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第一講 中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)(上) 最近一百年來，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)歷了翻天覆地的變化和文化沖擊，其中包括淡化和忽視了有關(guān)中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，而一直跟從西方所謂的科學(xué)理論研究分析夢(mèng)，為人們所熟悉的弗洛伊德理論就是西方對(duì)夢(mèng)的解析的典型代表。 弗洛伊德理論對(duì)夢(mèng)的解釋思路主要概括為兩點(diǎn)：一是oedipus情節(jié)，就是孩子都有戀母情結(jié);另外一種就是性的激素對(duì)人的影響。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，當(dāng)回到中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的理解和認(rèn)識(shí)上時(shí)，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)中國(guó)人尤其是道家對(duì)夢(mèng)的解析有更為獨(dú)到之處。之所以是道家而不是道教，是因?yàn)槎哂幸恍﹨^(qū)別。道教是公元紀(jì)年以后漢朝張道陵創(chuàng)立的宗教，而道家的傳承已經(jīng)有幾千年的歷史。中華民族從神農(nóng)、黃帝、老子、莊子到現(xiàn)在都存在著道學(xué)思想的傳承。在老子之前就已經(jīng)有很多偉大的道家，如中醫(yī)方劑的發(fā)明人伊隱，周朝的姜子牙等。所以，道家思想是與中華民族的起源完全一致的。 本書就是從道家和中醫(yī)的理論出發(fā)，討論中國(guó)人對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，通過對(duì)夢(mèng)的深入分析，深入到中國(guó)人對(duì)人的心理、精神、情緒、情感的認(rèn)識(shí)。這樣做的目的，用一句話來講就是：“知心”。人貴有自知之明，一個(gè)人只知道自己的肉身還不夠，還要知道自己的氣，而且應(yīng)該知道推動(dòng)氣的背后有一種信息和主宰，就是人的本心。這是悟道的一種途徑。 一、真夢(mèng)與假夢(mèng) 甲骨文中“夢(mèng)”字的寫法就能體現(xiàn)它的意思，它是一個(gè)象形字，字的右邊指的是床，上面是水汪汪的大眼睛。甲骨文的“夢(mèng)”字，意思就是一個(gè)人躺在床上睡覺。現(xiàn)代科學(xué)研究睡眠發(fā)現(xiàn)，人在睡眠的時(shí)候有腦電波，而且分為快波和慢波。當(dāng)人的眼球快速轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，說明這個(gè)人在做夢(mèng)。 早在我國(guó)清朝就有一位著名的醫(yī)家寫了對(duì)夢(mèng)的論述。清代的石壽堂在《醫(yī)原》中有一句話是：閉極則神明昏亂，囈語不休，目睛頻轉(zhuǎn)。“目睛頻轉(zhuǎn)”就是眼珠子在快速地動(dòng)，根據(jù)人睡在床上目睛頻轉(zhuǎn)的快慢，就能夠得知這個(gè)人在做夢(mèng)。如果這時(shí)候把他叫醒，問他：“夢(mèng)見什么了?”他會(huì)告訴你所夢(mèng)到的事物。但是如果等到第二天早晨他自己醒來，你再問他：“做夢(mèng)了嗎?”他可能會(huì)回答：“沒有做夢(mèng)”。就是因?yàn)闆]在他做夢(mèng)的時(shí)刻把他叫醒，他已經(jīng)不記得夢(mèng)到什么了。 夢(mèng)的反義詞是覺，“大夢(mèng)誰先覺，平生我自知。”宋朝詩人楊萬里看見錢塘江浪頭打來的時(shí)候，有一個(gè)弄潮兒手把紅旗立在濤頭上，于是他說到：“我夢(mèng)覺上心寒”，意思是做夢(mèng)時(shí)候夢(mèng)到這個(gè)場(chǎng)景都覺得心里面有點(diǎn)發(fā)涼，表達(dá)出一種驚恐的感覺。“覺”的另外一個(gè)發(fā)音是“睡覺”，把“覺”蒙蔽了以后你就睡，“覺”總是醒的時(shí)候你就睡不著。 莊子說過一句話叫“古之真人，其寢不夢(mèng)。”意思是不做夢(mèng)還是不覺得做夢(mèng)，人人都會(huì)做夢(mèng)，只分覺與不覺。莊子這句話遭到很多人詬病，因?yàn)樵?jīng)有個(gè)莊周夢(mèng)蝶的故事。莊子號(hào)稱是道家的高人，寫出了《南華經(jīng)》，居然也做夢(mèng)，于是人們說他不算是真人。 每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，只分覺與不覺。我在臨床上治療過很多人，這些人大多都是睡覺的時(shí)候一晚上都在做夢(mèng)，說明他沒有睡實(shí)。有的人也睡著了，也做夢(mèng)了，但是夢(mèng)見什么都不記得了，也算是睡實(shí)了。還有亂夢(mèng)風(fēng)云的人接受我的治療以后，慢慢夢(mèng)少了或者記不住了，這就說明他的睡眠質(zhì)量提高了。這就是假夢(mèng)。 道家的另外一位高人叫列子，他有一本書叫《列御寇》。通常人們把列子的文章當(dāng)作寓言和神話來讀，其實(shí)這些文章都是道家修煉的真實(shí)記載。書中有一篇著名的文章就是《愚公移山》。列子有句話是“同樣古之真人，其覺不忘，其寢不夢(mèng)。”意思是覺得自己做夢(mèng)了，但是不記得了。這是對(duì)莊子的“古之真人，其寢不夢(mèng)”的另外一種闡釋。 道家將人睡著了的狀態(tài)叫“小死”，人沒有小死也就沒有大活，睡不好的人活得也不好。人在小死的過程中會(huì)發(fā)生一些變化，“死”的含義是全部功能活動(dòng)都停止，小死是部分功能活動(dòng)停止。 二、與睡覺有關(guān)的文字釋義 中國(guó)漢字和文化里面有關(guān)睡覺的描述有很多，通常人們將睡覺了稱之為“寐”，范仲淹有句詩“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”“寐”意思與“拾金不昧”中“昧”的意思相似，此處的“昧”是隱藏起來了。