容易混淆的音同字

兩個或幾個字，讀音相同，容易混淆錯用。這些字，讀音雖然相同，形體結構卻不一樣，只須仔細辨形、析義，便可明了使用的正誤。

1.川——穿

川，象形字，本義“河流”。

穿，由穴和牙組合而成，會意為“破透”。引申為“通過”(穿針)、“貫串”(把珍珠穿成項鏈)、“衣著”(穿衣)。

川與穿本不該混淆，但成語“川流不息”常錯寫作“穿流不息”，這是不了解“川流不息”的含義所致。“川流不息”形容行人車馬如同水流連續不斷，穿字無“水流”義。

2.仆——撲

仆，人字旁，本義“頓首”，音pū。引申為“向前傾倒”。成語“前仆后繼”的“仆”，含義就是倒下，前面的倒下了，后面的繼續前進，形容不怕犧牲奮勇向前。仆還是“僕”的簡化字。僕，音pú，本義奴仆。疊用(仆仆)，表示勞累，如“風塵仆仆”(旅途勞累)。古代文人用“仆”作謙詞，如司馬遷《報任安書》中有“仆雖罷駕”句，“仆”是司馬遷自謙，即“我”。這就是說，仆既是“仆倒”的“仆”，又是“僕”的簡化字，是一形二字，兩個仆字音義皆異。

撲，是“撲”的簡化字，手字旁，本義“以杖擊背”，漢代有“撲刑”，即杖擊。引申為“打擊”(摧撲)、“拂拍”(清風撲面，采茶撲蝶)。

撲也有“向前沖”的含義，如“撲向進”。此義與“仆”的“向前傾倒”義接近，所以容易混淆錯用，常見將“前仆后繼”錯寫作“前撲后繼”。

3.訂——定

訂、定二字雖同音，形、義的區別卻很明顯。但“預訂一預定”、“制訂一制定”、“審訂一審定”含義十分接近，使用時往往難以把握。

選用哪個詞，要從語意出發：

預訂，預先訂購。預定，預先約定。

制訂，突出擬訂、草擬、創制。制定，突出確定、正式實施。

審訂，突出審閱修訂。審定，突出審閱認定。

與“約定”相關，還有“訂單一定單”、“訂購一定購”、“訂婚一定婚”，本來這些詞都應該用“訂”，表示預先約定。后來人們為了強調確定性，常改“訂”為“定”，其實是不必要的。

4.向——響

“向往”常錯作“響往”，是因為不了解向、響二字的含義。

向，本義“朝北的窗戶”。古代的房屋，門朝南，窗朝北，為的是讓空氣對流。后引申為“方向”。向還是“嚮”的簡化字，因而又有了“趨向、歸向”的含義，“向往”(嚮往)就是心所趨向的意思。

響，是“響”的簡化字，本義“回聲”。“響應”(回音相應)、“影響”(如影之隨形，響之相聲)都是本義。引申為“發出聲音”，如“聲響”、“響徹云霄”。沒有“趨向”的含義。

5.井——阱

井、阱同音并不同義，使用時務必注意。

小篆井字，寫作“丼”，中間有一點。井是欄干的象形，中間的一點表示井口，這個“井”是汲水的井，又叫做“水井”。小篆楷化后，把中間的一點省略了。形狀像井的東西也可以“井”命名，如“油井”、“礦井”、“探井”、“天井”。

阱，井左加了個阜(阝在左)，阜本義土山，在此處表示地面，在地上挖穴，叫做“陷阱”，是用作陷捕野獸的。阱字很少單獨使用。“陷阱”不可寫作“陷井”。

6.孚——負

“深孚眾望”和“不負眾望”，都是褒義；但是，如果將這兩個詞語中的“孚”和“負”對調一下，褒義便變成貶義。在出版物中，這樣的錯誤極為常見。為什么一字之差，褒義便變成貶義呢？這要從孚、負二字的含義說起。孚，是孵的本字，被后造字“孵”替代后，便用引申義：信。《說文解字》解釋說：“雞卵之必為雞，人言之信如是矣。”所以古代文人認為：“誠信曰孚。”“深孚眾望”的意思就是：深得大家的信服和敬佩。錯作“深負眾望”，意思就正好相反。

