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一、 現代科學研究發現：我們的宇宙是在150億年至200億年前的某一時刻，由一個體積極小、質量極密、溫度極高的“初始奇點”爆炸形成。而由于大爆炸造成的不斷膨脹，又使我們的宇宙空間變得越來越大，但溫度也越來越低。由于溫度的不斷下降，從而使大量的熱氣凝聚成了星云、星系等天體，所以說我們的宇宙是由“無中生有”，而又從一個“初始奇點”的大爆炸中逐漸生出了由無數個天體組成的宇宙。 那么，今天的宇宙是否還在不斷地變化呢？1916年，偉大的物理學家愛因斯坦在提出了廣義相對論的第二年，又將廣義相對論運用于宇宙天體學。他認為宇宙不可能是靜止不變的，它要么是在繼續膨脹，要么應該是在收縮。1927年，美國天文學家哈伯發現絕大多數星系的光譜都在紅移，而且紅移量同星系的距離成正比，這意味著所有的星系都在離地球而遠去，由此證明宇宙確實還處于普遍的膨脹之中。 1940年，天文學家伽莫夫又提出：如宇宙在大爆炸的膨脹中溫度會不斷下降，那么就應該在宇宙中普遍存在有溫度約為5k的背景輻射。到了1965年，科學家們終于發現在宇宙各處存在有溫度為2.7k的微波背景輻射，從而科學地證明了宇宙確實是在“無中生有”的大爆炸中誕生。而這一發現又經費里德曼和史蒂芬·霍金等科學家的進一步研究充實，形成了今天更加完善的宇宙大爆炸理論學說。 然而早在2500年前，中國的老子對宇宙的起源和發展就有過十分精辟的論述。《道德經》第四十章曰：“天下萬物生于有，有生于無。”《道德真經注》又曰：“凡有皆于無，故未形無名之時，則為萬物之始”。《道德經》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子在第四十章中講的就是宇宙是由“無中生有”，而在第四十二章中指出的就是宇宙在大爆炸后逐漸形成的天體，及包括我們地球在內的所有萬物和自然界的普遍規律。近年來，科學界已逐漸承認宇宙的起源與中國道家提出的“無中生有”學說極為相近，并認為老子確實是個很了不起的大哲學家。1982年，在英國劍橋大學召開的宇宙起源學術會議上有學者提到：宇宙創生于無的可能性是非常有趣的，應該進一步加以研究。中國兩千多年前的“無極生太極”、“有生于無”的觀點竟和今天科學研究的理論相吻合，這不能說不是一個奇跡。 《道德經》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。”《太上老君說常清靜妙經》云：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物”。老子在這里又進一步指出：“道”是萬物發展的根本及總源，宇宙中的一切都是由“道”而派生。而“道”在自然界中又有無限的、無所不在的包容性，它在空間上存在于萬事、萬物之中，在時間上更是無始無終，永恒不滅。故老子在《道德經》第三十四章中云：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭。”《淮南鴻烈·原道訓上》中說：“夫道者，覆天載地，廊四方，拆八極，高不可際，深不可測，包裹大地，稟授無形”。《太平經》中也講：“道乃萬物之師也”。河上公曰：“道通行天地，無所不入。” “道”作為萬物之根本，首先在于它有神奇的“造化”之工，是萬物之母。“道”作為萬物之源，又完全在于它具有無窮無盡的生化功能，是眾妙之門。那么“道”究竟謂何物呢？《道德經》第二十一章中曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。《道德經》第十四章中又曰：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微……是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。以上老子對恍惚狀態的描述說的就是“道”，而老子指的“道”也就包括有我們今天科學中講的宇宙“初始奇點”。 《河上公章句》云：“無形者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，土氣布化，出于虛無，為天地本始也”。而《云笈七簽》中的許多篇章將宇宙生成前的狀況描述的更加形象，如《太上老君開天經》曰：“無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無柔無剛，無覆無載，無壞無藏，無賢無圣，無忠無良，……猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞，若言有，不見其形。