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傷寒條批，意思是批評《傷寒論》的一條。《傷寒論》文有397條，批評一條就夠了，這叫窺一斑而知全豹。 這一條是“太陽之為病，脈浮，頭項強(qiáng)痛而惡寒”。這一句看起來無比簡單，就像一個實習(xí)生寫的住院志主訴，到任何一家醫(yī)院的病案室去抽取任何一本病案，應(yīng)該都找得到類似的句子。 然而，這一句卻絕不簡單！這一句是《傷寒論》太陽病的“總綱”。漢張仲景著《傷寒雜病論》，賴晉王叔和編次《傷寒論》得以保存，金成無己《注解傷寒 論》、《傷寒明理論》后，注家風(fēng)起，不下四五百家。正如《紅樓夢》養(yǎng)活無數(shù)紅學(xué)家，《傷寒論》也養(yǎng)活無數(shù)“傷寒家”，是為中醫(yī)武林第一大門派“傷寒派”。 這一派人物論及傷寒必從太陽病起，論及太陽病必從這一“總綱”起。《傷寒論》被視為“眾方之宗、群方之祖”“萬世寶典”，位居四大經(jīng)典之首，這十四字總綱 自然被賦予字字奧義，把它說清楚，一部書都不夠。 但是，我卻視之為普通的疾病癥狀和體征的描述，就像一句“主訴”。 “太陽之為病”，意思是，太陽病的發(fā)病（特點(diǎn)）。“太陽病”并不是一個獨(dú)立的病，而是“傷寒病”的一個階段，最初的階段。“傷寒病”簡稱“傷寒”，就是這部書《傷寒論》所說的“傷寒”。 “傷寒”二字，又有無數(shù)爭論，要而言之，有廣狹義之分。清吳坤安《傷寒指掌》：“凡感四時六淫之邪，而病身熱者，今人悉以傷寒名之。是傷寒者，熱病 之總名也。”這就是廣義的傷寒，指的是，不管什么原因，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、熱，或者疫癘之氣，只要導(dǎo)致發(fā)熱性疾病，那就叫“傷寒”。又說：“其因于寒 者，自是正病。若夫因暑因濕，因燥因風(fēng)，因六淫之兼氣，或非時之戾氣，發(fā)為風(fēng)溫、濕溫、溫病、寒疫等癥，皆類傷寒耳。病熱雖同，所因各異，不可概以傷寒法 治之。且傷寒正病絕少，類癥尤多。”這里所說的“正病”就是狹義的“傷寒”，是因為寒邪所致的發(fā)熱性疾病。可見，廣義的傷寒包括狹義傷寒和“類癥”。 然而，傷寒一詞本源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《素問.熱論》：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。”“人之傷于寒也，則為病熱”，就是說，發(fā)熱性疾病都是“傷于 寒”，反之，只要“傷于寒”，就會引起發(fā)熱性疾病。這種極端狹義的理解與以上廣義傷寒之間的矛盾非常顯著，本無法調(diào)和。但是，中醫(yī)說理，不依邏輯，只論需 要。有傷寒派大師，引用日本傷寒派“大師”中西惟忠《傷寒之研究》中的說法：“謂邪而為寒，蓋古義也”。意思是說，“寒”的古義就有“邪”的意思，“傷寒 論”，等于“傷邪論”。如此一來，發(fā)熱性疾病的原因就不僅是狹義的“寒”邪，而是一切病“邪”了。這種解釋真是妙極了，仿佛把扁鵲“特以診脈為名耳”解釋 成“尤其以診脈為著名”。 但是，“寒”真有“邪”的古義嗎？《說文解字》：“寒，凍也”，這是寒的本義。《康熙字典》列出寒的多種引申義：寒，捍也，捍，格也；冬時也；庶徴 曰燠，曰寒；司寒，水神；窮窘；國名。都沒有“邪”的字義。真有此義的話，中國的傷寒大師又何必引用日本傷寒大師的“研究成果”，直接舉幾個例子出來不就 是了？ 張仲景為什么如此專注于寒邪呢？“傷寒家”們也自有解釋。