負，由人(人字的變形)和貝組合而成，本義為“恃”(自負)。引申為“依仗、憑借”，如“負隅頑抗”。隨著漢字的演變發展，負字更多地表“背”義，如“背負”、“負重”、“擔負”、“負籠”、“負薪”、“負債”等。引申為“擔負”(身負重任)、“享有”(久負盛名)、“虧欠”(負增長)、“違背”(負約，負義，負心)、“失敗”（勝負）和“等于零”(負數)。“不負眾望”的意思是：沒有辜負大家的期望。錯作“不孚眾望”，意思就正好相反。

7.坐——座

坐，兩人席地而坐，造字意圖十分明顯。坐相對于走，是靜態。所以，建筑物的位置叫做“坐落”，能確定一個點在空間的位置叫做“坐標”，固定在一個地方叫“坐地”，對別人的成敗采取靜觀態度謂之“坐觀”。

座，坐上加廣(廣表示房屋)，在屋里就坐，會意為“坐具”。“座位”、“座右銘”、“座上客”、“高朋滿座”的“座”，都是坐具的意思。引申為“器物的托”，如“瓶座”、“爐座”。用作量詞表示器物或建筑物的單位，如“一座臺燈”、“一座石碑”。常見將“坐落”、“坐標”的“坐”錯寫作“座”。

8.蒼——滄

蒼，草字頭，本義草色，即翠綠色。如“蒼松翠柏”、“蒼山”。“蒼松”是長壽的象征，故“蒼”又用作形容老人，如“白發蒼蒼”。

滄，水字旁，本義“寒涼”，如“滄滄涼涼”。后假借形容水色，即藍色。常用以形容海，如“滄海”。

9.沙——砂

沙、砂都指碎石粒，但在使用時，沙比砂含義寬泛。沙子、與沙子有關的事物及沙狀物，都用“沙”，如“風沙”、“沙漠”、“沙灘”、“沙荒”、“豆沙”。砂主要用于磨料，用作磨料的金剛石、剛玉、碳化硅等的碎粒，統稱“金剛砂”。粘有金剛砂的布叫做“砂布”，是用來磨光金屬器物表面的。研磨工具也用“砂”命名，如“砂輪”、“砂紙”。此外，建筑用的灰漿叫做“砂漿”，鑄造用的模型叫做“砂型”，鑄造過程稱作“翻砂”，鑄件內部或表面的小孔(一種鑄造缺陷)叫做“砂眼”，鳥類的胃叫做“砂囊”。

10.冽——洌

冽、洌二字，形似音同，它們的區別在于形旁(起表義作用的偏旁)不同。

冽字的形旁是冰(冫是冰的本字)，本義“寒”。如“凜冽”(刺骨的寒風)、“風冽”(寒風凜冽)、“冽厲”(寒冷而猛烈)。

洌字的形旁是水，本義“水清”。如“清洌”、“洌清”(水清潔凈)，“酒洌”(酒清而醇)。常見將“清洌”錯寫作“清冽”。

11.泄——瀉

泄、瀉二字同音，都是水字旁，都有“外流”的含義，所以要特別注意二字本義的區別。

泄，本義“溢”，即水滿外流。

瀉，本義“水向下傾注”，水流急而快。

“發泄”、“泄漏”、“泄露”、“泄密”、“泄氣”與“一瀉千里”、“上吐下瀉”含義的區別，明顯地反映泄、瀉二字本義的區別。

12.徇——循

徇、循二字形似音近，且“徇”的“依從”義與“循”的“依照”義接近，所以極易混淆錯用。

徇，右旁是旬，古義“巡視”。古文里有“徇師”一詞，即巡視軍隊。今義“依從”，如“徇私”(為了私情)。“不徇私情”反其義，即不曲從私情。

循，右旁是盾，本義“順道而行”。引申為“順著、沿襲”，如“循序”、“因循”。又引申為“遵守”，如“循規蹈矩”、“遵循”。由循序引申為“有步驟”(循循善誘)、“事物周而復始地運動”(循環往復)。