人們還會(huì)說一個(gè)民族或者一個(gè)人處于蒙昧狀態(tài)，所以“昧”是不清不楚、隱藏的狀態(tài)。 “寢”也是形容睡覺的一個(gè)字，比如“就寢”、“安寢”。中醫(yī)有一句名言叫“人臥則血?dú)w于肝”。意思是人躺下睡著的時(shí)候，多余的流動(dòng)的血就會(huì)藏在肝里面。“肝藏血，血舍魂。”“寢”是浸的意思，當(dāng)人的心神入到血里面的時(shí)候就是睡覺了。很多人即使很困也睡不著就是因?yàn)殡y以入寢，就像螺絲跟螺母要叩在一起但是扣不上一樣，睡了之后又醒了，神又跳出來了，魂或神進(jìn)不去，這就叫難以入寢。 “睡”也是象形字，由一個(gè)“目”字和“垂”字組成，眼睛垂下的意思就是睡了。可是現(xiàn)在有多人合著眼皮也睡不著，有人得一種精神病，其中一個(gè)癥狀就是翻白眼。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說，癲狂病是抑郁癥發(fā)作的早期，得這種病的人會(huì)翻白眼，眼睛往上翻，絕對(duì)睡不著覺。所以，道家修心要讓人睡眠的時(shí)候有一個(gè)功法，垂簾閉眼，有意識(shí)地讓你往往下看。眼觀鼻，鼻觀口，口觀心。采用這種辦法有助于增進(jìn)睡眠。所以，“睡”字指控制人的眼球或者氣的方向的力。“肝開竅于目”，而且“眼睛是心靈的窗戶”，“睡”對(duì)人體有很重要的作用。 另外一個(gè)形容睡覺的字是“眠”，有一個(gè)詞叫“死不瞑目”。據(jù)考證，在古代使用奴隸的時(shí)候一定要把奴隸的一只眼睛刺瞎，作為奴隸身份的標(biāo)志。那種被刺瞎眼睛的人就叫“民”。所以，眼睛視而不見的狀態(tài)叫“眠”，人不一定非要到晚上才會(huì)眠，也有人做白日夢(mèng)。 “臥”字也是用于形容睡覺的。古代的醫(yī)書中專門有一種病癥叫“不得臥”，這是失眠的一種比較典型的病癥，得這種病癥的人屬于心火太旺，躺不下來，躺下又要翻身坐起來。 從中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)來看，主要涉及到了上面這幾個(gè)字。 三、與清醒有關(guān)的文字釋義 人在清醒狀態(tài)下的第一種狀態(tài)叫“覺”，例如夢(mèng)是主觀感覺，這里的“感”和“覺”都是主觀的，但是二者還是有區(qū)別的。例如“我覺得怎樣，你不覺得怎樣”，“我覺得冷，你不覺得冷”;在同樣一間屋子里面“我感動(dòng)了，你沒感動(dòng)”。通過這些簡(jiǎn)單的例子就能看出，二者的區(qū)別是“覺”不在心，“感”需要?jiǎng)有摹?/P> 再比如以前流行一段諷刺的打油詩“摸著老婆的手，好像左手摸右手，一點(diǎn)感覺都沒有。”如果非要拆字分析就發(fā)現(xiàn)在這首詩里用錯(cuò)字了，左手摸右手的時(shí)候至少還有“覺”，只是心里沒有“感動(dòng)”，沒有那種觸電的感覺了。所以，應(yīng)該是“有覺無感”的一種狀態(tài)。我們睡覺的時(shí)候會(huì)覺得冷或者熱，熱了會(huì)蹬被子，冷了會(huì)拉被子，這是有“覺”，這個(gè)“覺”不影響睡覺。可是當(dāng)人睡著了以后，總能聽到洗手間內(nèi)水龍頭沒關(guān)嚴(yán)產(chǎn)生的“滴、滴”的聲音，別人都聽不見，唯獨(dú)他能聽見，這就說明他心神外躍過于敏，有了“感”，所以他睡不著。外面只要有一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)他都能“感”到，說明這個(gè)人的心神有問題，心神不“寧”。《字里藏醫(yī)》這本書中描述了“寧”的意思，寧的繁體字是“寧”，上面有一個(gè)屋子，這是有房子住，有飯吃，人丁都回家了，心就寧了。因此，女兒回家省親叫“歸寧”。再如“雞犬不寧”的原本意思就是雞狗都不回窩。在汶川大地震之前，很多雞和狗都不回窩，這就是“不寧”的表現(xiàn)。 所以，當(dāng)人在睡覺的時(shí)候要把自己的心神收回到身體內(nèi)，具體來說就是收回到人的肝里面。如果心神藏在血里面的時(shí)候往外放，還有所感，身子就會(huì)有所覺，就睡不著。 四、中醫(yī)的魂和魄 現(xiàn)在人們很少能夠懂得什么是人體的魂魄，只是在日常生活中經(jīng)常用到一些相關(guān)的詞語。下面就詳細(xì)闡述這兩個(gè)字在中醫(yī)里面的含義。 1.魂和魄的含義 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把“覺”稱之為脊髓神經(jīng)反應(yīng)系統(tǒng)，就是不動(dòng)心、不動(dòng)腦子。比如有一杯開水放在桌子上，手一碰很燙，手就會(huì)立刻收回來。這就是“覺”，是身體本能的一種反應(yīng)。從中醫(yī)來講這種脊髓精神的反射不經(jīng)過大腦，比如看到一個(gè)漂亮姑娘忍不住多看一眼也是“覺”，中醫(yī)把這套不動(dòng)心的系統(tǒng)稱為“魄”。指揮更高級(jí)層次的、涉及到情緒、情感動(dòng)心的那套系統(tǒng)，中醫(yī)稱之為“神”。晚上睡覺之后人“小死”了，一大部分“神”都休息了。但是還有一部分“神”在工作，這部分“神”被稱之為“魂”。這就好像一個(gè)硬幣的兩面，白天的那一面叫“神”，晚上的另外一面叫“魂”。什么叫“神魂顛倒，逆于生樂”?就是白天睡覺，晚上工作，不按陰陽變化的規(guī)律來。 “魂”和“魄”都帶一個(gè)“鬼”字，“鬼者歸也”，人死了以后回歸到的原點(diǎn)狀態(tài)就叫“鬼”。世界上本沒有鬼，也不要相信那些封建迷信，“鬼”只是人的精神活動(dòng)的一種狀態(tài)。人在活的時(shí)候是申張的，有“神”，是陽性的。人死了以后叫“鬼”，是陰性的。人在小死的狀態(tài)下，在神明的小火苗熄滅的狀態(tài)下出現(xiàn)的精神活動(dòng)就帶一個(gè)“鬼”字邊了。“白”和“云”都是說話的意思，例如在古代常見的說法是“某某云”、“不知所云”、“對(duì)白”等。 魄的另外一個(gè)意思是月亮、月光。例如在完全沒有月亮的時(shí)候我們看不到月亮，一旦月亮反射出一點(diǎn)太陽光，出現(xiàn)了月牙形狀，就形成心月，C型的心月叫殘?jiān)隆Ｐ脑轮饾u從一點(diǎn)點(diǎn)慢慢變大，最后到滿月。古代天文學(xué)將這個(gè)階段稱之為“生魄”。之后月亮從滿月慢慢變小，直到看不見，這個(gè)階段叫“死魄”。 白天人“活在神的照耀下”，到晚上“人臥血?dú)w于肝”，“魂”藏到肝里面，大腦的某些神經(jīng)或者大腦皮層的一些區(qū)域?qū)儆谛菹顟B(tài)，而“魄”還在工作，也就是脊椎神經(jīng)反射還在工作。 