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目 錄
1、“辨”與“辯”
2、“薄”與“簿”
3、“采”與“彩”
4、“長”與“常”
5、“辭”與“詞”
6、“粹”與“萃”
7、“戴”與“帶”
8、“盜”與“賊”
9、“等”與“級”
10、“玷”與“沾”
11、“迭”與“疊”
12、“都”與“也”
13、“度”與“渡”
14、“復”與“覆”
15、“和”與“合”
16、“匯”與“會”
17、“混”與“渾”
18、“禍”與“福”
19、“疾”與“病”
20、“記”與“紀”
21、“佳”與“嘉”
22、“江”與“河”
23、“交”與“繳”
24、“煉”與“練”
25、“聯”與“連”
1、“辨”與“辯”
辨、辯都是形聲兼會意字。“辛”字本義作“大罪”解。辨，在兩個罪人中間加一把“刀”，表示必須識別區分。辯，在兩個罪人中間加個“言”字，表示兩個罪人各自為自己辯解。
辨、辯二字的區別是：“辨”義為識別，如“辨別”、“辨識”。
“辯”義為解說，如“辯解”、“辯論”、“辯證”、“申辯”、“辯白”、“辯護”、“辯駁”等。
“分辨”與“分辯”，一為辨別，一為辯解。
“辨正”與“辯正”都指辨明是非、改正錯誤，但“辨正”側重識別，“辯正”側重陳述。
“辨證”與“辯證”都是辨析考證，可以通用，但中醫術語“辨證施治”是分析病情，不可寫作“辯證”，“辯證法”是哲學名詞，是哲學學說，不可寫作“辨證法”。
2、“薄”與“簿”
薄、簿音義皆異，但形似，易用錯。
薄，形聲兼會意字，從草從溥，溥亦聲。溥，義為廣大、普遍。故薄本義為“草叢生”。在古漢語里，樹叢生叫做“林”，草叢生叫做“薄”。隨著漢字的演變發展，“薄”的本義漸失，而表“不厚”義，如“薄冰”、“薄板”等。由“不厚”引申為稀淡(薄霧)，土地貧瘠(薄地)，不厚道、不莊重(輕薄、刻薄)，命運不濟(薄命)，輕視(薄技、鄙薄、菲薄)，品行不好(薄德、薄行、薄情)，減輕、減少(薄賦、薄收、薄利)。“薄”還有“迫近”義，如“日薄西山”。薄的不厚義，讀“雹”，而引申義讀“搏”。有一種可作藥用的草本植物“薄荷”，這個“薄”讀“簸”。
簿，形聲字，從竹溥聲，音“步”。本義是書寫的本子。因為在發明造紙術之前，竹片是主要書寫材料，所以“簿”從竹。由記事本引申為文書，如“簿牘”、“簿書”。但“簿”用得不多，常以“本”、“冊”代替，如“紀念冊”、“記事本”等。
3、“采”與“彩”
“采”是個古老的字，是動詞，甲骨文里是會意字，上面是“爪”，下面是“果樹”；伸手摘果，會意“摘取”。金文將下面的“果樹”省筆為“木”。后來又以形聲方法造了新字“採”代替“采”，1964年國務院公布《簡化字方案》廢除“採”而恢復“采”。
在文史典籍中，“彩”本寫作“采”，漢字實際運用中，采彩并沒有形成嚴格的區別，如“喝彩”與“喝采”并用、“精彩”與“精采”不分。但“采”從“爪”從“木”，表示用手去采摘樹上的果實，為“采”的本義，引申為搜集之義項，如“采納、采用、采風、采取、采訪、采集、開采”等。
“彩”通常作名詞，可指彩色的絲織品。古代常將絲綢作為獎品，賞賜給有功人員，如“中彩”、“喝彩”等。戰斗中負傷流血，稱為“掛彩”，顯然是一種比喻用法，無非是從血的紅色聯想到絲綢。