由上述辨析可知，徇的“依從”義和循的“依照”義是有本質區別的。

13.肖——蕭

蕭常錯作肖，是因為人們誤以為“肖”是“蕭”的簡化字。其實，蕭本身就是簡化字，它的繁體是“蕭”，草頭加肅，肅化作肅，蕭類推轉化為蕭。蕭和肖是兩個不同的字。

肖，由小和肉組合而成，本義“骨肉相似”，音xiào。“肖像”，“惟妙惟肖”，都是“相似”的意思。志趣同父親一樣的兒子稱作“肖子”，品行不端的子孫稱作“不肖子孫”。這里的“肖”，也取“相似”義。用十二種動物代表十二地支表示人的生年，稱作“生肖”，是“相似”的引申義：相配。

蕭，本是一種蒿類植物，又叫做艾蒿。《詩經》“采彼蕭兮，一日不見，如三秋兮”中的“采蕭”，即割艾蒿。長滿蕭的地方，顯得荒蕪凄涼，所以有了“蕭條”、“蕭疏”、“蕭瑟”這類荒蕪凄涼的形容詞。蕭還是姓氏。肖也是姓氏，一說蕭是肅的俗字，一說肖是獨立姓氏。作姓氏時肖讀音同蕭。

14.粘——黏

粘、黏原是同字異形。《集韻》：“黏，《說文》：‘相著也。’或從米。”《玉篇》也認為“粘，與黏同”。但是，粘字有兩音兩義，而黏只有一音一義。

粘，讀zhān 時，是動詞，義為“使連接”，如“粘連”、“粘貼”。讀nián時，是形容詞，形容某物所具有的性能（黏性）。

黏，音nián，含義與粘字的第二義項同，如“黏結”、“黏附”、“黏膜”、“黏液”、“黏土”、“黏合”等。

粘、黏二字在古漢語里通用，均讀nián。1955年發表的《第一批異體字整理表》，將“黏”作為“粘”的異體字予以淘汰，1988年發布的《現代漢語通用字表》又確認“黏”為規范漢字。從此，粘、黏二字各司其職：粘讀zhān，只表“使連結”義；黏讀nián，表具有使連接的性能。例如：“這種膠水具有很強的黏性，可以把斷裂的瓷磚粘連起來。”句子中的“黏性”是表使連接的性能，“粘連”是動詞，表使連接。

15.迭——疊

“疊”曾經簡化作“迭”，1986年重新發表的《簡化字總表》宣布：“疊”不再作“迭”的繁體字處理。這就是說，恢復“疊”的原字原義，疊和迭依然是兩個不同的字。

疊，含義是“重疊”，如“疊床架屋”、“層巒疊翠”，表示的都是“一層又一層”。迭，含義是“替換”，如“更迭”、“迭次”、“迭出”、“迭起”，表示的都是“一次又一次”。

16.爍——鑠

爍，火字旁，本義“光亮”，多用以形容星光、燈光。如“閃爍”(形容光亮忽明忽暗，也可形容說話吞吞吐吐)，“爍爍”(形容光芒燦爛)。

鑠，金字旁，本義“銷金”，即將金屬熔化。“銷金”的結果，固體金屬熔化成液體，原來的形態消失了，因而引申出“消毀”、“削弱”、“毀壞”等義。在現代漢語里，鑠字的上述含義很少使用，但有時會出現“外鑠”這個詞，其含義是“滲入”、“操縱”。魯迅 1934 年在致楊霧云信中指出，“中國的事，大抵是由于外鑠的”。他用“外鑠”這個詞，深刻地揭示了半封建半殖民地的舊中國局勢全由列強操縱。

17.殞——隕

殞，左旁是歹。歹，本義“殘骨”，今義“壞”，但作為合體字的偏旁仍表“殘骨”義，以“歹”為偏旁的合體字，大多與“死亡”有關，如“死”、“殉”、“殍”、“殃”。殞字的本義就是“死亡”，如“殞命”、“殞身”。

