盡信《書》，則不如無《書》

      [譯文]   完全相信《尚書》的記載，還不如沒有《尚書》

     [出典]   《孟子盡心上》

     注：

     1、  孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”    

     2、（1） 選自《孟子·盡心下》。盡信《書》，完全相信《尚書》。《書》，即《尚書》，現存最早的上古時典章文獻的匯編，主要保存了商及西周初期的一些重要史料。被列為儒家五經之一。

（2）〔吾于《武成》，取二三策而已〕我對《尚書》中的《武成》篇，只不過采用其中兩三段文字罷了。《武成》，古《尚書》中的篇名，內容大約是記述周武王伐商紂王之事，今已亡佚。今傳的偽古文《尚書》中也有《武成》篇，但已不是孟子這里所說的《武成》篇了。策，古代紙未發明之前，用木片或竹片寫字，一塊竹片為簡，若干竹片編聯在一起叫策。

（3）〔仁人無敵于天下〕仁德之人天下沒有敵手。

（4）〔以至仁伐至不仁〕以周武王這樣天下最仁愛的賢君去討伐紂王那樣最不仁愛的暴君。

（5）〔而何其血之流杵也〕又怎么會發生血流成河，連舂米的大木棒都給漂走的事情呢?杵，舂米的木棒。

3、譯文

完全相信《尚書》，不如沒有《尚書》。我對于（《尚書》中的）《武成》篇，就只取其中二三處罷了。仁人無敵于天下，憑（武王那樣）最仁的人去討伐（商紂那樣）最不仁的人，怎么會血流得把舂米的木棒都漂起來呢？

4、意思是提醒人們，讀書時應該加以分析，不能盲目地迷信書本。 所以原指尚書，今泛指所有的書。

“盡信《書》，則不如無《書》”這說明孟子對古書的“去偽存真”的批判態度，他不一味的迷信古書。孟子主張，盡管存有一定的美化圣人的傾向，但中國古代史書因適應當時的政治需要確實存有夸張不實之處。孟子強調“盡信《書》，則不如無《書》”，對破除教條主義和清除迷信權威的神秘主義，無疑是具有積極進步的意義的。

5、　孔子所創的儒家學說，一百多年后，由于孟子的繼承和發展而變得更豐富了，更系統了，在中國傳統文化的苑囿里，終于長成了一棵根深葉茂的大樹。

        孟子名軻，字子輿，戰國中期鄒（今山東省鄒縣）人，大約生于公元前380年前后，在世八十多年。其父早逝，他從小得力于母親教導和環境熏陶，熱愛學習毫不松懈。一生崇拜孔子，自稱：“乃所愿，則學孔子也。”他受業于孔子之孫子思的門人，可說是得到孔子學說的真傳。學成之后，面對百家紛爭、天下征戰的局面，他一方面與楊、墨諸家學說激烈論戰，一方面親率弟子游歷宋、滕、齊、梁諸國，向他們闡述“仁政”主張。由于當時“天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢”，他的主張顯然不合時宜，被人視為“迂闊于事”，遭到諸侯的拒絕。于是他更重于設帳授徒，把“得天下英才而教育之”作為人生一大樂趣。到了晚年更是專心于著述講學，寫成傳世的重要著作《孟子》七篇。

       關于《孟子》的作者，歷來有爭論，一說是孟子自著，一說是其弟子共同記述。我們還是同意《史記·孟荀列傳》中的說法：“（孟子）退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”即是說，孟子與其弟子共同參與了著述。從全書思想內容和論辯風格的一致性來說，孟子親自執筆的可能性更大些，至少他也是個潤色審訂者。

      6、孟子繼承了孔子“仁”的學說而又有較大發展。他的“仁”主要體現在政治上，主張通過施行“仁政”去統一天下。具體內容主要有三點：一是“制民之產”，即讓百姓有一份固定的田產，讓他們不饑不寒，養生喪死而無憾。二是“與民同樂”，要統治者注意民心向背，體恤民意，贏得民心。三是“謹庠序之教”，建立人倫規范，形成良好的社會風尚。孟子認為“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能無敵于天下。這種主張在當時未能行得通，但卻為后世有為的統治者提供了治國的基本方略，因此具有超越時代的價值。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要統治者多為人民的生存條件著想，對殘害百姓的君王，他痛加指斥，認為可廢可弒。這曠古未有的議論，更鮮明地反映了他的民本思想，是閃現于中國社會思想史上的一道強光。

         孟子不但講“仁”，也強調“義”。“義”的本意是行為合理適宜。孟子把“義”作為人的行為選擇的最高標準。利義相比，應輕利取義；生死關頭，也要舍生取義。“義”的內涵各時代當然有所不同，但利義選擇問題，永遠存在。因此孟子的利義觀影響深遠，對我們民族價值觀念的形成具有重大作用。

      “性善”、“性惡”論，是中國哲學史上的重要命題。孟子是“性善”論者。他說：“人性之善也，人皆有之；人無有不善，水無有不下。”他把“性善”具體闡述為惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，認為對應這“四心”的仁義禮智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又說“求則得之，舍則失之”，即要自覺地向自身內心去追求，才能得到。這就是“反求諸己”。其實，人之初無所謂性善性惡，在長大的過程中，由于環境和教育的影響作用，才有了向善向惡的變化。性善雖是孟子的理論預設，但在分析人的實際道德狀況時也很重視環境對人的影響。

        孟子的“人格”論影響深遠。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高于財富、權力、地位。主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣蓄積“浩然之氣”，那就是：一要持志養氣，堅持崇高的志向追求；二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養性”，就是要清心寡欲。孟子的這些主張和理論是對中國傳統文化的重要貢獻。浩然之氣的“大丈夫”，自古以來激勵了無數的志士，誠如馮友蘭先生所說：“懂得了這個詞匯，才可以懂得中國文化和中華民族的精神。”（馮友蘭《中國哲學史新編》第二冊）

        《孟子》一書在文章風格上是獨樹一幟的。孟子可以說是個雄辯家。他能用巧妙的方法將談話引入預設的話題，能用不斷的反詰揭露論敵的破綻，能用形象恰當的比喻說明事理，能用有力的邏輯推理闡明自己的論點。因此《孟子》文章，總體上具有明快練達，酣暢犀利，氣勢磅礴的風格特點，對中國文學創作的發展產生了重大的影響。

        7、孟子的教學思想也值得后人重視。他認為學習成績不決定于天資的高低，而決定于學習的態度，他用生動的故事作比喻，告誡學生學習一定要專心致志。學習的過程應該是循序漸進的，不應該“揠苗助長”。他又繼承孔子“因材施教”的原則，提出“教亦多術”，對不同的學生要有不同的教學方法、不同的教學目標，都要因人而異。孟子又特別強調學習過程中的獨立思考和獨立見解。他有句名言：“盡信《書》，則不如無《書》。”就是要求學生不輕信、不盲從書上結論或前人之說，通過積極思考得出自己的結論。

        8、這說明在2000多年前，我國學術界已經注意辨別文獻中記事的真偽了。

         統治者為了自己的政治目的而有意義竄改文獻。最典型的例子，莫過于清修《四庫全書》。為了泯滅漢人的民族思想，鞏固清朝的統治，不但全毀、抽毀大批所謂“違礙悖逆之書”，又對保存下來的許多書籍加以“酌量改易”、“改定字句”。于是連宋、明人著作中的“金賊”、“虜廷”、“人寇”等用字，也都被竄改為“金人”、“北庭”、“人塞”，以免引起漢人的民族意識。