從以上簡單分析，我們不難看出，“采”“彩”有形神之別。采，偏重神色；彩，偏重形色。偏于形的用“彩”，如“剪彩、掛彩、彩排、張燈結彩、五彩繽紛”等；偏于神的用“采”，如“文采、神采、風采、豐采、無精打采、興高采烈”等，“采”往往是可以意會而難于直觀的。
但有些詞兒很難定性，比如“光彩”一詞，若指流光溢彩，則偏于形，應用“光彩”；若指面子上有光彩，則偏于神，應用“光采”，但習慣上仍寫作“光彩”而不用“光采”。又如“精彩”一詞，若用以形容表演優美，則偏于形，應用“精彩”；若用以形容文章出色，則偏于神，應用“精采”，但習慣上用“精彩”而不用“精采”。再如“喝彩”，由于對象不一樣，被叫好的可能是形色，也可能是神色。為了使用方便，按約定俗成的辦法，都用“喝彩”而不用“喝采”。
4、“長”與“常”
“長”的甲骨文和金文都是象形字，像人的長發，引申為時間與空間的距離，與短相對，兩種讀音，一義為“久遠”，引申為長(長江)、高(身長)、遠(長跑)、大(長風)、遼闊(長空)、久(長期)、永遠(長眠)、專精(特長)、距離(長度)、多余(長物)；二義為“生長”，引申為年齡大的(年長)、排行大的(長子)、領導人(處長)，輩份大的(師長)。
“常”是形聲字，本義作“旗”講，常長一丈六尺，是長度單位“尋”(八尺為一尋)的一倍，于是“常”也成了長度單位：兩尋為一常。“兩尋為一常”是公認的尺度，由此“常”又有了“一般”、“平凡”的含義，如“平常”、“常識”。又引申為“一定不變”，如“常態”、“常數”。又由“一定不變”引申為法令、倫理。
“長”的“久遠”義與“常”的“不變”義很接近，“細水長流”、“長年累月”、“長生不老”與“四季常青”、“常勝將軍”、“常抓不懈”中的“長”與“常”詞義接近，但義近不等于義同，它們的區別就在：“長”側重于時間“跨度大”，與“遠”同義，表示的是“久遠”，“常”側重于經久而“不變”，與“恒”同義，表示的是“經常”。
《現代漢語詞典》釋“長年：一年到頭；整年。”“常年：終年，長期。”“長年”突出了時間跨度大，全年的意思；“常年”突出了始終如一，長時間不變的意思。“常勝不衰”指萬事萬物在盛衰變化中保持興盛的態勢，永不變化。并非指時間跨度大，所以不能寫作“長盛不衰”。
5、“辭”與“詞”
辭，本義作“訟”解，訟，即辯解，罪人辯解，法官斷案，謂之“訴訟”。訴訟也作辭訟。在漢字發展中，辭的本義漸失而用引申義：言語。如“言辭”、“文辭”。
詞，形聲字，《說文解字》：“詞，意內而言外也。”言，即說，只有聲；而詞，同時表達語言的音與義。所以，《辭源》解釋說：“詞，語言音義獨立的最小單位。”
從含義上講，辭與詞，音義皆同。《現代漢語詞典》：在很多合成詞里，辭也作詞。這里說的是“很多”而不是全部。不可作詞的地方是：“修辭”的“辭”不可作“詞”；文字方面的詞典可作辭典，但散文、詩詞等辭典，一般不作“詞典”，因為“辭”的含義比“詞”要寬一些；字典、詞典等工具書，統稱“辭書”，不可作“詞書”。
6、“粹”與“萃”
“萃”，從草，本義“草叢生的樣子，引申為聚集。“薈萃”中的“薈”與“萃”同義。薈，本義“草繁盛”，引申為會集。薈萃，同義反復，含義還是聚集。成語“出類拔萃”中的“類”與“萃”也同義，意為“同類”，“尋常”。“出類拔萃”形容超越尋常。
