人生，在《現代漢語詞典》里解釋為“人的生存和生活。”生存是指保存生命；生活是指人為了生存和發展而進行的各項活動。人生的目的、價值和意義取決于人生觀，而人生觀又是由世界觀所決定的。
馬爾頓（17世紀英國著名詩人）：“許多人的成功，是得力于一句格言的鼓勵。”
認識箴言力求一個“深”
箴言同“針言”，意為勸告、規戒，是古代常用于規勸他人或警示自己的一種文體，常作為家教、治學、養性、修身、處世、居官之用。
首先，箴言是寶貴財富。歌德（18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的劇作家、詩人、思想家。歌德除了詩歌、戲劇、小說之外，在文藝理論、哲學、歷史學、造型設計等方面，都取得了卓越的成就。）曾把名言集和格言集比作社會上最大的財富，對每一個社會成員來說是最值得寶貴的。
1、箴言是語言精華。朱光潛（中國美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家）：“格言雋語的長處，就在于把平常的道理說得不平板枯燥。”如清朝?金纓編著的《格言聯壁》第一篇《學問類》第一條“古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書。”簡單兩句，囊括時空，無論是一等人品還是顯貴家族，都不外乎積德造就和讀書培養。還有氣忌盛,心忌滿,才忌露。聰明者,戒太察；剛強者，戒太暴；溫良者,戒無斷。過去事，丟得一節是一節；現在事。了得一節是一節；未來事。省得一節是一節。言語之惡,莫大于造誣。行事之惡,莫大于苛刻。心術之惡,莫大于深險。等等。讀起來朗朗上口，悟起來耐人尋味。
2、箴言是知識源泉。或借用比喻，或引經據典，寥寥幾個字，短短數句話，內涵豐富，富有哲理，具有很強的知識性。如清代書畫家、文學家鄭板橋撰寫的一副八字箴聯：“曾三顏四，禹寸陶分”，里邊卻包含了四個典故。
3、箴言是智慧搖籃。或論道德學問，或論持躬存養，或論齊家接物，或論敦品處事，或論居官從政，不僅是個人的才智，更是眾人的睿智。正如美國著名成功學大師、哈佛大學教授皮魯克斯所講：“名言是絕大多數人思想的搖籃，又是絕大多數人邁動雙腳的動力”。
4、箴言是實踐結晶。尚福爾（法國劇作家、雜文家）：“箴言是需要有豐富的處世經驗者，才可以感悟出來的，就如藝術需要熟練方可登峰造極。”
5、箴言是思想寶庫。箴言辭約意豐，言簡意賅，說理透徹，含義深刻，具有很強的哲理性。如合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于壘土。千里之行，始于足下。 （春秋 老子《道德經第六十四章》）水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成圣，則富貴尊顯至焉。（西漢?劉向《說苑?建本》）不思故有惑，不求故無得，不問故莫知。 （北宋 楊時）責人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。（明呂坤《呻吟語 應務》）少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。 （清 張潮《幽夢影》）日中則移，月滿則虧，物盛則衰，天之常數也。 （西漢《戰國策》）
第二，箴言是居官藥石。歷史上凡有所作為的官員，都非常注重自身修養，他們往往通過立言為箴的辦法，規戒約束自己。南宋詩人官員呂本中所著《官箴》：“當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”明代著名哲學家、教育家王守仁 “求通民情，愿聞己過。”清林則徐《觀操守》： “觀操守在利害時，觀精力在饑疲時，觀度量在喜怒時，觀存養在紛華時，觀鎮定在震驚時。防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；從善如緣無枝之木，才住腳便下墜。”
其三，箴言是傳家法寶。父母乃子女的啟蒙老師。對子女進行言傳身教，是古代很多仁人志士的明智之舉，他們大都采用訓言的形式，教育子女如何修身做人。歷史上流傳下來的家訓枚不勝舉。
三國時《關羽家訓》：“讀好書，說好話，行好事，做好人。”
宋 包拯《拒壽禮》詩：“鐵面無私丹心忠，做官不可念叨功。操勞本是份內事，拒禮為開廉潔風。”
明代楊繼盛《給子應尾?應箕書》：“同干事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿占床席。”“寧讓人，勿使人讓我；寧容人，勿使人容我；寧吃人之虧，勿使人吃我之虧；寧受人之氣，勿使人受我之氣。”謝子修“知足知不足，有為有弗為 。”
其四，箴言是人生座右。默里（美國著名科幻作家）說：“能發人深省者，莫過于格言”。盧梭（法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅）：“我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關于‘人’的知識。我敢說，戴爾菲誠神廟里唯一的碑銘上的那句箴言(你要認識你自己)比倫理學家們的一切巨著都更為重要，更為深奧。”
《舊唐書》：“置之座隅，用比韋弦之益；銘諸心腑，何啻藥石之功?”