隕，左旁是阜，本義“墜”，即從高處而下落，如“隕落”。通常用于形容流星，如“星隕如雨”。流星體經過地球大氣層沒有完全燒毀而落在地面上的殘體，叫做“隕星”。石質隕星叫做“隕石”，鐵質隕星叫做“隕鐵”，完全毀滅了的叫做“隕滅”。

隕的“隕滅”義與殞的“死亡”義相似，因而在古代漢語里殞、隕通用。文天祥《癸亥上皇帝書》：“坐受斧鉞，九隕無悔。”“九隕無悔”即九死無悔。在現代漢語里，殞、隕在“毀滅”義項也通用，“殞滅”同“隕滅”。

18.潦——繚

潦，水字旁，本義“雨水大的樣子”。它有兩音兩義：大雨過后地上積水，叫做“水潦”，這個“潦”讀lào，義同“澇”。形容做事草率的“潦草”、形容頹廢失意的“潦倒”的“潦”，都是引申義，讀liáo。

繚，絲字旁，本義“纏”。引申為“回旋”(繚繞)、“紛亂”(繚亂)。

19.備——倍

這兩個字似乎不易混淆，而事實上，“備至”、“備受”、“備嘗”常錯作“倍至”、“倍受”、“倍嘗”。這是因為“備”的“極其”義與“倍”的“更加”義都表示程度，加之二字同音。

備，兼有“具”和“懼”兩個含義。由“懼”引申為“預備”、“防備”。由“具”引申為“具有”、“設備”，又引申為“完全”。“備受”(全面受到)、“備至”(極其周到)、“備嘗”(嘗夠了)三個詞中的“備”，都是“完全”的意思。

倍，本義“反”，古文里常見用“倍”表示“反叛”。在現代漢語里，倍字的本義由“背”取代，而被假借表示“跟原數相等的數”，如“倍數”、“一倍”。引申為“程度比原來深得多”，如“倍加”、“倍增”、“事半功倍”。倍字沒有“完全”的含義。附帶提醒大家：用“倍”表示數量時，只能表示增加而不能表示減少，因為數量的增減都是拿原來的數目做基數的。如一的一倍是二，一的兩倍是三。數量的減少用百分比，或用“成”，如“減產20%”、“減產兩成”。

20.魚——漁

漁，本義“捕魚”。與捕魚相關的詞語均應用“漁”，如“漁船”(捕魚的船)、“漁網”(捕魚的網)、“漁港”(停泊漁船的港灣)、“漁場”(海上集中捕魚的區域)、“漁民”(以捕魚為生的人)、“漁村”(漁民聚居的村莊)、“漁火”(漁船上的燈光)：由“捕魚”引申為“掠奪”，如“漁利”、“漁奪”。

“魚肉百姓”中的“魚肉”，是把名詞活用為動詞，意思是把老百姓當作魚和肉，比如用暴力欺凌、殘害百姓。所以，不可將“魚肉百姓”錯作“漁肉百姓”。

21.屈——曲

屈、曲二字，音同義近，容易混淆。

屈，本義“彎曲、使彎曲”，如“屈指”、“屈膝”。引申為“屈服、使屈服”(寧死不屈)、“委屈、冤枉”(訴屈，屈打成招)、“違心服從”(屈從)、“受壓迫，受侮辱”(屈辱)、“理虧”(理屈)、“大材小用”(屈才)等義。

曲，本義“不直”，如“曲折”、“曲尺”、“曲徑”等。不直有彎曲義，故彎曲的地方稱作“曲”，如“河曲”。又引申為“理不直”(是非曲直)、“錯解原意”(曲解)。

由上述辨析可知，屈、曲雖然都有彎曲的意思，但“屈”的“彎曲”與“曲”的“不直”不是同義詞，它們的具體含義是有區別的。

22.詭——鬼

詭、鬼二字，區別明顯，但“詭計”卻常錯作“鬼計”。

詭，義為“欺詐、奸滑”。詭計，狡詐的計策。

鬼，本義“迷信中的鬼魂”，其引申義也有“狡詐、陰險”的意思，如“鬼點子”、“鬼把戲”、“鬼鬼祟祟”。但同詭字的“欺詐、奸滑”義是有區別的。“鬼點子”不一定是貶義詞，要看所在句子的語境。