“粹”，從米，本義“米純而不雜”，如粹白(純白)，“精粹”(精美純粹)。引申為“精華”，即事物最重要、最有價值的部分。如“國粹”，國家固有文化中的精華。“文粹”，文章精華。
文萃與文粹，不是同義詞。文萃，義為文章匯集；文粹，義為文章精華。
7、“戴”與“帶”
戴、帶二字讀音相同，雖字形字義懸殊，但常有用錯。
據考，“戴”的初義為“異”。在甲骨文中“異”為“人頭上戴物，兩手奉之之形”。“異”演化為“戴”，只是加了個聲符。“戴”的范圍后來顯然并不限于頭，如耳上可以戴環，頸上可以戴鏈，胸前可以戴花，手上可以戴表……。不過，“戴”的本義畢竟是加之于頭，因此又引申出尊奉、崇敬等義，如愛戴、擁戴、感戴。
帶，《說文》的解釋是：“紳也。”這是古代士大夫束衣的腰帶，故其字“象系佩之形”。象征一種社會地位，“紳士”一詞便是由此而來的。因帶上常佩以飾物，故又可解作佩、掛。
有部電影名為《帶手烤的旅客》，“帶”字便是個別字，一字之差，犯人“旅客”變成了執行公務的警察。披枷戴鎖、披麻戴孝、戴罪立功、披星戴月，其中“戴”字均可改用“帶”，因為戴帶都有“加于上”的意思。
8、“盜”與“賊”
查考字的源流，強取為“盜”，故稱“強盜”，明火執仗，持刀槍行兇、搶動者，是“強盜”或“匪徒”。乘人不備，或夜更深潛入住宅或公司盜竊，才是“竊賊”。“賊”字古用較廣，對奸詐惡行刺人者，名“奸賊”，對造反叛國者，稱“叛賊”。
“盜”字本是個會意字，上面原來是個“涎”字，下面是個“皿”字，即垂涎他人的器皿物品之謂。后來簡化成“次”和“皿”兩部分，由垂涎貪婪他人東西而不擇手段去“盜”，變為包含暗偷和明搶。
打劫銀行、明搶金店，準確說是“強盜”、“匪徒”行徑；摸人錢包，溜門撬鎖去偷東西，應是“毛賊”勾當。
不過有時界線很難一刀分開，小偷小摸干大了，結伙去偷倉庫、貨柜，又須要用“盜匪”稱呼，“賊”則太輕。
9、“等”與“級”
古漢語中，“等”與“級”的本義是不同的。“等”是頓的意思，是動詞；引申為齊一，等同，如“等倫”、“等儕”。“級”屬“系”部，是絲次第，即等級，是名詞。現代漢語中，“等”與“級”在有些方面的異同比較微妙：一是表層次，特指階、磴、梯的級數，現較常用的是：“級”，如“石級”、“樓級”；而幾乎不用“等”來表示。二是兩者均有一個主要義項：等次、等級，表示級位、程度的區別，如“一等”、“一級”，“甲等”、“甲級”，“同等”、“同級”，“超等”、超級“……在這個意義上兩者并無明顯區別。
“級”有一個“專利”，專指學校編制的名稱，學年的分段，年級，如：“初級中學”、“一年級”、“高年級”；“等”則沒有這個用法。日常使用中，“級”用得更廣泛些，且較多用于職稱、職務、工資等方面，如“八級技工”、“處級干部”、“高級工程師”、“一級演員”、與“級”相比，“等”的使用范圍似乎狹窄些，目前較多地是用在記功、評獎和評定操行等方面，如“特等功”、“二等獎”、“級”在表示程度、順序方面更明顯些，如“國家級”、“部級”、“等”較多用于質量方面對商品的劃分，如“一等品”、“二等品”、另外，“初級產品”是原始產品，“初等教育”即基礎教育，這里“級”、“等”有特殊的含義。“等”、“級”一般單用，也有合用和連用的。合用的如“等級”、“等級制度”、“等級森嚴”等。
在一些常用詞中，“等”與“級”的區別更明顯，“上級”、“下級”顯然迥異于“上等”、“下等”，“上級機關”、“上等兵”中的“級”、“等”自然不能調換。這里除詞義、搭配關系外，更多恐怕還是使用習慣。