收集箴言做到一個“廣”
知識淵博始于積累，獲得好的箴言，猶如披沙揀金，必須廣泛收集。
一要愛。張潮：“花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。”
二要擠。發揚釘子“劑”和“鉆”的精神。充分利用午休前、晚飯后、工作閑暇時、節假日中，堅持每天擠出兩、三個小時學習，象戰國時期寧越那樣“人將休，吾將不敢休；人將臥，吾將不敢臥”。只有如此，才能“所學倍人”。
三要專。荀子《勸學篇》曰：“螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之事；無惛惛之事者，無赫赫之功。”
四要恒。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，則神明自得，圣人備焉。”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這是荀子做學問的經驗之談。
約翰遜曾說：“偉大的成就并不是用力量，而是靠耐性去完成；每天走三個鐘頭的人，七年之內所走的道路，已等于地球的圓周”。
毛澤東：“貴有恒，何必三更起而五更眠；最無益，只怕一日曝而十日寒。”
收集箴言的十一種形式和渠道： 書籍，報刊，公文，會議，演講，電視，調研，調研，短信，交談，旅游。
總結箴言講究一個“精”感悟人生之意義、揣摩處事之道理、尋找修身之境界、進行實踐之磨煉，將一些感悟總結成箴言，以其對自己、對朋友、對同志、對熱愛生活的人們有所啟發。唐代賈島“推敲”精神，“為求一字穩，耐得半宵寒。二句三年得，一吟雙淚流”。
一要提煉。將經歷的、感知的、實踐的一些生活素材反復的、牛芻草似的進行品味、琢磨、篩選和總結，去粗存精，得出好的箴言。人是理性動物，人是自然產物，人是復雜生物，人是矛盾事物。人生是個矛盾體，人生是個中庸體，人生是個混合體，人生是個進化體。
二要概括。對學習、工作、生活之中形成的屬性相近的認識，進行思維加工，用精辟的語言，總結出理性的哲理。書籍是造就人才的工具，書籍是誘發思維的工具，書籍是社會交往的工具，書籍是博古通今的工具。書是常見常新的朋友，書是忠實可靠的朋友，書是親密無間的朋友，書是難舍難離的朋友。
三要歸納。歸納的過程就是由特殊到一般、由個別到普遍的過程。語言和知識是零碎的，每個人的人生際遇也是特殊的，將這些零碎的、特殊的知識和感悟舉一反三、系統歸類，再進行適當的修辭，好的箴言就可能產生。如人生十如，人生之最，書是什么，性格修養之不，十六個不做。
四要升華。把普通的語句、一般的意境、淺顯的含義，綜合進行精化、深化，使成品變為精品。如“戒驕四句箴言”的形成過程，剛開始接觸到的是名言類書籍里邊幾位名人為“驕傲”一詞所下的定義及比喻，進一步收集，稍加提煉、歸納，總結出了“驕傲是什么”十六句箴言，繼而又概括、推理出“驕傲怎么樣”十二句箴言，最后通過升華得出了“戒驕貴在謙虛”十二句箴言。
宣傳箴言重在一個“多”
作為箴言的信奉者，愛好者、癡迷者、踐行者、更是一個受益者，理所當然而義不容辭地也會成為箴言的傳播者。
蕭伯納（愛爾蘭劇作家）：“倘若你有一個蘋果，我也有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么，你和我仍然是各有一個蘋果。但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那么，我們每個人將各有兩種思想。”
一是發表。創辦《新社旗》小報；《現代領導》開辟“修身箴言”欄目；《臥龍論壇》專設欄目。