23.繹——譯

繹，左旁是絲，本義“引絲”，即從蠶繭中抽絲。引申為“抽出或理出事物的頭緒”。常用的“演繹”一詞，是一種邏輯推理方法，即由一般性的前提推到個別性結論。

譯，左旁是言，本義“把外國的語言文字翻譯成本國的語言文字”。“演繹”不可寫作“演譯”。“翻譯”也不可寫作“翻繹”。

24.煉——練

煉，左旁是火，本義“用加熱的辦法使物質純凈堅韌”。煉鐵、煉鋼、煉乳，都是通過高溫去掉雜質、提高純度。從對物質的冶煉提純，引申出對文字和材料的推敲斟酌，如“煉字”、“煉句”、“提煉”。“鍛煉”本義“對金屬的鍛造冶煉”，借以形容人的強身和提高能力的過程，如“鍛煉身體”、“鍛煉提高”。

練，左旁是絲，本義“把生絲煮熟使之柔軟潔白”。寫文章要求“簡練”、“洗練”，這個“練”取“潔”義。由反復煮絲引申出“練習”（反復習）、“練筆”(反復寫)。又引申出“經驗多、閱歷多”，如“熟練”、“老練”、“練達”。

常見將“簡練”錯作“簡煉”，將“鍛煉”錯作“鍛練”。

25.炷——柱

炷，左旁是火，本義“燈芯”。古人說：“燃燈不下炷，有油哪得明。”沒放燈芯，燈是點不亮的。因為“炷”和燈的關系密切，炷成了燈的代名詞。炷是名詞，活用為動詞時，相當于“點燃”，如“炷了香”(點燃了香)。還可作量詞用，是可燃柱狀物的單位，如“一炷香”、“一炷燭”、“一炷艾絨卷”，一炷即一支。

柱，左旁是木，本義“承梁之木”，俗稱“柱子”。后泛指柱狀物，如“臺柱”、“中流砥柱”、“水柱”、“光柱”。“臺柱”還借指戲班里的主要演員或集體中的骨干。“中流砥柱”本指黃河三門峽激流中的砥柱山，借喻堅強的、能起支柱作用的人或集體。

26.競——竟

競字小篆的寫法是：上部兩個“言”、下部兩個“人”(變形為兒)。楷化后寫作“競”，現在這個“競”是簡化字。本義“爭著說話”，有逞強求勝的意思。引申為“爭逐”，“競賽”、“競爭”、“競走”都是相爭相逐的意思。

竟，上部是“音”、下部是“人”(變形為兒)，本義“盡”，想必是曲終人散之意。如“未竟”(沒有全部實現)、“歲竟”(一年終盡了)。引申為“究”(究竟)、“終歸”(有志者事竟成)、“全”（竟夕難眠）。

27.值——殖

值、殖二字，不易混淆，但“增值”和“增殖”卻容易混淆。

值，左旁是人，本義“為人正直”。“值得”表示的接近本義，意思是所作所為有意義。由此引申出“價值”、“恰逢”，如“增值”、“值此”。

殖，左旁是歹。歹，本義“殘骨”，故“殖”與死亡有關系，如“骨殖”(尸骨)。“腐殖質”指死去的生物體在土壤中經微生物分解而形成的有機物質，人們以為是腐爛的植物，所以錯寫作“腐植質”。死與生相反相成，古人取死的反義賦予殖“墾耕、繁衍”的新義。如“墾殖”、“耕殖”、“繁殖”。