10、“玷”與“沾”
玷、粘都是形聲字，都以“占”為聲符，加上“玷污”、“沾染”含義比較接近，所以容易混淆。
玷、沾聲符相同，但讀音不同。玷，音(店)；沾，音(瞻)。
玷從玉，沾從水。含義更不同。
玷，本義“白玉的斑點”，引申為使有污點和蒙受恥辱，如“玷污”、“玷辱”。
沾，原本是古河名。山西省境內，古代有兩條“沾水”。
沾有浸濕、浸染、附著、接觸、分享等義，如“沾巾”、“沾染”、“沾邊兒”、“沾光”等。“沾”用于接觸一種東西而附著在另一物體表面，稍一用力就能脫離。沾字疊用，形容輕薄，如“沾沾自喜”。
11、“迭”與“疊”
“迭”曾是“疊”的簡化字。1986年10月國家語委重新規定“疊”不再作“迭”的繁體字處理，迭、疊于是恢復了原來的分工。但這一改變未能做到“廣而告之”，于是出版物中迭、疊不分便成了常見病。
“迭”，代也，以此代彼，亦即交替、更迭。《說文》中關于“迭”字的釋義便是：“更迭也。”這是“迭”的本義。“失”有隱逸、消退義，走之旁則表示此去彼來。更迭義于此呼之欲出。凡更迭必為前后相承，由此又引申出接連的意思，如“風波迭起、英才迭出”等，“迭”因此又可指數量繁多。“迭”的前面可加否定副詞“不”，構成“不迭”，義為跟不上，來不及，如“忙不迭、笑不迭”。
“疊”的本義是重疊。如民間游戲“疊羅漢”、成語“層巒疊嶂、疊床架屋”、動作如“疊衣、疊被、疊紙”、量詞如“一疊文件、一疊報紙”等。
“迭”與“疊”的最大區別在于：“迭”為前后相承，從時間著眼；“疊”則為上下相加，從空間著眼。
12、“都”與“也”
“都”與“也”都是副詞，但用法和意義不同。
“都”字常表總括、更或已經，如“他全家都住在美國。”此句的“都”總括全家，意即“全部”；又如“她是阿英后母，待阿英比親媽都親！”這里的“都”意為“更”；再如，“飯菜都涼了，快吃吧。”這里的“都”則是“已經”了。
“也”不同“都”，它常是同樣、無論如何，或委婉及強調語氣。如“大家趁國慶節去旅行，王小姐說她也去！”此謂“同樣”之意；“左想也不是，右想也不是。”此句的“也”即無論如何；“既然這樣，也只好如此了。”這里的“也”表示委婉語氣；“三歲稚童也知道。”此“也”意在強調。
13、“度”與“渡”
在古漢語里，度通渡，但渡不通度。原因可能是渡是后造字。現代漢語將度、渡二字作了規范。
“度”的本義是計量，不是廣字頭，它與廣(房屋“不相干。它是由“庶”(省去四點)、“又”組合而成的。“庶”即庶民，俗稱老百姓；“又”即手；“庶”、“又”合體，直接會意就是“老百姓的手”。這個“手”有重大功能：表示長度。周代長度單位有六：寸、咫、尺、尋、常、仞。這六個長度，都是由“手”規定的：手掌底部到手腕脈搏處(寸口)的距離為寸；八寸為咫；十寸為尺；兩臂伸展，兩手中指尖之間的距離(約八尺，一說為六尋；兩尋為常為仞；寬度廣度的度量單位名稱叫尋，高度深度的度量單位名稱叫仞，古文中常見“廣百尋”、“高千仞”。所以計量長短的標準，就是“度”的原始意義。
由“計量長短的標準”引申為泛指一定的標準，凡是能用一定標準計量或揣測的都叫“度”，如“尺度、刻度、角度、長度、廣度、深度、幅度、溫度、濕度、限度、進度”等，通常在計量時都是由這一點到那一點，因此，“度”又有了由此及彼的“通過”的意思。度的對象為時間，如“度日、度假、虛度年華、共度良宵”等。又引申為治理國家的規矩，如“法度”、“制度”。引申為形容胸懷，如“大度”。