二是著書。結集出版《述作集》；《古今修身為政四句箴言》：《人生箴言錄》。
三是演講。利用一些單位邀請我作報告或會議講話的機會，抽出時間精心準備，尤其不放過一些至理名言，分別不同人群，進行因人施教。
為在校學生講惜時青春與理想：時間就是生命，時間就是知識，時間就是事業，時間就是效率。時間最寶貴，時間最易逝，時間最公正，時間最充實。任何生命都要在時間中誕生，任何任務都要在時間中完成，任何本領都要在時間中施展，任何財富都要在時間中創造。將時間用于學習，那是知識的源泉；將時間用于思考，那是智慧的來源；將時間用于探索，那是成功的奧妙；將時間用于奉獻，那是價值的體現。時間最快而又最慢，時間最長而又最短，時間最易被忽視而又最令人后悔，時間最珍貴而又最平凡。碌碌無為的人磨時間，胸無大志的人混時間，懶惰慢散的人熬時間，奮發向上的人擠時間。最崇高的理想在于青春期，最遠大的志向在于青春期，最旺盛的精力在于青春期，最美好的時光在于青春期。青春充滿著信心，青春充滿著志向，青春充滿著追求，青春充滿著希望。青年字典里沒有“困難”二字，青年工作中沒有“勞累”二字，青年精力上沒有“疲倦”二字，青年事業上沒有“滿足”二字。理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅之燈；理想是燈，照亮夜行之路；理想是路，引人走向黎明。有了遠大理想，才會有堅強的意志；有了遠大理想，才會有堅忍的毅力；有了遠大理想，才會有不懈的追求；有了遠大理想，才會有偉大的奇跡。 四是交流。一方面是談心交流，談心是心與心的接觸，心與心的碰撞，心與心的交流，心與心的溝通。通過個別談心，就學習心得、人生感悟、領導方法等，運用一些辭約意豐之箴言，既簡明扼要，又通俗易懂、節省時間。如人是有知識的高級動物，一生活到老、學到老。圍繞學習這個話題，談的最多的是為什么要學、學什么、怎么學。學習是一種樂趣，學習是一種需要，學習是一種享受,學習是一種嗜好。學習是填空的需要，學習是充電的需，學習是鞏固的需要，學習是更新的需要；學以立德，學以培智，學以陶情，把學習作為參與競爭的資本，把學習作為事業成功的階梯，把學習作為健康生活的方式，把學習作為終身不渝的主題。不學習，思想就缺少靈氣；不學習，講話就缺少底氣；不學習，行動就缺少朝氣；不學習，工作就缺少銳氣。
另一方面是短信交流。利用閑暇、節日或開展活動過程中，通過短信形式，有針對性的給朋友、同士們發一些人生箴言，高騅脫俗、互學相長。如在二00八年全省開展“新解放、新跨越、新崛起”大討論活動，我歸納總結并發送了一系列信息，如解放思想是創新工程，解放思想是改革工程，解放思想是建設工程，解放思想是發展工程；解放思想是方向盤，解放思想是總開關，解放思想是發動機，解放思想是助推器；解放思想就是要解脫束縛,放思想就是要克服障礙,解放思想就是要破除枷鎖,解放思想就是要打碎桎梏。解放思想就是探索規律，解放思想就是認識規律，解放思想就是把握規律，解放思想就是運用規律。解放思想可以“舒筋”，使肌體變強壯；解放思想可以“活血”，使渾身充滿力量；解放思想可以“解痛”，使身體輕松舒暢；解放思想可以“健腦”，使精力充沛奔放。大家看后深受啟發，大多又及時回復了箴言短信，收到了相得益彰之效果。回到南陽日報社后,在開設總編信息平臺的同時，對南陽手機報進行了全新改版,早報文化版開辟的八個欄目中,就設了名人名言、四句箴言、人生感言三個欄目,全國首家,很受歡迎。
踐行箴言貴在一個“恒”