第二講 中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)（中） 道家理論認(rèn)為人有三魂七魄，三魂是神的三個(gè)組成部分，丟一個(gè)魂沒關(guān)系，丟兩個(gè)魂人還能活著，丟三個(gè)魂就成了行尸走肉了。 中醫(yī)判斷人生死的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?在二三十年前，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)判斷人生死的標(biāo)準(zhǔn)是看是否還有心跳和呼吸。后來，人們發(fā)現(xiàn)很多沒有心跳和呼吸的人過了很長(zhǎng)時(shí)間又被搶救過來了。于是把判斷人生死的標(biāo)準(zhǔn)改成腦死亡。但是一些被判斷為腦死亡的植物人又被中醫(yī)搶救過來。所以，到現(xiàn)在西醫(yī)還在納悶到底該如何確定生死。中醫(yī)判斷人的生死與西醫(yī)不同，中醫(yī)認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人失神以后，盡管他的肉身還在走，還在動(dòng)，還在吃，還在喝，但是他已經(jīng)死了。著名詩人臧克家曾經(jīng)寫詩“有的人活著，他已經(jīng)死了”就是形容一個(gè)人如行尸走肉般的狀態(tài)。 2.三魂 “三魂”中最重要的一個(gè)魂叫“胎光”，這是生命之光，是三魂里面最重要的部分，如果胎光沒有了，這個(gè)人就死了。 【案例】 有一部電影小說叫《黃連厚樸》，寫這本書的人有很深的文學(xué)和醫(yī)學(xué)功底，里面描寫一個(gè)老式中醫(yī)給他兒子的一個(gè)朋友看病，病人是一位老總，他給病人號(hào)完脈以后就說：“你準(zhǔn)備后事吧。” 那人一聽不相信，說：“你這中醫(yī)也太神了，那你說我哪天死?” 老中醫(yī)告訴他那天會(huì)死去，結(jié)果這位老總當(dāng)場(chǎng)就說：“我到那天要在王府飯店擺幾桌，專門請(qǐng)你吃飯。” 這個(gè)老頭的女兒也是學(xué)中醫(yī)的，畢業(yè)于中醫(yī)學(xué)院，她跟這位老總解釋說：“我爸這人老派，說話您別介意，他是胡說八道呢。” 最后這位老總要給老中醫(yī)錢，結(jié)果老頭說了一句：“我不收死人的錢。” 結(jié)果那個(gè)人真的就沒活過老中醫(yī)說的那天，還沒擺宴席就死掉了。 案例中說明的就是中醫(yī)判斷人生死的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)人的神是否還在，胎光是否還在。 第二個(gè)魂是“爽靈”，“靈”的繁體字是“靈”，下面是一個(gè)“巫”，通過動(dòng)嘴念咒語乞求下雨，古代叫“祝由”。如果念的咒跟天地溝通好了，果真下了雨，這叫“靈”。每個(gè)人都有爽靈，靈的反應(yīng)很快，很多人包括一些白癡天才都有心算的本事，隨便說一個(gè)日子能他迅速說出是星期幾，這是邏輯推理推不出來的，是一種天賦的本能，就是爽靈。爽靈決定了人的智力、慧力和反應(yīng)的快慢。很多孩子有天生呆傻癡年的，也有生而神靈的，每個(gè)人的稟賦都不一樣。這里的稟賦就來自于“爽靈”這一部分的魂。孔子說“生而知之為上，學(xué)而亞之。”天賦是無法比擬的。很多弱智的孩子或自閉癥的孩子就是丟了“爽靈”。 第三個(gè)魂叫“幽精”，對(duì)照胎光就能夠知道幽精的含義，“幽”通常表示曲徑通幽處，而且還“精”，這決定了人的性取向和性能力，決定他將來會(huì)愛什么人，被什么人勾了魂。幽精決定了人的性取向。很多人失戀以后痛不欲生，看誰都不順眼，再也沒有愛的欲望，就是丟了“幽精”，其實(shí)是傷神了。通常形容一個(gè)人“黯然銷魂”、“黯然神傷”、“魂飛魄散”都是指丟了“幽精”。 3.七魄 當(dāng)人睡覺以后，胎光由原來照耀著全身的一種狀態(tài)開始轉(zhuǎn)變成熄燈或者把燈光調(diào)暗的狀態(tài)。但是人在睡覺之后“魄”還在工作。人有七個(gè)魄，中醫(yī)理論認(rèn)為“肝藏魂，肺藏魄”，人到死的時(shí)候“魄”也會(huì)離體，從“魄門”也就是肛門離開。所以，在古代，搶救快死的人要做的第一件事就是塞住肛門，而很多人在死的時(shí)候的表現(xiàn)也是屁滾尿流，大小便失禁。 七魄主宰著人體的七大功能。當(dāng)人睡著了還有呼吸，就是有一個(gè)魄在起作用，在工作。那些睡著了以后打呼嚕的人就是主宰呼吸的魄有問題，經(jīng)常形容一個(gè)人有魄力，到底有沒有魄力可以看他睡著時(shí)候的樣子，如果他睡著了像一個(gè)Baby一樣呼吸均勻，不翻身不扭動(dòng)，一覺到天亮，這才叫有魄力。所以，第一個(gè)魄的功能就是主宰人的呼吸，呼吸有問題的人不是被憋醒就是被痰堵得悶醒，或者在睡覺時(shí)候總是咳嗽、喘、不能平臥等，都是這個(gè)魄有問題，治療這個(gè)魄的辦法主要是調(diào)整肺和大腸系統(tǒng)。 當(dāng)一個(gè)人睡著的時(shí)候心還在跳，這里有第二個(gè)魄，睡眠的時(shí)候心跳突然加劇、血壓突然升高、心動(dòng)過緩或者有間歇停跳的人都是這個(gè)魄有問題。 一個(gè)人在前一天晚上吃完飯，第二天早晨通常會(huì)餓，因?yàn)橥砩弦呀?jīng)把吃的東西都消化掉了。主宰這項(xiàng)功能的是第三個(gè)魄。那些早晨起來一刷牙就惡心，滿嘴口臭不想吃飯，或者昨天吃的東西都頂在嗓子眼沒有消化掉，就說明這個(gè)魄有問題。 第四個(gè)魄控制水液代謝，例如前一天晚上喝水之后，第二天早晨起來會(huì)撒一大泡尿，身體覺得很舒暢，這說明魄力很強(qiáng)，不僅能把水消化掉，而且能憋得住。魄力不強(qiáng)的人就會(huì)經(jīng)常起夜，嚴(yán)重的經(jīng)常做夢(mèng)找?guī)蛘吣虼病?/P> 第五個(gè)魄能夠主宰生殖功能，例如前一天晚上有夫妻生活，累了睡一覺，第二天早晨仍然興致勃勃，這種生殖功能的修復(fù)力強(qiáng)就是此魄的功能。如果此魄有問題，第二天會(huì)累得腰酸腿疼起不來，說明魄用得過多或者恢復(fù)能力太差。 還有睡著了之后覺得好冷，沒有睡醒就裹被子，這種知冷知熱也是一個(gè)魄。如果這個(gè)魄出現(xiàn)問題，第二天就很容易感冒。很多孩子都習(xí)慣晚上睡覺蹬被子，第二天流稀鼻涕，說明這個(gè)魄有問題。 