“渡”字是形聲兼會意字，由“水”和“度”二字組合而成，取水(河流)、度(通過)合義，本義“通過河流”。《說文》的解釋是：“渡，濟也。”專指通過水面。組成的詞如“渡口、渡船、渡江”等。《現代漢語詞典》提示：“渡”指由這一岸到那一岸；通過江河等。這一個“等”字表示“渡”的對象不只是指水面。因此表明“渡”也可指空間，既可跋山也可涉水，既可指現實的高山大川，也可指比擬的雄關險道，如“橫渡長江、共渡難關”等。
究竟用“度”還是用“渡”，有一個簡單的區分方法，“度”表示“由此時到彼時”(時間)，“渡”表示“由此岸到彼岸”(空間)。因為時間是一個自然流逝的過程，所以凡用“度”者皆不以人們的主觀意志所支配，國慶到了，你不想度也得度，元旦未到，你想度也不能度；而空間的“渡”則必須通過主觀努力，沒有橋和船，又不會游泳，渡河自然便成了一句空話，不是群策群力，難關也是渡不過去的。每逢節日，街頭到處可見的“歡渡春節、歡渡國慶、歡渡元旦”等，錯誤是明顯的。
“度”與“渡”分工有一點例外：“過渡時期”這一用語雖與時間有關，但仍應用“渡”。這有兩個原因，一是“過渡時期”實際上是一種比喻，指通過這段時間就像渡河一樣；二是因為漢語中已有“過度”一詞，意為“過分”，如再以“過度”一詞與“時期”搭配，容易造成誤解。
14、“復”與“覆”
復，是彳復和複兩個字的簡化字。彳復字義為“往而仍來”即“轉過來轉過去”的含義。“複，重衣也。”重衣即有里子的衣，俗稱“夾衣”。引申為雙重的。又引申為重復、繁復。
復、彳復、、複三字同音，1964年國務院公布的《簡化字總表》中將三字簡化作“復”。后來實踐證明，以“復”代“覆”不盡合理，如“覆蓋”與“復蓋”、“覆巢”與“復巢”，其意思易造成歧義。因此1986年又恢復“覆”字，不再將“覆”字作“復”的繁體字處理。
復，作為“複”的簡化字，有重復、繁復的含義，如“復寫”、“復印”、“復述”、“復發”。作為“彳復”的簡化字，又有再、又的含義，如“反復”、“恢復”、“答復”、“報復”、“復舊”、“復辭”、“復興”、“復仇”等。復的這些含義，與覆的含義是不同的。
但是，復作為“彳復”的簡化字，還有“轉過來轉過去”的含義，這個含義恰好與覆的“翻倒”義相同，所以在表示這介含義時，復、覆兩個字通用。如“翻來復去”、“反復無常”、“循環往復”、“復信”、“復電”中的“復”，也可以寫作“覆”。除此外，二字不能通用的。
覆字本義倒易、翻轉、傾倒。如“覆巢”、“覆轍”。引申為完全，徹底，如“覆沒”、“覆亡”。這些含義是“復”不具備的，所以表達這些含義的詞，不可用“復”。
15、“和”與“合”
“和”為形聲字，從口，禾聲。在《說文》中，“和”字作“咊”，其部位和通常寫法相反。“和”的本義和音樂有關，《說文》的解釋是：“相應也。”所謂“相應”，便是跟著唱或者伴奏，如成語“曲高和寡”。凡融洽相處者，皆可曰“和”。國家之間沒有武裝沖突，那是“和平”；弟兄之間沒有情感糾紛，那是“和睦”；天氣晴好叫“風和日麗”；不急不躁不惱不慍叫“心平氣和”；廚師把酸甜苦辣咸配制得恰到好處，稱之為“五味調和”。由協調又引申出連帶、伴隨義，如“和衣而眠”、“和盤托出”。