據(jù)著名氣象學(xué)家竺可楨《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，東漢時代，正是我國氣候大寒 的時代，被凍死的史不絕書。張仲景親眼目睹，對“傷于寒”自然深有痛切體會。這種解釋畢竟太狹義了，傷寒派主流仍然主張廣義傷寒。中醫(yī)大救星惲鉄樵認(rèn)為： “中國傷寒之名詞有廣狹義兩義，廣義的范圍極寬泛，《內(nèi)經(jīng)》所謂凡熱病皆傷寒之類也，實與西國傳染病之名詞相當(dāng)。”把廣義傷寒與西醫(yī)傳染病相比附，實在是 極聰明的做法。但是，實質(zhì)差之丈尺，更謬以千里。 廣義傷寒指的是一切發(fā)熱性疾病（內(nèi)經(jīng)所謂“熱病”者），傳染病與發(fā)熱性疾病無論內(nèi)涵外延均不相重疊。發(fā)熱性疾病（“熱病”）包括兩大類：感染性發(fā)熱 和非感染性發(fā)熱。感染性發(fā)熱中的一部分才是傳染病，而非感染性發(fā)熱中的各種病因如結(jié)締組織病、腫瘤性發(fā)熱、藥物熱、過敏、無菌性炎癥發(fā)熱、功能性發(fā)熱等 等，古人幾乎一無所知，張仲景見到這些發(fā)熱也只會全部歸到“傷寒”。另外，傳染病也并不一定就有發(fā)熱，如病毒性肝炎、多種寄生蟲病（蛔蟲、蟯蟲、鉤蟲、絲 蟲、姜片蟲等等）等，都不一定有發(fā)熱，但都是傳染病。因此，惲鉄樵的比附實為不通之論。一個人想象力豐富而又無知無恥大膽，常常會有這種驚人之論，惲氏把 中醫(yī)之五臟說成非血肉的五臟也是基于此。 總之，仲景所說的“傷寒”，大體指的是狹義傷寒。后人覺得難以自圓其說，或不夠“博大精深”，遂發(fā)展出廣義傷寒的奧義來，更妄圖比附于傳染病。本質(zhì)是一筆糊涂賬。 關(guān)于“傷寒”就說了這么多，回到正題，繼續(xù)說“太陽”。此太陽，非銀河系之太陽。 太陽究竟是什么？傷寒派古今無數(shù)大師，竟然不能統(tǒng)一意見。所謂“法宗仲景，方祖?zhèn)保瓉泶蠹宜谒娴木谷豢梢酝耆皇且换厥拢@叫病人情何以堪？ 太陽，和陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰合稱“六經(jīng)”，以名傷寒病演變過程中的六個階段或六個癥候群。“六經(jīng)”是《傷寒論》的核心概念，全書的靈魂， 其含義理當(dāng)是唯一的。實際上，卻出現(xiàn)了數(shù)不清的說法，幾乎每個人都有自己的理解。這不像醫(yī)學(xué)，完全是文學(xué)的風(fēng)格，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。列 舉主要“理論”如下： 1、經(jīng)絡(luò)說。這是最接近字義的解釋。宋.朱肱《類證活人書》開篇明義：“治傷寒先須識經(jīng)絡(luò)。不識經(jīng)絡(luò)，觸途冥行，不知邪氣之所在。”書中畫經(jīng)絡(luò)圖， 只畫足三陰三陽六經(jīng)，然則，手三陰三陽又如何？《素問.熱論》云：“巨陽者，諸陽之屬也。其脈連于風(fēng)府，故為諸陽主氣也。”又云：“傷寒一日，巨陽受之， 故頭項痛，腰脊強(qiáng)”。巨陽即太陽，足太陽膀胱經(jīng)確實是自目內(nèi)上頭連于“風(fēng)府”。“風(fēng)府”是督脈上的重要穴位，而督脈的功能是“總督諸陽”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是 經(jīng)典中的經(jīng)典，說的這么清楚了，太陽就是足太陽膀胱經(jīng)嘛，不然，怎能“其脈連于風(fēng)府”？