有些人該熱的時(shí)候不熱，該冷的時(shí)候不冷，睡著了以后出一身汗，有嚴(yán)重的盜汗現(xiàn)象，都是魄有問題。處于更年期的人更容易有這些問題。還有那些睡眠時(shí)候呼吸暫停綜合癥的人也會(huì)憋出一身汗。 七魄主宰了人體的七大功能，在睡覺的時(shí)候仍然在工作，除此以外，魄還有警覺功能。魄過于警覺的人只要有風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)察覺到，需要開著燈關(guān)著門睡覺，例如老公一出差就睡不著覺的人就是因?yàn)檫^于警覺，魄有問題。還有人過于不警覺，睡著了之后跟昏過去一樣，小偷進(jìn)來弄出很大動(dòng)靜也聽不到，同樣是魄有問題。 有魄力的人有一種表現(xiàn)，例如明天早晨要早起，現(xiàn)在人們都用上鬧鐘的辦法，在賓館就要一個(gè)morning call。但是真正有魄力的人只要在睡覺之前跟自己說一聲明天早上六點(diǎn)起床，到第二天早上5點(diǎn)55分他就能自己醒過來。 4.意與魂魄 《莊子》里面有一篇文章講“刻意”，中醫(yī)認(rèn)為人有先天天賦的神，它又分成魂魄。人出生以后所處的環(huán)境、所受的教育、經(jīng)驗(yàn)的積累等這一系列后天的東西形成了你的“意”。后天形成的東西和先天的魂魄區(qū)別在于后者不可更改，而后天的東西是可變的。例如生在巴勒斯坦的人從小被教育當(dāng)人肉炸彈，把這種事當(dāng)作十分神圣的事情去做。生在儒家的人會(huì)被教育要“舍生取義，殺身成仁”。生在道家家庭會(huì)被教育要“貴生”，生命是第一位的。所以，后天的這些東西都是可變的，你所形成的“意”決定于后天這些東西對(duì)你的影響深淺。把“意”翻譯成英文就是“mind”，“made up your mind”或者“never change your mind”是經(jīng)常說的話，意思是都是可變的。 【案例】 禪宗有一個(gè)故事，一個(gè)小和尚從小在山上的寺廟修行，沒有見過女人。他第一次跟著老和尚進(jìn)城突然看見姑娘，趕緊拉師傅手，問：“師傅，這是什么呀?”師傅說：“這是老虎，老虎要吃人的。” 晚上回到寺廟以后小和尚躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著覺，老和尚就問：“你干嘛呢?” 小和尚回答：“我在想老虎。” 在這個(gè)故事里，小和尚喜歡姑娘是先天的天賦的神。老和尚教他的是“意”。神和意在小和尚的腦子里開始打架，他要不停地跟自己先天本能的性欲和情欲斗爭(zhēng)，如果一直這樣下去小和尚將來就會(huì)活得很痛苦。通常結(jié)果就是念佛人的多，成佛的人少。痛苦的人多，覺悟升華的人少。這就叫意志。如果人們后天受到的教育符合先天自然的本能，這輩子活得會(huì)很順。可是中國(guó)人一直受的教育是儒家教育，總是在跟先天天賦的神圣的東西對(duì)著干，比如“餓死事小，失節(jié)事大”、“餓死不吃嗟來之食，渴死不飲道泉水”等教條。一個(gè)人餓和渴是先天本能，不吃不喝需要堅(jiān)強(qiáng)的意志，最后不僅死掉而且還很痛苦。 這種意志會(huì)影響到心神和魂魄，最后會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趬?mèng)中出現(xiàn)先天和后天的劇烈爭(zhēng)斗。俗話說“日有所思，夜有所夢(mèng)”，“夢(mèng)是心頭想”。柳宗元被貶謫到柳州的時(shí)候心里不太痛快，總是游山玩水，寫過一篇文章，其中有一句是“意有所及，夢(mèng)亦同趣。”。意思是后天思考的這些東西想到了極點(diǎn)，最后做夢(mèng)都是同樣的東西。“意”、“思”、“想”、“志”這幾個(gè)字是能夠連在一起的，志有兩個(gè)意思，一個(gè)是過去的記憶，比如寫日志。其實(shí)志的本意是“知心”，就是將來你的愿望，你想干什么都會(huì)體現(xiàn)在夢(mèng)中。 這些后天思想是對(duì)人的睡眠質(zhì)量干擾最大的東西，是現(xiàn)在人們活得都太刻意、太人為。晚上做的夢(mèng)跟白天發(fā)生的一模一樣，相當(dāng)于晚上沒有睡覺。真正高質(zhì)量的睡覺應(yīng)該是后天的東西全部被忘掉，先天的魂魄起來工作。 夢(mèng)有真夢(mèng)和假夢(mèng)，真正的夢(mèng)是神游，是絕對(duì)的革命浪漫主義，是匪夷所思、不可理喻的。有些人會(huì)夢(mèng)到去了一個(gè)地方，若干年以后自己突然到了這樣一個(gè)地方，歷歷在目，似曾相識(shí)，這就是神游。還有人會(huì)夢(mèng)到預(yù)測(cè)將來的事情，夢(mèng)到過去的事情。古代詩人李白曾經(jīng)做過一個(gè)夢(mèng)，叫“夢(mèng)游天姥吟留別，腳踩謝公屐，身登青云梯”。李白最著名的夢(mèng)是“夢(mèng)筆生花”，夢(mèng)見自己用的毛筆開花了，現(xiàn)在黃山還有這樣一處風(fēng)景，一個(gè)像毛筆頭一樣的石頭上面長(zhǎng)出了一棵松樹。所以，古人有一句話叫“文章本天成，妙手偶得之”。捕捉到了虛無懸空中飄著的一些信息，才能寫出漂亮的東西。 跟李白相對(duì)的還有一個(gè)故事，叫“江郎才盡”。這個(gè)人姓江，之前也寫過很好的文章，但是突然做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見宋朝大詞人宴殊告訴他說：“江先生，我以前有支筆落您這了，今兒我拿走了。”自從做了這個(gè)夢(mèng)以后他再也寫不出任何東西了。這也是神游。 在《列子》里的《周穆王篇》有一個(gè)故事，有個(gè)老頭白天干活服役，“筋力竭矣。”到了晚上“昏憊而熟寐”，雖然有句話是“勞心者治人，勞力者治于人”。但是還有一句是“勞心者睡不著，勞力者睡得香”。他睡著了以后“昔昔夢(mèng)為國(guó)君，居人民之上。總一國(guó)之事，游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比，覺則復(fù)役。”人生百年，晝夜各分。雖然晝?yōu)槠吞敚鄤t苦矣。但是夜為人君，其樂無比，何所怨哉。所以，這個(gè)老頭過得很快樂。 跟這位老頭相對(duì)的一個(gè)人是“心營(yíng)世事，慮鐘家業(yè)，心形俱疲，夜則昏憊而寐。夢(mèng)為人仆，趨作走役，無不為也。數(shù)罵杖撻，無不至也。”結(jié)果這個(gè)人很痛苦，白天操很多心，有很多事要忙，晚上還被人當(dāng)奴仆。 