由上述辨析可知：“增值”義為“價值增加”或“資本增長”；“增殖”義為“生物繁衍”。植物繁衍也用“增殖”而不用“增植”。

28.姍——跚

“姍姍來遲”常錯作“跚跚來遲”，這是人們以為來去與足有關系，又不了解“姍姍”的含義所致。

姍姍，形容走路緩慢從容的樣子。“姍姍來遲”形容來得很晚。

跚，義為“腳跛行走不便的樣子”，如“蹣跚”。跚字不能疊用。

29.振——震

振、震二字，不但音同，而且含義接近，都有“動”的含義。它們的區別在于：動因和動態不同。

振，手字旁，表示動跟手有關系，義為“揮動、搖動”，如“振臂”、“振翅”、“振筆”。引申為“奮起、喚起”，如“振作”、“振興”、“振奮”、“振聾發聵”。

震，雨字頭，雨代表天地，天地的“動”威力非常，故震字本義“霹靂”。如“地震”、“震懾”、“震怒”、“震驚”、“震耳欲聾”、“震古爍今”，“動”的程度非“揮動、搖動”可比。

“振動”、“振蕩”與“震動”、“震蕩”，很能反映振、震二字含義的區別：振動、振蕩，指物體通過一個中心位置，不斷作往復運動。震動、震蕩，指激蕩、顫動，如“春雷震動山谷”、“五洲震蕩風雷激”。

30.宵——霄

常見將“通宵”錯作“通霄”，將“云霄”錯作“云宵”。

宵，由宀、小、月組合而成，表示月上中天漸見其小而室內幽暗，本義“夜”。“通宵”，義為“整夜”。農歷正月十五舊稱上元節，那天夜晚稱作“元宵”。

霄，雨字頭，本義“雨霰(xiàn，雪子)”。雨霰從天而降，由此引申為“天際”，“云霄”指的就是天際。古詩有“皎皎霄月”句，“霄月”即掛在天穹的月亮。

31.萃——粹

某詞典將“薈萃”釋義為“英俊的人物或精美的東西會集”，是欠準確的。原因是把“萃”、“粹”二字混同了。

萃，草字頭，本義“草叢生的樣子”，引申為“聚集”。薈、萃二字同義，同義反復組成“薈萃”，表示“聚集”，并無特指含義。“萃華”才是“精英會集”。

粹，米字旁，本義“米純而不雜”，如“粹白”(純白)。引申為“精華”，即事物最重要、最有價值的部分，如“國粹”、“文粹”、“精粹”。

32.坦——袒

坦，土字旁，本義“道路寬闊平坦”。引申為“平安”(坦途)、“胸襟開闊”(坦蕩)、“心里平靜無慮”(坦然)、“心地純潔，如實說出”(坦白)、“誠懇”（坦誠，坦實）、“直率”(坦率)等義。

袒，衣字旁，本義“脫去或敞開上衣”，如“袒胸”、“袒露”。“袒露”還有“敞開心扉”的意思，如“袒露心聲”；但沒有“坦白”、“坦誠”、“坦率”等含義。

33.渙——煥

渙，水字旁，義為“消散”，如“渙散”。引申為“消除”，如“渙然冰釋”，形容嫌隙、疑慮、誤會完全消除。

煥，火字旁，本義“光明、光亮”，如“煥發”(形容光彩四射)。“煥發”還有“振作”義，如“煥發革命精神”。又引申為“面貌一新”，如“煥然一新”。

34.副——符——付

這三個字本來沒有共同之處，是不應該混淆錯用的。“名副其實”、“名實相副”卻常錯作“名符其實”、“名實相符”，“副導演”常錯作“付導演”。出錯的原因比較復雜。

副，由畫、刀組合而成，本義“劈”，即將物體一分為二。與一分為二相對，是合二而一，由此引申出“相稱”的含義。“名副其實”、“名實相副”，說的就是名和實相稱。

符，竹字頭，本義“信”，即信物、憑證。古代用竹片做成符節，長六寸，上書文字，兩片相合，作為憑證。“符號”、“符合”都是“信”的引申義。“符合”與“相稱”含義接近，但不相同。由于許多人只知“副”的“副手、助手”義而不知“相稱”義，反而覺得“相符”是正確的。