但是，十二經(jīng)脈中與“六經(jīng)”同名的分別有二，如“太陽”有手太陽小 腸經(jīng)和足太陽膀胱經(jīng)。問題出現(xiàn)了：風(fēng)寒之邪侵入皮膚突破藩籬之后，面對兩個“紅太陽”，該何去何從呢？ 2．臟腑說。認(rèn)為“六經(jīng)”不是指經(jīng)脈而是指臟腑，這完全是兩回事了。李時珍似乎認(rèn)為太陽就是指肺臟。后人發(fā)揚(yáng)光大，把六經(jīng)對應(yīng)于肺、心、膽、脾、肝、腎等臟。 3、空間說。這是對“臟腑說”的發(fā)揚(yáng)，它認(rèn)為，“六經(jīng)”體現(xiàn)了“人體免疫態(tài)勢趨向”（現(xiàn)代中醫(yī)杜撰的概念），太陽對應(yīng)空間為“體外、呼吸道及肺腔、 膀胱腔”；陽明對應(yīng)空間為“胃腔及上消化道、大腸內(nèi)腔”； 少陽陽對應(yīng)空間為“膽腔及其他細(xì)小組織內(nèi)部腔隙”等等。這種莫須有的聯(lián)系，真是虧他想得出來。 4、臟腑經(jīng)絡(luò)說。把經(jīng)絡(luò)和臟腑合起來，認(rèn)為六經(jīng)就是十二經(jīng)絡(luò)及所屬臟腑。那么太陽就是手足太陽經(jīng)和小腸、膀胱了。 5、六區(qū)地面說。認(rèn)為六經(jīng)，“是經(jīng)界之經(jīng)而非經(jīng)絡(luò)之經(jīng)”。“腰以上為三陽地面，三陽主外而本乎里”，“腰以下是三陰地面，三陰主里而不及外”。這仿佛諸侯割據(jù)，各劃一塊疆土。不能不佩服中醫(yī)的想象力。 6、六經(jīng)形層說。這一派認(rèn)為，六經(jīng)不是一片一片的面積，而是自外而內(nèi)一層一層的小塊。從平面幾何進(jìn)化到立體幾何了。 7、藏象模型說。這一派用上了“復(fù)雜性科學(xué)”，把六經(jīng)實質(zhì)解釋為“人體生理病理時間節(jié)律。”“一種與五臟模型有區(qū)別的六經(jīng)五藏藏象模型”：營氣分為五藏，衛(wèi)氣分為六經(jīng)，營衛(wèi)合和共為六經(jīng)五藏藏象模型。六經(jīng)至此，開始符號化，已經(jīng)超越了非歐幾何的范疇。 11、病理層次說。認(rèn)為六經(jīng)是依據(jù)陰陽失調(diào)的程度而劃分的六大病理層次。病理學(xué)家聽了都笑了。 13、疾病規(guī)律說。認(rèn)為六經(jīng)是疾病發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律，它既不是六個獨(dú)立的病，也不是六個孤立的證候群，而是疾病變化之中具有不同性質(zhì)的六個環(huán)節(jié)，這六個環(huán)節(jié)分別標(biāo)志著正邪力量對比的全部過程。現(xiàn)代中醫(yī)唯物辯證法學(xué)得好啊。 14、全息說。把以太陽病證、陽明病證、少陽病證當(dāng)成陽性全息相關(guān)系統(tǒng)，太陰病證、少陰病證、厥陰病證當(dāng)成陰性全息系統(tǒng)。這一派似乎是張穎清的門下。 15、炎癥反應(yīng)綜合征說。認(rèn)為六經(jīng)實質(zhì)就是六類綜合征，太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病分別對應(yīng)毒血癥、菌血癥、全身炎癥反應(yīng)綜合 征（SIRS）、彌散性血管內(nèi)凝血（DIC）、休克、多器官功能障礙綜合征（MODS）。