現(xiàn)在城市里的高樓豪宅越來越多，也有越來越多的人在做跟老頭相對(duì)的這個(gè)人的事情，白天風(fēng)光榮耀，到晚上睡不著。一睜眼就是事，一閉眼就是噩夢(mèng)。精神上的痛苦是最大的痛苦，心神所累是最大的累，做夢(mèng)太多且做不好的夢(mèng)的人，生活質(zhì)量是最差的。 第三講 中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)(下) 五、像與象 象由心生，有人說自己的心態(tài)變好了以后，模樣也變得好看了一些。這樣解釋是不對(duì)的，因?yàn)榕炝恕跋瘛焙汀跋蟆边@兩個(gè)字。“像”是一種客觀存在，例如偶像、畫像、影像等詞語描述的都是客觀存在的東西，而“象”是主觀感覺。中醫(yī)認(rèn)為，面對(duì)同樣存在的客觀的事或者物，不同人看到以后得出的“象”是不一樣的。西醫(yī)認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，因?yàn)槟貌怀鲎C據(jù)。西醫(yī)有X光片、CT、MRA、核磁共振等這些“像”，而中醫(yī)每個(gè)人號(hào)同一個(gè)人的脈得出的診斷都是不一樣的，不統(tǒng)一的。 但是X光片也不是最后的診斷和結(jié)論，而只是一種證據(jù)。為什么有的人在縣醫(yī)院照了X光片還不放心，要拿著X光片到省城或者北京的大醫(yī)院去看。同樣一張X光片，住院醫(yī)、主治醫(yī)、老教授等不同的人看了之后得出的結(jié)果也是不一樣的。雖然“像”是客觀存在，但是關(guān)鍵在于看它的人。 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在美國(guó)專門統(tǒng)計(jì)過，同樣一張X光片，十年前做住院醫(yī)的人看得出了一個(gè)結(jié)論，十年以后他升為主治醫(yī)再看那張片子，得出的結(jié)論發(fā)生了變化。不是那張X光片老化了，而是看片子的人變了。 所以，中醫(yī)更看重的是“象”，只有人達(dá)到一定的修養(yǎng)境界，才會(huì)更接近客觀事物的真相，距離真理更近。病理切片、化驗(yàn)結(jié)果這些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷結(jié)果都是“像”，跟真相到底有多接近還需要人去判斷，離開了人的判斷就沒有所謂的診斷結(jié)論。 【案例】 禪宗有一個(gè)著名的故事叫“佛頭著糞”，有一個(gè)人參觀一座廟，他跟和尚對(duì)話抬杠，他說：“你們佛祖說過‘萬物皆有佛性’，是嗎?” 和尚說：“是說過。” 他說：“那鳥有沒有佛性?” 和尚說：“當(dāng)然有了。” 那人又問：“既然鳥有佛性，為什么還會(huì)往佛頭上拉屎呢?” 和尚回答說：“正是因?yàn)樗蟹鹦裕磐痤^上拉屎。否則它為什么不往老鷹頭上拉屎呢?” 廟里面的佛像其實(shí)是用泥巴做的泥胎木偶，這個(gè)“像”是客觀存在，不同的人面對(duì)它心里會(huì)產(chǎn)生不一樣的感覺。佛教徒會(huì)產(chǎn)生一種莊嚴(yán)神圣的感覺，很虔誠(chéng)地跪拜在地。那些不信佛的人則不會(huì)有這種神圣的感覺。異教徒看見這個(gè)“像”得到的“象”很有可能是鄙夷的、蔑視的、不尊敬的。 鳥看到泥胎木偶會(huì)覺得比稻草人還親近，因?yàn)榈静萑藭?huì)隨著風(fēng)吹而動(dòng)，但是泥胎木偶在那一動(dòng)也不會(huì)動(dòng)，很安全，于是成了小鳥的避難所和小廁所，可以很放心地在那拉屎撒尿。能讓鳥產(chǎn)生敬畏之心的是老鷹，見著老鷹會(huì)嚇得直哆嗦。 中國(guó)人說到“心”的時(shí)候有兩個(gè)心，一個(gè)是看得見摸得著的肉制的心，也就是心包。一個(gè)就是形而上的、無形的一種存在。在中國(guó)道家哲學(xué)和中醫(yī)理論里“心”和“神”是同義詞，用心不用心其實(shí)就是用神不用神。 【案例】 有兩個(gè)小和尚在爭(zhēng)論，看見一個(gè)廟里的旗帆在飄，一個(gè)小和尚說：“這是旗在動(dòng)。” 另外一個(gè)小和尚說：“不對(duì)，是風(fēng)吹帆動(dòng)。” 倆人爭(zhēng)論不休的時(shí)候來了第三個(gè)小和尚，他提出另外一個(gè)問題是“誰讓風(fēng)動(dòng)?” 又來了第四個(gè)小和尚，可能會(huì)提出誰讓風(fēng)后邊那個(gè)東西動(dòng)? 如果第三個(gè)小和尚說是地球自轉(zhuǎn)帶動(dòng)大氣層的流動(dòng)，才會(huì)有風(fēng)動(dòng)。第四個(gè)小和尚又來問誰讓地球動(dòng)? 第五個(gè)小和尚回答是太陽讓地球動(dòng)。那么誰讓太陽發(fā)光? 第六個(gè)小和尚說是銀河讓太陽發(fā)光，第七個(gè)小和尚說是宇宙讓銀河動(dòng)。 最后老和尚出來說：“不是風(fēng)動(dòng)，也不是帆動(dòng)，是心動(dòng)。” 當(dāng)然唯物主義的人會(huì)認(rèn)為案例中是唯心的說法。中國(guó)有句話是“天外有天”，認(rèn)為是神創(chuàng)造了天。中國(guó)人稱上帝為神，《說文解字》對(duì)神的解釋是“引申萬物者”，世間的萬物都是從那來的，英文的“God”就是造物主的意思，中國(guó)用文字“玄”、“元”來表示神。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人心里面有個(gè)神，創(chuàng)造萬物的也有個(gè)神，這兩個(gè)和諧共振就叫“天人合一”。所以，你每天祈禱祝愿頭上三尺有神靈，其實(shí)是自己心里面的那個(gè)神在關(guān)照你。 象由心生是外界的客觀事物觸及到內(nèi)心的神明才有了象的感覺，否則就會(huì)出現(xiàn)視而不見、聽而不聞、觸而不覺、睡而不著的情況，總歸就是心不在焉。正常情況下白天人們的心神活動(dòng)就是將看到的客觀事物在心中成“象”。到了晚上還在工作的那部分神叫魄，七魄分管七種工作，真正健康的人是不做夢(mèng)的，或者叫“真人沒有夢(mèng)”。最佳的睡眠狀態(tài)應(yīng)該是一閉眼就能睡著，一晚上都沒有夢(mèng)，睜開眼以后生龍活虎，精力充沛，憧憬美好的一天。如果魂在晚上沒有得到很好的休息，一晚上都在做夢(mèng)，第二天醒來肯定打不起精神。 夢(mèng)跟白天發(fā)生的事息息相關(guān)，人在后天形成的意、思、想與夢(mèng)有著密切聯(lián)系。