踐行箴言絕非一朝之功、紙上談兵，必須持之以恒、養成習慣、指導實踐、豐富人生。培根在《論習慣》一文中指出：“一切天性與承諾都不如習慣更有力”；“習慣真是一種頑強而巨大的力量。”在他看來習慣可以驅動生活，習慣可以控制行為，習慣可以產生力量，習慣可以主宰人生。
勤學習的習慣。中國古代有很多名篇名言都是講學習的。《荀子》一書開宗明義，首篇就是《勸學》，指出“學不可以已”，“君子博學而日參省乎己”，“學至乎沒而后止也”。孔子講“學而優則仕”，子產曰“學而后入政”，如出一轍，都說明了當干部必須先學習，必須講學習。學習是從政的一個必備條件，是人生的一個永恒主題。中央開展“三講”教育活動，第一就是“講學習”；中央提出在黨內形成四種風氣，第一種風氣就是形成認真學習的風氣；組織部門開展爭創“五型”部門，第一個就是爭創“學習型”部門；在組工干部隊伍中爭創“五好”干部，第一好就是爭創學習型干部。
愛思考的習慣。思考是理解、領會理論實質，把握理論精髓的必要環節。孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則貽。”“不思故有惑，不求故無得，不問故莫知。“一個能思考的人，才真正是一個力量無邊的人”。
1999年12月26日，愛因斯坦被美國《時代周刊》評選為“世紀偉人”。）告訴別人：“學習知識要善于思考，思考，再思考，我就是靠這個方法成為科學家的。”養成愛思考的嗜好，一是要有高度，站在政治、歷史、時代的高度去思考和把握問題；二是要有遠見，不受舊的思考的束縛，不受主觀主義的左右；三要要重實際，大量的符合實際的感性材料是科學思維的前提和基礎，否則思考就成了無米之炊；四要講方法，對感性認識進行篩選過濾、消化吸收、去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼，綜合運用歸納演繹、分析綜合、具體抽象、分類比較、定性定量等科學方法，透過表面現象把握事物的本職和規律，增強思考的科學性和創造性。
善總結的習慣。毛澤東曾說過：“人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所創造，有所前進。”程思遠從海外歸來，毛澤東接見他。毛澤東一見到他就說：“你是大知識分子，留過洋，久仰久仰。”接著，毛澤東又問：“你知道我是靠什么吃飯的嗎?”程一時不知如何回答是好。毛澤東自答：“我是靠總結經驗吃飯的。”毛澤東常說：“總結好，大有益。”經驗是人生曲線的坐標，經驗是人生航程的風帆，經驗是人生智慧的結晶，經驗是人生釀造的甘泉。養成善于總結的嗜好，一是要有知識根底；二是要有務實作風；三是要有分析能力；四是要有寫作水平。
勇創新的習慣。大哲學家黑格爾有一句名言：個人的價值就在于他代表民族精神，參與創造。開拓創新就是闖前人未經之路，辟前人未歷之境。清末康有為在《上清帝第六書》中對創新作了如下闡述：“物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯。物之理也。”創新是一種精神，是一種品質，是一種風尚，是一種能力。江澤民同志指出：創新是個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達不竭的動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創新必須力戒四個字：一是戒滿；二是戒懶；三是戒怕；四是戒韁。最后，贈四句話共勉：讓箴言進入生活，讓箴言規范言行，讓箴言指導實踐，讓箴言激勵前進。
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