《魏晉南北朝家庭教育》張承宗、魏向東 晉陽(yáng)學(xué)刊2000年第5期 《魏晉南北朝家族教育的特點(diǎn)》李必友 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 1995年第2期 |
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來(lái)自： 風(fēng)云際會(huì)2009 > 《傳統(tǒng)教育》