夢(mèng)也是有邏輯性的，甚至還有章節(jié)，中間醒來去上個(gè)廁所回來繼續(xù)做那個(gè)夢(mèng)。如果一個(gè)人持續(xù)處于這種狀態(tài)下就會(huì)很疲勞。俗話說“吃得好，住得好，不如睡得好。” 夢(mèng)由魂生，中國(guó)人形成魂的思想跟道家對(duì)人體的觀察和自身的修為體驗(yàn)有直接的關(guān)系。晚上睡覺肝血很足把魂藏好就會(huì)整晚無夢(mèng)。 一個(gè)人在白天表現(xiàn)出來的欲、情、感、覺會(huì)觸及到心神，白天呈的象是淺薄粗陋的、對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。 人們的認(rèn)識(shí)大概都類似，例如看煤球是黑的，下雪是白的。但是當(dāng)你看到一個(gè)不太常見的灰色的東西就無法判斷了。有人會(huì)認(rèn)為是棕灰色，有人認(rèn)為是深灰色，不同的人感覺不一樣。中醫(yī)對(duì)人的肉體和心理的認(rèn)識(shí)更加細(xì)微，每一位中醫(yī)對(duì)同一個(gè)人的病會(huì)有不一樣的看法。例如喝一杯酒，品酒師能夠感覺出是哪個(gè)國(guó)家地區(qū)生產(chǎn)的，那個(gè)年份的酒，而普通人就算是喝一桶也判斷不出來。這就說明不是客觀證據(jù)的問題，而是人的問題。 同樣是給一個(gè)病人看病，經(jīng)過修煉、師承培養(yǎng)的中醫(yī)大夫通過望、聞、問、切能夠馬上得出結(jié)論，找到真相，能夠省去很多復(fù)雜的儀器檢查。如果是一位庸醫(yī)來診斷，很可能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。所以，中醫(yī)是否科學(xué)關(guān)鍵是人的問題。 例如指揮家與音樂團(tuán)一起演奏，下面的人只要拉錯(cuò)一個(gè)音符，指揮家能夠立即聽出來。但是聽眾里面不懂音樂的人只會(huì)傻呵呵地聽，也聽不出來誰出現(xiàn)了問題。類似的道理還可以觀察修車師傅，只要發(fā)動(dòng)機(jī)一開，技術(shù)好的師傅就能夠聽出是哪里出了問題。 【案例】 有一次中央電視臺(tái)報(bào)道了一位農(nóng)村的女協(xié)警員，專門幫助公安局破案。她能夠神奇到只要觀察人走過的腳印，就能夠判斷出這個(gè)人是男是女，身高多少。一次她根據(jù)腳印破了一件偷糧食的案子，被抓住的嫌疑犯拒不承認(rèn)，結(jié)果這個(gè)女協(xié)警員說：“你的左腳缺一個(gè)指頭。”小偷當(dāng)場(chǎng)就哭了，他說：“我這個(gè)事誰也不知道，將來要找不著媳婦你得賠我損失。” 女協(xié)警員看到腳印通過分析受力情況就能夠判斷出那個(gè)人缺一個(gè)腳指頭，這就是智慧。客觀的像加上人的智慧就能得出真相。中醫(yī)就是通過感和覺去了解內(nèi)心的真相，是一門很高明的學(xué)問。 每個(gè)人都應(yīng)該具備一定的抽象能力，就好像一個(gè)軍事家看著地圖就能想出整個(gè)戰(zhàn)役的布局。如果人不去培養(yǎng)這種抽象能力，只能機(jī)械地被當(dāng)成動(dòng)物。 白天理性的意識(shí)到了晚上以后會(huì)暫時(shí)休息，人的真實(shí)一面會(huì)以一種非理性的、很神奇的方式出現(xiàn)，甚至它能告訴你過去、預(yù)測(cè)未來。夢(mèng)象盡管是一種幻象，但在某種程度上它離真相更近。認(rèn)識(shí)夢(mèng)有助于了解你的本心，很多人一輩子都在假我中活著，為了后天別人灌輸給他的意、識(shí)、認(rèn)、知活著。真正決定一個(gè)人的幸福快樂的不是假我，而是真我。很多人都是受到夢(mèng)中真的啟迪或啟示，醒來以后才改邪歸正。 六、古代的中醫(yī)與夢(mèng)境解析 中國(guó)人很早就意識(shí)到了夢(mèng)，人在熟睡時(shí)做的夢(mèng)是心神或者魂魄對(duì)外界的一種感應(yīng)，而這種感應(yīng)對(duì)將來有一種提示和預(yù)測(cè)作用。這是一種看不見摸不著的聯(lián)系和存在。 中國(guó)古代有一個(gè)很著名的圓夢(mèng)故事。 【案例】 春秋時(shí)期，晉景公得了重病，聽說秦國(guó)有一個(gè)醫(yī)術(shù)很高明的醫(yī)生緩，便專程派人去請(qǐng)。醫(yī)生還沒到，晉景公恍惚中做了個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)見他的病變成了兩個(gè)童子，正悄悄地在他身旁說話。一個(gè)說：“那個(gè)高明的醫(yī)生緩馬上就要來了，我看我們這回難逃了，我們躲到什么地方去呢?” 另一個(gè)小孩說道：“這沒什么可怕的，我們躲到肓的上面，膏的下面，無論他怎樣用藥，都奈何我們不得。” 不一會(huì)兒，緩到了，立刻被請(qǐng)進(jìn)了晉景公的臥室替晉景公治病。診斷后，那醫(yī)生對(duì)晉景公說：“這病已沒辦法治了。疾病在肓之上，膏之下，用灸法攻治不行，扎針又達(dá)不到，吃湯藥，其效力也達(dá)不到。這病是實(shí)在沒法子治啦。” 晉景公聽了，心想醫(yī)生所說，果然驗(yàn)證了自己夢(mèng)見的兩個(gè)小孩的對(duì)話，便點(diǎn)了點(diǎn)頭說：“你的醫(yī)術(shù)真高明啊!”說畢，叫人送了一份厚禮給醫(yī)生，讓他回秦國(guó)去了。不過這只是一個(gè)傳說!現(xiàn)在意指病已危重到了無法救治的地步，亦喻指事情到了無可挽回的地步。在課本中,一般引用的是這一段:“公疾病。求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢(mèng)疾為二豎子，曰：“彼良醫(yī)也，懼傷我，焉逃之?”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何?”醫(yī)至，曰：“疾不可為也!在肓之上，膏之下。攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉.不可為也。” 這就是人們很熟悉的一個(gè)成語“病入膏肓”，這則成語中的膏肓，古時(shí)以膏為心尖脂肪，肓為心臟與隔膜之間，膏肓之間是藥力不到之處。意指病已危重到了無法救治的地步。亦喻指事情到了無可挽回的地步。 