付，由人、手(寸是手下加一點)組合而成，本義“交給、交出”，如“交付”、“托付”、“支付”、“付出”等。付字沒有副職、助手的含義。

副字的“副職、助手”含義，是假借義，跟它的本義無關。

35.迸——崩

“迸裂”與“崩裂”，都是破裂，但具體含義有差別。

迸，由辶和并組合而成，本義“散”，即分向各方散去。古文里的“迸流”即流散。引申為“飛濺、突然發生”，如“迸濺”、“迸發”。

崩，山字頭，本義“山體倒塌”，如“山崩地裂”。引申為“毀壞”，如“崩潰”。

由上述辨析可知：“迸裂”義為破裂而飛濺；“崩裂”義為分裂倒塌。

36.湎——緬

湎，水字旁，本義“酒形于色”，后作“沉迷于酒”解。在現代漢語里，“湎”泛指沉迷迷戀、放縱。

緬，絲字旁，本義“微絲”，即最細的絲。絲細綿長，引申為“遠”。“緬懷”即取“遠”義，意思是“遙想”、“追思”。

“沉湎”常錯作“沉緬”，“緬懷”常錯作“湎懷”。

37．維——唯——惟

維，絲字旁，本義“系車篷四角的繩子，叫做‘四維’”，其作用是系住車篷。由此引申出“連接、支持、保護”等義，如“維系”、“維持”、“維護”、“維修”。

唯，口字旁，本義“應答”。疊用(唯唯)表示“一味順從”，如“唯唯諾諾”。這里的“唯”不讀wéi而應讀wěi。

惟，心字旁，本義“凡思”(浮泛之思)。《漢書?鄒陽傳》：“愿大王詳惟之。”句中的“惟”即思考。所以“思維”也作“思惟”，但“思維”通用性強，應作首選詞形。

作語氣詞用時，在古文里，維、唯也通用。其實，無論是做語氣詞還是表“單獨、只有”義，都是同音假借，跟三字的本義無關。問題出在表“單獨、只有”義項，有的詞典選用“唯”，有的詞典選用“惟”，到底孰是孰非？其實，本來都是同音假借，并不存在孰是孰非。“唯物論”、“唯心論”、“唯物辯證法”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”早已成為哲學專用名詞，因此，表“單獨、只有”義的詞語宜選用“唯”。“惟妙惟肖”與“維妙維肖”也通用，鑒于“惟”一般作詞綴用，故宜選用“惟妙惟肖”。

38.隔——膈

隔，左旁是阜，本義“障”，即“阻隔”。引申為“使不相通”(隔絕)、“距離”(間隔)。兩人思想上有距離稱作“隔膜”，感情上不溝通稱作“隔閡”。

膈，左旁是肉，指人或哺乳動物胸腔與腹腔之間的膜狀肌肉，也稱作“膈膜”或“橫膈膜”。“隔膜”與“膈膜”，形似音同，含義完全不同。“隔膜”是形容詞，“膈膜”是名詞。

39.辨——辯

辨、辯二字，不但音同，而且形似，左右都是“辛”，區別在于中間：一個是“刀”(變形為)，一個是“言”。正是“刀”和“言”，決定著二字的不同含義。

還得從“辛”字說起。辛，本義“大罪”。后來，辛字的“大罪”義很少用，改表“辣”義，但作為合體字的偏旁仍表“大罪”義。例如：辜，本義“罪”，“死有余辜”就的就是殺了也不足以贖其罪，“無辜”就是無罪。

辨，兩個“罪人”中間一把“刀”，表示必須識別區分。

辯，兩個“罪人”中間一個“言”，表示各自為自己辯解。

根據上述辨析可知，辨、辯二字含義的區別是：辨，義為“識別”，如“辨別”、“辨識”；辯，義為“解說”，如“辯解”、“申辯”、“辯論”、“辯護”。“分辨”與“分辯”，音同義異，“分辨”義為辨別，“分辯”義為辯解。“辨正”與“辯正”，都指判斷是非，但具體含義不同，“辨正”側重識別，“辯正”側重陳述。“辨證”與“辯證”，也是音同義異，“辨證施治”是中醫術語，意思是根據發病原因、癥狀、脈象等，分析診斷，對癥治療。“辯證法”是哲學名詞，是關于事物矛盾的運動、發展、變化的一般規律的哲學學說。