“合”則是個會意字。甲骨文里“合”猶如一個盒子，上面是蓋，下面是底，上下相加，合為一體。所以“合”的本義是合攏，與“開”相對。凡是能合攏的，皆可稱之為“合”，比如符合、吻合、契合……“符”、“吻”、“契”為合攏程度的比喻。“湊合”雖然也是“合”，但“合”得并不徹底，并不嚴密，有拼湊之嫌。“一言不合”則往往是因為一句話談不攏，“合”不上，造成了不良的后果。“合”由合攏又引申出匯合義，如聚合、聯合、組合、男女“合”為一家，祝福語是“天作之合”、“百年好合”。
“和”、“合”二字最大的區別在于：“和”強調的是關系的協調性，“合”著眼于結構的一體性。“和”的特點是和而不同，“合”的特點則是合而為一。
16、“匯”與“會”
匯是匯的簡化字，匯，會意字，從匚從淮。匚，音(方)，盛物器具的象形。凡以匚為形符的字，都與“盛物器具”有關。如匣、匱。匪字的古義也是“盛物器具，匪字后來演變成為“篚”，匪的本義就消失了，而被假借表示“否定”義，當“非”講，如“匪解”、“匪淺”。匚，本義“盛物器具”，后引申為“圍”，淮河易泛濫，匚淮合體為堤。這是“匯”字的本義。后本義消失而用兩水會合之義。匯字簡化作“匯”，就變成“水字旁”了。
會的甲骨文、金文都是象形字，像有蓋的器具，“會”取“上下相合”之義，所以本義為“合”。
匯、會二字在表“合”義時，如“匯合”、“會合”，同音同義，往往可以通用。例如：“會集”跟“匯集”，“會聚”跟“匯聚”，“會演”跟“匯演”。但在特定語境里，會、匯又有分工。例如：“會師”、“會面”、“會客”、“會見”，都是“會合”的意思，但因為與人的行為有關，所以用“會”而不用“匯”。“會”字還有“共同”、“一起”義，“會考”、“會試”、“會談”、“會同”、“會晤”、“會診”，都是“共同、一起”的意思，匯字沒有這個含義，所以也只能用“會”而不能用“匯”。
漢字簡化時，“匯”替代它字又有了“同類者集于一起”義項：“類聚”，如“字匯”、“詞匯”；“綜合”，如“匯報”、“匯刊”、“匯編”、“匯展”。
17、“混”與“渾”
混、渾二字，音義有同有異，容易誤讀錯用。
混，形聲字，從水昆聲。義為水濁，讀音(魂)。由渾濁引申為糊涂，不明事理，如“混小子”、“混頭混腦”。
混，還有一個讀音(諢)，義項有四：攙雜，如“混合”；蒙混，如“混充”；庸庸碌碌，如“混日子”；界限不清，如“混淆”。
一字二音容易誤讀。在表示渾濁、糊涂這類意思時應讀“魂”；在表示混雜、蒙混、混淆這類意思時讀“諢”。
渾，形聲字，從水軍聲，音(魂)。“水濁為渾”，這是渾的本義。引申義有：糊涂、不明事理；天然的、樸實厚重，如“渾厚”、“渾樸”；全、滿、完整，如“渾身”、“渾然”；很，如“渾圓”。
由上述辨析可見，在表示“糊涂、不明事理”時，混、渾二字同音同義，因此通用。
18、“禍”與“福”
何為禍福?“禍”字回答說：“示指天象，咼指人殃。禍音通火，水火災相。”禍字，從示從咼。表明人間禍有兩種：一種是天災，一種是人禍，天災來自自然的劫數。人禍，一方面咼字從口，病從口入、禍從口出；另一方面禍 (禍)字從過(過)，做事過(過)了頭，事過招禍。為什么要讀禍呢?因為要與火字同音通意。水火無情，災(災)字就是水火之相。水災和火災才是最大的災害。