七、“心”和“意” 中醫(yī)認(rèn)為肉質(zhì)的心臟叫心包，包裹心臟的那層脂肪叫膏肓，人體內(nèi)的脂肪白的叫“膏”，黃的叫“肓”。肝、腎、胃、腸都帶一個(gè)“月”，這里的月指的不是月亮，而是肉。為什么“心”這個(gè)字不帶“月”?因?yàn)樾牟皇侨庾龅摹Ｈ馐怯行蔚臇|西，心包又叫心主，有心臟病的人其實(shí)是有心包病，精神錯(cuò)亂才是心病。中國(guó)人所講的“心”不是指肉質(zhì)的心，而是指形而上的、人的精神、心理、情緒、情感的活動(dòng)。 心的東西很難把握，現(xiàn)在西方流行心理學(xué)，有心理問題的人會(huì)去找心理醫(yī)生尋求幫助，希望得到醫(yī)生的開導(dǎo)，使自己能夠端正世界觀。很多抑郁癥病人來找我看病的時(shí)候都抱怨說：“自己的老公挺好，掙錢挺多，也挺愛我，也不在外面搞二奶，孩子也挺爭(zhēng)氣，考上了大學(xué)。而且自己的工作也挺順，但是自己就是不高興。” 按照常理這位病人之前所說的那些東西都能夠讓自己高興和幸福才對(duì)，她之所以不高興，指的是自己在跟自己打架。 1.心和意的關(guān)系 這里首先需要區(qū)別“心”和“意”。一個(gè)很簡(jiǎn)單的方法是，思考你是做給別人看，還是做給你自己看。例如穿高跟鞋的人自己肯定不舒服，而是為了讓別人看著好看，這就是意。做夢(mèng)是做給自己看的，不是做給別人看。夢(mèng)很重要的一個(gè)原因就是它代表了一種本心。為什么要分析夢(mèng)?其實(shí)是在分析本心。還有一個(gè)例子可以弄清楚心和意的區(qū)別。丈母娘選女婿的標(biāo)準(zhǔn)通常考慮的是男方的家庭條件怎么樣，每個(gè)月掙多少錢，有沒有房子和車子，有沒有婚史，有沒有孩子等，這些考慮都是“意”。女兒動(dòng)的則是“心”，考慮的是自己愛不愛他，是否對(duì)他動(dòng)心，有沒有心頭撞鹿、怦然心動(dòng)的感覺。可是往往世界上的事不那么稱心，總是稱心的不如意，如意的又不大稱心，既稱心又如意的少之又少。讓丈母娘看對(duì)眼的人閨女不動(dòng)心，讓閨女愛得死去活來的人丈母娘又看不上。最后是要隨心還是隨意就要看每個(gè)人的選擇。 隨“意”的人通常是將來要找我來看病的人，這些人雖然有了房有了車，日子過得很舒服，但是就是不高興。還有家長(zhǎng)教育孩子的問題，如果家長(zhǎng)是醫(yī)生，非要逼著孩子也去學(xué)醫(yī)。如果家長(zhǎng)的心里一直有一個(gè)學(xué)音樂的夢(mèng)想，就要擰著孩子去學(xué)習(xí)小提琴。家長(zhǎng)在做這樣的決定之前沒有仔細(xì)觀察一下孩子的天性，最后孩子的心里非常不樂意，心靈也受到了嚴(yán)重的扭曲。 在我治過的病人當(dāng)中，最小的抑郁癥患者只有八歲，他拿刀剌自己的手，因?yàn)檫@樣做就可以不用拉琴了。很多人都是生活在自己和自己打架的過程中，就像“病入膏肓”故事中兩個(gè)庶子在斗爭(zhēng)一樣。精神分裂的人身體里面會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)自己，這兩個(gè)人在不停地吵架爭(zhēng)斗。筆者曾經(jīng)治療過的最奇怪的一個(gè)人的癥狀是，他認(rèn)為自己的左半邊是男的，右半邊是女的。這有一種癥狀是身心分離。 2.把握心的辦法 既然心是形而上、沒辦法把握的東西，我們又該怎樣去把握它呢?中國(guó)人所講的“智慧”也有更深的含義，中國(guó)人的“慧”不是智力所能研究透徹、所能達(dá)到的東西。中國(guó)人體會(huì)到了“精”、“氣”、“神”這三個(gè)字，氣的另一個(gè)寫法是“炁”，意思是無中生有，“無”字上面有一點(diǎn)，底下有四個(gè)火，上面的一點(diǎn)代表水、神，神不是看不見摸不著的東西，但是可以間接地去觸動(dòng)它。辯證唯物主義主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。是什么讓物質(zhì)運(yùn)動(dòng)?是氣。 人在出生以后需要呼吸空氣，喝母親的乳汁，吃五谷雜糧產(chǎn)生能量，這叫后天之氣。天生父母給的、經(jīng)血化生的元?dú)猓堑诙N氣，也就是“炁”。兩種氣走的路線是不一樣的。中醫(yī)認(rèn)為雖然你看不見神，摸不到神，但是能夠想到神。如果要給不高興的人治病，應(yīng)該從哪里下手呢?高級(jí)的醫(yī)師或巫師可以直接通神，跟病人一起坐一會(huì)兒，跟你聊聊天或者念幾句咒語就能夠把你的心神調(diào)過來。現(xiàn)在很多醫(yī)生都無法達(dá)到這個(gè)級(jí)別和層次，但是醫(yī)生可以影響到氣。神是有能量基礎(chǔ)的，也就是你產(chǎn)生什么樣的情感情緒，取決于你有什么樣的氣。醫(yī)生就是通過影響你的氣，改變你的情緒情感，從而改變你的夢(mèng)境。 氣的基礎(chǔ)又是什么呢?氣來源于哪里?氣來源于有形的、物質(zhì)層面的東西。中醫(yī)或道家把它稱為“精”，或者在后面加一個(gè)字“形”。通過調(diào)整肉體的結(jié)構(gòu)，包括人體的經(jīng)脈、肉、皮、骨來影響氣。人體最重要的東西是精髓，髓是骨子里無法改變的東西。中國(guó)有句俗話是“扒了皮我也認(rèn)得你的經(jīng)”，“燒成灰我也認(rèn)得你”，這里認(rèn)的不再是肉身，而是能感覺到無形無像的東西。有一句詩叫“等閑識(shí)得春風(fēng)面”，春風(fēng)是無法看見的，但是人們能感覺到春風(fēng)的存在。“吹面不寒楊柳風(fēng)”、“天下誰人不識(shí)君”等語句都是能感受到有無形的東西，天下的人都認(rèn)識(shí)你并不一定見過你本人，而是久聞大名，久聞你的思想，從而神交已久，這叫實(shí)。所以，中醫(yī)建立了一套理論，把人的肉體和它的功能活動(dòng)聯(lián)系起來，以至于通過調(diào)形、調(diào)氣來達(dá)到調(diào)神的目的。這就是中國(guó)人的智慧和偉大之處。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》專門有三篇來闡述這些內(nèi)容，其中最重要的一篇是《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中的淫邪發(fā)夢(mèng)，“淫”是過分的意思，外面這些不良的因素，包括有形、無形的東西刺激到你的身體以后，會(huì)讓你做這樣的夢(mèng)。中醫(yī)把這些進(jìn)行普遍聯(lián)系，通過分析來診斷疾病。 