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發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏；文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。 ——精衛(wèi)填海《山海經(jīng)·北山經(jīng)》 晉代著名詩(shī)人陶淵明有詩(shī)云：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。”句中典故乃是一個(gè)凄美動(dòng)人的故事。故事的主人公女娃，是炎帝即神農(nóng)氏的小女兒，有一次她乘船到東海游玩，不幸船被海浪打翻，她溺水而死，死后化為一只小鳥(niǎo)，雖然形狀很像烏鴉，但頭上有美麗的花紋，并且是白色的嘴，紅色的腳，人們叫她精衛(wèi)。就是這樣一只單薄瘦弱的小鳥(niǎo)卻常常從西山銜來(lái)木石，發(fā)誓要填平東海。一只小鳥(niǎo)要填平茫茫東海，看起來(lái)相當(dāng)荒誕無(wú)稽，幼稚可笑，卻能使人瞬間體驗(yàn)到人同大自然抗?fàn)幍哪欠N蒼涼悲壯。精衛(wèi)成為不向自然屈服，不斷征服自然，頑強(qiáng)到底的精神象征，從而具有了永恒的藝術(shù)價(jià)值。 這則神話出于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》。《山海經(jīng)》僅僅31000多字，卻是一部涵蓋古代地理學(xué)、方志學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、天文學(xué)、藥物學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)和巫術(shù)學(xué)等集大成的曠世奇書(shū)。它文字簡(jiǎn)潔、內(nèi)容豐富、整體有序、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，共18卷，分《山經(jīng)》五篇，《海經(jīng)》十三篇（《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》五篇，《大荒經(jīng)》四篇），成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初至漢代初年。關(guān)于它的作者，學(xué)界有不同的爭(zhēng)論，有些古籍記載，認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，其實(shí)沒(méi)有那么早，大部分成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚地，《海內(nèi)經(jīng)》部分成于西漢。《山海經(jīng)》是我國(guó)古代一部地理著作，它在文學(xué)史上的特殊價(jià)值，主要是保存了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代豐富的神話傳說(shuō)。《山海經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值主要在于它是我國(guó)古代收集神話最多的典籍，據(jù)統(tǒng)計(jì)全書(shū)記敘神和神話故事400多個(gè)，內(nèi)容十分豐富。 《山海經(jīng)》中的神話多姿多彩，奇異瑰麗，諸多神話充滿英雄主義精神，展示著一種原始厚重的悲劇美和崇高美，其中可稱(chēng)為經(jīng)典的有《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《鯀治水的故事》、《刑天舞干戚》等。 “夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”（《海外北經(jīng)》）夸父是古代一個(gè)氏族的名稱(chēng)，其特點(diǎn)是“其為人大”，神話中的夸父是這個(gè)同名氏族的代表，同時(shí)也是父系氏族社會(huì)男性力量的化身。《大荒北經(jīng)》中是這樣描述夸父的：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。”夸父為什么要去逐日？這個(gè)簡(jiǎn)短的神話并沒(méi)有給出答案。當(dāng)人類(lèi)從自然界分化出來(lái)之后，對(duì)環(huán)繞于周?chē)倪@個(gè)大自然充滿了好奇，面對(duì)日月變化、四季轉(zhuǎn)化、風(fēng)雨雷電、洪水肆虐、瘟疫橫行，我們的先民有強(qiáng)烈的探詢自然界奧秘的沖動(dòng)。