“福”字回答說：“示天吉象，蝙蝠益祥。福音通富，富有興旺。”福字從示從畐。說人間之福來自兩個方面：一個是天賜洪福，一個是人行善事。中國文化把土星視為福星，認為人在世之福一方面是天上福星的庇護；另一方面是個人做好事積來的回報。蝙蝠是一種吃蟲的吉祥動物，用它來象征多做好事，定有余慶。
19、“疾”與“病”
“疾”與“病”現在是同一個意思，一般都統稱“疾病”。但是在古代，“疾”與“病”則不是一回事。小病叫做“疾”，大病才叫做“病”。
《韓非子》中有一個“扁鵲見蔡桓公”的故事。這則故事說，戰國時代的名醫扁鵲去拜訪蔡桓公。他第一次見到蔡桓公，端祥了一會兒，說：“君有疾”。蔡桓公沒有理他。扁鵲第二次去看蔡桓公的時候，沒有說有疾，而是說他有病，言下之意是他的病加重了。扁鵲第三次看了蔡桓公之后，說也沒說就跑了。因為蔡桓公已經病入膏肓，不能醫治了。在這個故事中，什么情況下稱“疾”，什么情況下稱“病”，作者區分得十分清楚。
“疾”作“病”解釋，并不是“疾”的本義。“疾”的本義是“快”，如“疾足先登”、“疾風知勁草”、“疾雷不及掩耳”中的“疾”，都是“快”意思。作“病”解，是“疾”的假借義。“病”本義是“毛病”。
20、“記”與“紀”
記，形聲字，從言己聲，本義“錄言”，即用文字把言語記錄下來。“記錄”即本義。記錄在腦子里叫“記憶”。描寫人和事的作品叫“筆記”、“游記”、“傳記”。摘要記錄叫“摘記”。用文字敘事叫“記述”、“記敘”。
紀，形聲字，從絲己聲，本義“別絲”，絲各有一端，將若干絲端合成一束叫做“紀”。由“別絲”引申為絲之緒。由“絲之緒”引申為人倫之道，古代稱“三綱五常”為“人紀”。由“人紀”引申為法紀。
在古代，紀通記。在現代漢語里，紀只用于“紀念”、“紀年”、“紀元”、“紀傳”、“紀要”、“紀實”、“紀行”。其他地方均用“記”。
把事情記錄下，叫記事，但作為一種文體的名稱，仍沿習古漢語用法，稱作“紀事”，如“紀事詩”、“唐詩紀事”、“紀事本末體”等。
21、“佳”與“嘉”
按《說文》云：“佳，善也。”“嘉，美也。”“‘美’ 與‘善’同義。”。因此，這兩字古今多通用。例“佳話”也可“嘉話”，“佳句”也可“嘉句”，“佳音”也可“嘉音”，“佳賓”也可“嘉賓”。“佳肴、佳節、佳期、佳境”之“佳”可換作“嘉”。
“佳”與“嘉”的相異之處有兩點：一是作為形容詞“嘉”的外延大于“佳”。“嘉”字自古有吉慶祥瑞的意思，比較莊重，古代有25位皇帝用它作年號用字，如嘉慶、嘉靖。二是“嘉”可以用作動詞，如“嘉許”、“嘉勉”、“嘉獎”、“可嘉”，此處不可改為“佳”。
22、“江”與“河”
面對中國地圖，會發現一個有趣的現象，那就是以長江為界，南方多稱“江”，北方多稱“河”。比如南方的長江、閩江、錢塘江、瀾倉江、湘江、贛江、怒江、雅魯藏布江等；北方的黃河、淮河、遼河、灤河、渭河、海河等。
屬于長江水系的河流自然與“江”有聯系，稱“江”。屬于黃河水系的河流自然與“河”有聯系，稱為“河”。
南“江”北“河”和語義有關系，“江”一般為“大河”，稱“江的河流一般流量大，水源充足，流域地區降水量或冰雪資源豐富，南方正符合于此，所以稱“江”。而北方的河流多流經半濕潤、半干旱地區，降水量少且不均。稱“河”要比稱“江”達意。
東北也是北方，其河流卻多稱“江”。比如黑龍江、松花江、烏蘇里江、嫩江、鴨綠江等，除了它們不是黃河水系不必稱“河”外，主要原因是東北冰雪多，植被茂盛，蒸發量小，徑流量大，稱“江”更為準確。