【案例】 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十三篇 淫邪發(fā)夢(mèng) 黃帝曰：愿聞淫邪泮衍，奈何? 岐伯曰：正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反淫于臟，不得定處，與營(yíng)衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢(mèng);氣淫于腑，則有余于外，不足于內(nèi);氣淫于臟，則有余于內(nèi)，不足于外。 黃帝曰：有余不足，有形乎? 岐伯曰：陰氣盛，則夢(mèng)涉大水而恐懼;陽氣盛，則夢(mèng)大火而燔(艸熱);陰陽俱盛，則夢(mèng)相殺。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮;甚饑則夢(mèng)取，甚飽則夢(mèng)予;肝氣盛，則夢(mèng)怒，肺氣盛，則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng);心氣盛，則夢(mèng)善笑恐畏;脾氣盛，則夢(mèng)歌、身體重不舉;腎氣盛，則夢(mèng)腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。 厥氣客于心，則夢(mèng)見丘山煙火;客于肺，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見金鐵之奇物;客于肝，則夢(mèng)山林樹木;客于脾，則夢(mèng)見丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨;客于腎，則夢(mèng)臨淵，沒居水中;客于膀胱，則夢(mèng)游行;客于胃，則夢(mèng)飲食;客于大腸，則夢(mèng)田野;客于小腸，則夢(mèng)聚邑沖衢;客于膽，則夢(mèng)斗訟自刳;客于陰器，則夢(mèng)接內(nèi);客于項(xiàng)，則夢(mèng)斬首;客于脛，則夢(mèng)行走而不能前，及居深地窌苑中;客于股肱，則夢(mèng)禮節(jié)拜起;客于胞(月直)，則夢(mèng)溲便。凡此十五不足者，至而補(bǔ)之立已也。 八、認(rèn)知 “認(rèn)”、“識(shí)”、“知”、“智”這幾個(gè)字之間也有很微妙的區(qū)別。舉例說明認(rèn)和識(shí)的區(qū)別，現(xiàn)在很多人都認(rèn)字不識(shí)字，例如人們肯定認(rèn)得“中”這個(gè)字，但是不知道是什么意思，其實(shí)中國(guó)人認(rèn)為“中”是宇宙的中間，世界的中間。黃河和長(zhǎng)江的中間是中華文明的發(fā)源地，“中原”就是指這個(gè)地方。再例如“央”的意思是最高點(diǎn)。人們認(rèn)識(shí)這個(gè)字的讀法，不知道字的內(nèi)涵，就叫認(rèn)字不識(shí)字。 例如指認(rèn)一個(gè)罪犯，這種活生生的，能看到形象和影像的叫認(rèn)，是我們接觸這個(gè)世界、形成思想的最初過程。小孩在沒有形成抽象思維之前會(huì)看動(dòng)畫片、小人書，就是這樣一個(gè)初級(jí)階段。經(jīng)過這個(gè)階段以后就開始“識(shí)”，能夠去認(rèn)識(shí)或把握無形無象的東西。俗話說“知人知面不知心”，認(rèn)得這個(gè)人，但是這個(gè)人到底是好人還是壞人卻不得而知。這種無形的、抽象的、對(duì)一個(gè)人的判定叫識(shí)。 有句古詩是“等閑識(shí)得春風(fēng)面”，春風(fēng)是無形的，只有能夠“識(shí)”。“吹面不寒楊柳風(fēng)”，也是“識(shí)”春風(fēng)，而不是“認(rèn)”春風(fēng)。 現(xiàn)在很多人都處于“認(rèn)”的階段。所以，在教育孩子方面不應(yīng)該讓孩子整天看動(dòng)畫片，而是應(yīng)該慢慢讓他學(xué)會(huì)讀書，看到抽象的文字，在腦子里形成“象”，才是對(duì)孩子最大的鍛煉。電視帶來的圖像、有形的東西給孩子的沖擊量太大，腦子不轉(zhuǎn)動(dòng)就會(huì)反應(yīng)慢，這也是經(jīng)常看電視、很少看書的人會(huì)覺得大腦變得遲鈍的原因。而經(jīng)常看書聽廣播的人的層次要比看電視高。 “知”是不動(dòng)心，是理性的考量，跟“覺”不一樣。例如碰到一杯熱水會(huì)立即把手抽回來，這叫覺，不是知。但是有過這樣的經(jīng)歷以后，再看到這樣的一杯熱水就會(huì)躲遠(yuǎn)點(diǎn)，“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。這就是由“覺”形成了“知”。 但是得到的這個(gè)“知”有可能是錯(cuò)的， 有同樣的“覺”會(huì)形成不同的“知”，那些氣力、神氣比較足的人與氣力較弱的人形成的“知”肯定是不一樣的。知是人們認(rèn)識(shí)真理的一個(gè)方法，要靠實(shí)踐去檢驗(yàn)。科學(xué)是一種知，中醫(yī)是一種知，直接放棄了本我，跟信仰融為一體的宗教的悟也是一種知。人們?cè)撊绾稳フJ(rèn)識(shí)客觀事物?最高級(jí)的智慧是“無我”，把“我”放掉，直接去悟。 在知的基礎(chǔ)上形成的層次叫智，智有一個(gè)特點(diǎn)是它只能研究有形有像的東西，也就是現(xiàn)在的科學(xué)。現(xiàn)在反對(duì)中醫(yī)的人絕大部分是認(rèn)為中醫(yī)拿不出證據(jù)，例如科學(xué)認(rèn)為有血緣關(guān)系的，能夠從DNA檢驗(yàn)出來。包括推斷中國(guó)歷史也需要挖出文物才能做出結(jié)論。 中醫(yī)研究陰陽五行都是在研究關(guān)系，如何把握它不是僅僅依靠肉眼感官就能夠把握的東西，而需要?jiǎng)有摹？茖W(xué)家是一群能下棋的人，但是離不開棋盤和棋子;中醫(yī)是一群離開棋盤棋子能下盲棋的人。 近些年中國(guó)出現(xiàn)了幾個(gè)怪現(xiàn)象，說相聲的不逗樂了，練武的不會(huì)打架了，中醫(yī)不會(huì)看病了。其實(shí)這跟當(dāng)年八旗軍入關(guān)的時(shí)候驍勇善戰(zhàn)，后來有了鐵桿莊稼、被供養(yǎng)起來之后就不行了，最后變成了提籠架鳥，都是一個(gè)道理。 |
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