“夸父逐日”正是這種探索的渴望、探索的過(guò)程以及探索的艱辛的藝術(shù)的再現(xiàn)。然而面對(duì)強(qiáng)大的自然界，人總是顯得那樣渺小，對(duì)自然的挑戰(zhàn)得到的往往是失敗與死亡，盡管夸父追上了太陽(yáng)，他最終還是倒下了，這使人不由地生發(fā)出濃重的悲劇感。但是夸父形象的毀滅，個(gè)體生命的結(jié)束，并不是斗爭(zhēng)的結(jié)束，神話讓夸父的手杖變化為郁郁蔥蔥的桃林（鄧林即桃林）。《列子·湯問(wèn)》中描寫(xiě)得更為動(dòng)人：“棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林弭廣數(shù)千里。”可見(jiàn)夸父不僅有與自然力斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志，更將自己最后的身軀化為桃林養(yǎng)育后人，激勵(lì)后人，讓人們繼續(xù)與大自然斗爭(zhēng)，從而展現(xiàn)出一種死而不已、奮爭(zhēng)不息的悲壯崇高的藝術(shù)境界。 “洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）在上古時(shí)期，對(duì)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)危害最大的可能就是洪水了，所以在原始文明中都有關(guān)于洪水的神話傳說(shuō)。基督教文化中洪水神話是神對(duì)人的罪行的懲罰和人類(lèi)的自省，而我們的洪水神話卻強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的抗?fàn)帲瑥?qiáng)調(diào)自我拯救。相傳在堯的時(shí)代發(fā)生了一場(chǎng)大洪水，大家一致推舉鯀去治理洪水，他首先奔赴天庭，央求天帝收回洪水，還給人們安寧的生活，可是沒(méi)有奏效；于是他采用“堵”的方法治水，把高地的土墊在低處，堵塞百川。然而治水九年，洪水仍舊泛濫不止。正當(dāng)他煩悶之際，一只貓頭鷹和一支烏龜相隨路過(guò)，告訴他可以盜取天庭至寶“息壤”來(lái)堙塞洪水。鯀深知此舉的罪責(zé)，但是看到受盡煎熬的人民，他義無(wú)反顧排除萬(wàn)難，盜出了“息壤”。“息壤土”果然神奇，撒到何處，何處就會(huì)形成高山擋住洪水，并隨水勢(shì)的上漲自動(dòng)增高。天帝知道鯀盜息壤的事情后，派火神祝融將鯀殺死在羽郊，取回了息壤，洪水再次泛濫。鯀死不瞑目，尸體3年不爛，天帝知道后怕鯀變做精怪，再次派祝融拿著天下最鋒利的“吳刀”剖開(kāi)鯀的肚子看個(gè)究竟。可是奇跡發(fā)生了，從鯀的肚子里跳出一個(gè)人來(lái)，那就是鯀的兒子禹；禹承父業(yè)，又歷經(jīng)九年，終將洪水徹底制服。鯀的死不瞑目，不是因?yàn)轭櫦白约旱纳溃且驗(yàn)榈肽钭约旱睦硐胛茨軐?shí)現(xiàn)，治水還未成功，而人民仍舊生活在苦難之中。鯀不計(jì)生死，為了拯救人民而觸犯天庭的大無(wú)畏精神，堪與希臘神話中為了將火種帶向人間而冒犯宙斯的普羅米修斯相媲美。 “刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”（《海外西經(jīng)》）刑天頭雖被砍，但死而不屈，用兩乳當(dāng)做眼睛，以肚臍當(dāng)做嘴巴，左手拿盾，右手拿大斧，憤怒地?fù)]舞不止，繼續(xù)戰(zhàn)斗。其勇烈、頑強(qiáng)在古神話反抗天神的描寫(xiě)中是極少見(jiàn)的。晉陶淵明言“刑天舞干戚，猛志固常在”，正是對(duì)這位斷頭英雄不甘失敗奮戰(zhàn)不止精神的贊頌。 《山海經(jīng)》中的神話言短意深，宏偉壯美，精衛(wèi)、夸父、鯀、刑天等諸英雄神盡管有著超乎常人的力量和意志，但他們所抗?fàn)幍膶?duì)手——大自然、統(tǒng)治者卻更為強(qiáng)大和殘酷。抗?fàn)幍慕Y(jié)果雖然是毀滅或失敗，但他們那種不屈奮斗的英雄主義精神卻是永不熄滅的。他們身上體現(xiàn)了先民征服自然、支配自然、改變現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望和崇高理想，所表現(xiàn)出來(lái)的悲劇美和崇高美則給后世文學(xué)以示范。 |
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