若言無，萬物從之而生”。 據考古工作者在湖北省隨縣挖掘出戰國時期的楚墓中發現，早在2300多年前的《道德經》就有甲、乙、丙三個版本，而在甲組版本的某些章節與現通行的略有所出入。如甲組第二十五章中曰：“有狀混成，先天地生……可以為天下母”。但在通行本寫的是：“有物混成，先天地生……”許多專家認為：“狀”要比“物”更符合老子對“道”的描述，因為“物”有現實的“實在性”，而“狀”則兼有“形”與“象”的含義，這樣能更準確地表達出老子對“道”的精微認識，所以作者也十分贊同這個看法。我們知道，作為“初始奇點”的“道”雖然是處于看不見、摸不著的恍惚狀態，但又不代表虛空無有，然而如準確地給它起個名字也確實不易。故老子也只好在《道德經》中云：“吾不知其名，字之曰道”。 二、 繼愛因斯坦之后，當代杰出的科學家史蒂芬·霍金最初的成名始于“黑洞”的研究成果。他認為宇宙是有限的，但無法找到邊際。時間也是有開始的，大約始于150億至200億年之前。為此，霍金在1978年榮獲了世界理論物理研究的最高獎——愛因斯坦獎。那么究竟“黑洞”是個什么呢？一般來說，“黑洞”是一種體積極小、質量極大、引力極強而又看不見的天體。當一顆恒星耗完最后一點能量的時候，要么被徹底撕裂然后被別的星球“吞食”，要么塌縮成一個可怕的黑點，“吞食”掉經過它的一切物質和能量。“黑洞”的引力太大了，大到連光線都射不出去，所以我們根本看不到它。“黑洞”這個詞是美國物理學家惠勒，在1968年發表的論文《我們宇宙的已知和未知》中首次提出的。他不愿意用“引力塌縮物體”這個詞匯，便創造了“黑洞”的名詞。如果說“黑洞”是一顆天體發展的最終歸宿的話，那么宇宙是否也有盡頭與終結呢？ 我們知道，宇宙自大爆炸之后就一直處在不斷地膨脹之中。有許多證據表明，宇宙還在繼續膨脹。目前我們探測到的最遠天體已超過了120億光年，但那里仍然不是宇宙的盡頭，宇宙似乎是有無限的空間。不過大多數科學家認為：宇宙是有限的，但不會有盡頭。而宇宙今后的發展有兩種可能，要么是繼續膨脹下去，要么到了一定的時候轉為收縮。但有一點是可以肯定的，宇宙不論是朝哪個方向發展，都逃脫不了最終走向死亡的命運。我們的生命是在生滅之中發展，宇宙同樣也在生滅當中輪回，宇宙的流變將眾多人們美好的愿望化為泡影。有生就有死，這就是不可抗拒的自然規律。 大家知道，道教對宇宙的形成發展過程有“混元”、“空洞”、“混沌”、“混洞”、“劫運”五個階段之分。而道教在近兩千年前就論述的宇宙周期，竟與當今科學的發現有著驚人的相似。莊子在《秋水篇》中曰：“道無始終，物有生死”。而自然界中的任何事物都無法違背這個法則。近年來，科學家們已觀察到了在宇宙中存在著大量的“黑洞”現象，而這些“黑洞”都是巨大的恒星收縮和坍塌的結果。但如果有一天當宇宙中的所有恒星全部坍塌成為“黑洞”時，我們的宇宙也就壽滿天年走向死亡。而我們人類與其它萬物一樣也會在這番輪回中徹底滅亡。老子在《道德經》第二十三章中曰：“天地尚不能久，而況人乎”。所以說我們的宇宙是有壽命的，并不是像有些人想象的那樣無始無終，我們的宇宙總有一天會不復存在。這就如《道德經》第二十五章中所云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 三、 前段時間，美國極有影響的權威雜志《科學時代》周刊評選出了在過去25年中最具爭議的25個問題，而其中之一就是“在宇宙大爆炸之前發生了什么”？也就是說，在大爆炸的“初始奇點”之前發生了什么事情？由此，又使我們想起了在上個世紀的梵蒂岡發生的一件趣事。1981年，耶穌教會組織了一次宇宙學會議為伽里略平反。但在會議結束時教皇卻意外地宣稱：“大爆炸以后的宇宙演化是可以研究的，但不要過問大爆炸本身和大爆炸以前的事。那是創生時刻，是上帝的事”。然而令人難以理解的是作為當代最偉大的科學家史蒂芬·霍金也說：“在大爆炸奇點處相對論和任何其它物理定律都失效，因此我們不必討論大爆炸以前的事”。那么，在大爆炸的“初始奇點”之前真是用什么理論都無法解釋嗎？ 我們認為，當宇宙中的所有恒星都坍塌成為“黑洞”之后，宇宙就會向相反的方向重新聚集成一個“奇點”，而這個新的“奇點”再次爆炸就是又一輪宇宙的誕生。所以說，宇宙實際上是一個不斷膨脹——凝聚——膨脹——凝聚……的周期性宇宙。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行不殆”。《太平經》云：“天道比若循環，周者運行復反始”。《太平經》又云：“無極之政，用者反始，無有窮已”。《中和集》說：“道本至虛，至虛無體，窮于無窮，始于無始”。 