23、“交”與“繳”
“交”、“繳”在作“交出”義時音近義通。“交出”有義務式地交出，如交學費、交公糧、交稅金等有“交納”義；有一般意義上的交出，如交卷。表示履行義務地“交出”時，“交”與“繳”可以通用：繳(交)稅、繳(交)公糧、繳(交)費等；表示被迫地“交出”時，只能用“繳”：繳槍、繳械、收繳等；表示一般意義上的“交出”時，只能用“交”：交付、交割、交還、交帳等。
什么地方該用“交納”，什么地方該用“繳納”，要分清語意，實在分不清楚時就用“交納”。這就是說，“交納”可以替代“繳納”，但“繳納”不可替代“交納”。
24、“煉”與“練”
這兩個字都是形聲字，聲符都是“柬”，區別在于形符，不同的形符決定著不同的含義。
煉，形符是“火”，本義用加熱的辦法使物體純凈或堅韌。煉鐵、煉鋼、煉乳，都是通過高溫去掉雜質，提高純度。從對物質的冶煉提純，引申出對文字的推敲斟酌，如煉字、煉句。“鍛煉”本義是對金屬的鍛造冶煉，借以形容人的強身和提高能力的過程，如鍛煉身體，在工作中鍛煉提高。
練，形符“絲”，本義把生絲煮熟使之柔軟潔白。由“煮熟”引申出經驗多、閱歷多，如“熟練”、“老練”、“練達”、寫文章要求簡明，就用“練”的“潔白”義，如“簡練”，“洗練”。煮生絲要反復煮，才能達到熟的目的，由此引申出“練習”、“練筆”，“練習”、“練筆”是反復的過程。
常見的錯誤是：將“簡練”、“洗練”錯作“簡煉”、“洗煉”，將“鍛煉”、“磨煉”、“錘煉”錯作“鍛練”、“磨練”、“錘練”。
25、“聯”與“連”
“聯“、“連”二字，讀音相同，均為會意字，意義十分相近。區別在哪里呢?有學者說：聯、連是古今字，周人用聯字，漢人用連字。也有相反的說法：先秦基本上用連字，漢之后聯才用得逐漸多起來。
“聯”義為“連”也。繁體字“聯”，左邊從“耳”，右邊從“絲”。這耳朵和絲意味什么呢?《說文》的解釋是：“從耳，耳連于頰；從絲，絲連不絕也。”
“連”，《說文》：“員連也。”有的學人認為“連”即“輦”，這是皇帝、皇后坐的車，所謂“龍車鳳輦”，這種車子是靠人拉的，拉車人拴著繩子走在前面，這樣“人與車相屬不斷，故引申為連屬字。也有學人對從“車”從“之”的“連”字，認為正如“包車為軍”一樣，部隊行動秘密，軍車必須遮蓋起來，連車則可以為營，軍隊駐地的車子總是前后相接的。
“連”、“聯”二字雖各有說法，只是在古代典籍中，確實很難區分。它們都是既可以表示連屬，又可表示聯合，一大批異形詞便因此而產生。以《現代漢語詞典》為例，“連貫”和“聯貫”，“連接”和“聯接”，“連綿”和“聯綿”，“連翩”與“聯翩”，都有兩種詞形。但在現代漢語中，兩字的分工漸趨于明確。其基本區別是：“聯”通常具有空間特性，是一種橫的結合；“連”一般具有時間特性，是縱的承續。凡屬于“聯”的，沒有高低上下之分，如“聯盟、聯合、聯名、聯姻、聯賽、聯合國、聯席會議”等。凡屬于“連”的，各方為并列的，有一個接一個的意思，如“連任、連夜、連載、連軸轉、連臺好戲”等。
由于“連”、“聯”二字混用已久，有些詞早已約定俗成，如本應作“蟬連”的，現均作“蟬聯”，則只能從俗，這算是個例外。
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