老子及道家哲學思想不但在廣義上告訴我們宇宙是一個不斷循環的過程，而且還很清楚地敘述了宇宙在發展中的膨脹與凝聚。《道德經》第二十五章中云：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。老子在這里講的“大”就是宇宙；“逝”就是膨脹；“遠”就是無邊；“反”就是凝聚。《道德經》第四十章又云：“反者道之動”。老子告訴我們，當宇宙向相反的方向發展到極點后就會發生爆炸和膨脹，從而就又會產生出一個新的宇宙。所以說宇宙是在周而復始的循環中不斷發展，而“道”卻永遠沒有始終。故《道德經》第十四章曰：“繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后”。《太真科》中講：“混洞之前，道氣未顯，于曉莽之中……極道之宗元，誕生乎自然，壽無億之數，不始不終，永存綿綿”。 據2006年7月的BBC等媒體報道：美國和英國科學家組成的聯合研究小組，在最近又提出了宇宙起源的新理論。他們認為在我們生活的宇宙產生之前，已經有過宇宙存在，而目前的宇宙也將被未來的新宇宙所取代。據普林斯頓大學的史坦德特教授介紹說：“目前傳統的說法是所有的空間、時間、物質與能量都是由一個點發展起來的。之后，這個點就擴張、冷卻成為今天的宇宙。可是現在這個新理淡提出了宇宙有著持續不斷的循環，每一個宇宙都在重演著上一個宇宙，但又不是簡單的重演著上一個，它可以被視為是前一個宇宙的孩子……”宇宙何其大，人類何其渺小，歷史的長河何其久遠。但我們的先哲卻能在兩千多年前用思想來把握宇宙，這難道說不是個神奇的奧秘嗎？ 太極是道教的一個主要標志，它是中國古代先哲以辨證邏輯的方式對“道”做它出的抽象描述，同時它也是“道”理論的基本全息圖。首先它以“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”的方式揭示了物質的無限可分性，同時也像征著宇宙大爆炸后由“奇點”到萬物的演變發展過程。而太極圖中S形的兩儀除表現了事物的平衡和轉化關系外，同時也顯示了事物及宇宙由量變到質變的螺旋飛躍規律。而以上這兩個過程加上圓周運動又揭示出宇宙由膨脹到收縮，又由收縮到膨脹的無限循環過程。太極思維在兩千多年來對我國的各個方面都產生過巨大的影響，它是一座取之不盡、用之不竭的智慧寶庫，歷史上曾有許多有識之士從中探玄求道。南宋的朱熹曾說：“總天地萬物之理，便是太極”。英國著名科學家李約瑟也說：“中國傳統科學思想的復合體，很可能會在科學發展的最終狀態中發揮大于人們所承認的作用”。 四、老子及道家哲學思想是一座取之不盡的智慧寶庫 老子的《道德經》是一部博大精深的偉大哲學著作，它對我國兩千多年的文明及對我國古代的政治、哲學、宗教和科學等方面都產生過深遠的影響。不難看出，當今國際上一些先進的發明及新穎的理論都在不同程度地曾在中國古老哲學思想中得到過啟示。而老子在2500年前所作的論述竟與現代科學如此高度的吻合，也實在是令人驚嘆！美國著名的科學家奧本海默曾說：“我們的發展，不過是（中國）古代哲學的例證、促進和精確化而已”。李約瑟博士在《物理學之道》中也講：“中國古代科學與牛頓相違背，但卻和最新的科學相符”。 我們知道，道家和道教哲學思想中的許多理論本身就是古代先哲在悟道、修行和對自然界的認識過程中產生的。他們在科學不發達的幾千年前，通過對事物的仔細觀察及感悟，并用智、慧雙觀和潛能揭示出的宇宙演變和自然法則，就是在科學技術高度發展的今天看來仍具有其合理性，甚至是某種意義上的指導作用。世界著名物理學家F卡普拉在其所著的《物理學之道━━近代物理學與東方神秘主義》一書中說：“東方神秘主義提供了一個協調一致和盡善盡美的哲學框架，它能容納物理學領域最先進的理論……這些概念與東方神秘主義相應思想之間的高度地和諧一致，它為我們近代科學理論提供了最為堅實的哲學基礎”。 在人類對于客觀世界的早期認識中，科學和哲學是無法分開的，因為它們所認識的對象都是宇宙和自然，都是為了揭示開其中的奧秘。近二百年來，尤其是天文學和物理學的發展出現了一個特殊的現象，那就是許多科學家特別是取得了重大理論成果的科學家，都從哲理中找到了解決自然科學的鑰匙和武器。美國學者邁克爾·哈特在其所著的《歷史上最有影響的100人》一書中說：“在西方，《道德經》要比孔子或任何儒家的作品更要流行。”著名的理論物理學家海森堡說：“自從十六、十七世紀以來，與科學基本概念密切聯系的哲學概念的發展，已成為自然科學巨大發展的前驅”。 |
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來自： 茶香飄萬里 > 《國學(諸子百家）》