中西醫(yī)結(jié)合到這種程度，實在也算得是天才了。 16、證候群說。陸淵雷在《傷寒論今釋》中把三陰三陽看做6個不同的證候群。這是很樸實的想象。 17、六病說。因為《傷寒論》只有太陽病、陽明病之稱，并無太陽經(jīng)、陽明經(jīng)之說，所以認(rèn)為“六經(jīng)當(dāng)為六病”。 18、階段時期說。認(rèn)為六經(jīng)代表著外感疾病發(fā)展變化的不同階段，比如太陽病為前驅(qū)期癥狀，陽明、少陽病為進(jìn)行期癥狀，太陰、少陰病為病重期癥狀，厥陰病為危險期癥狀。 19、辨證綱領(lǐng)說。認(rèn)為六經(jīng)作為辨證論治的綱領(lǐng)，概括了臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的生理功能、病理變化和外感疾病演變過程中的各種證候證候特點(diǎn)、寒熱趨向、邪正消長及立法處方等等。六經(jīng)成了六個綱領(lǐng)。其他如高度綜合體說、理想模型說與此類似。 20、時空說。名老中醫(yī)岳美中認(rèn)為，傷寒六經(jīng)在生理和病理上都是時間和空間的綜合概括，六經(jīng)各有一定的病和當(dāng)令之時。進(jìn)一步發(fā)展說不定會與相對論會和。 21、數(shù)學(xué)集合論說。現(xiàn)代中醫(yī)“發(fā)現(xiàn)”數(shù)學(xué)集合論的各種關(guān)系，特別是求并、求交兩種運(yùn)算，與中醫(yī)整體觀和辨證論治的特點(diǎn)不謀而合，從而認(rèn)為《傷寒論》蘊(yùn)藏著集合論的數(shù)學(xué)思想。 22、模糊聚類說。認(rèn)為六經(jīng)為六種模糊聚類分析，每一條經(jīng)都是模糊識別，六經(jīng)病是熱性病過程中模糊聚類的群。這也是傷寒?dāng)?shù)學(xué)派的分支。 以上種種，不過是光怪陸離的六經(jīng)實質(zhì)研究的一部分。很難分清是科學(xué)解讀，是戲說，還是惡搞。這正是中醫(yī)的特點(diǎn)，已經(jīng)“博大精深”到離譜的地步。世界 上，不可能有第二個學(xué)科門類，它的基本和核心的概念會有如此巨大而復(fù)雜的分歧。當(dāng)面對任何一位傷寒大師，你只要問他：“太陽”究竟是指什么？你的說法中醫(yī) 界公認(rèn)嗎？大師立刻就會崩潰。 總結(jié)一下，“太陽之為病”最不容易錯的解釋是：有那么一種病。這種的病的名字姑且定為“太陽”，“太陽”因為有太多的含義，所以沒有特定的意義。 “脈浮”，就是“浮脈”。“脈”是中醫(yī)診斷的核心概念，也是最神奇的概念。它的神奇之處在于不可捉摸，如果把中醫(yī)診斷技術(shù)的全部信息（包括望聞問 切）看做100的話，脈占多少呢？在文學(xué)作品里占90以上，在現(xiàn)實中則不到10。比如《紅樓夢》中的各位醫(yī)生看病，一律不屑于望聞問，只需一招切脈。現(xiàn)實 中如何呢？據(jù)清代太醫(yī)回憶“交代”，每逢太后要看病，太醫(yī)事先必想方設(shè)法從太監(jiān)處打聽太后的各種起居生活的詳細(xì)情況，現(xiàn)場裝模作樣切脈，甚至懸絲診脈，實 際上心里早有底了。這是“脈學(xué)之祖”扁鵲的嫡傳絕招，早已用特異功能透視清楚患者的五臟六腑，“特以診脈為名耳。” “脈”其實一點(diǎn)也不神奇，它就是動脈的節(jié)律性搏動。心臟一刻也不停止的舒張、收縮，把血液泵入動脈；動脈管壁含有豐富的彈力纖維，隨著壓力的變化也 會舒張和收縮，這種搏動像波浪一樣從主動脈傳向各級動脈分支。心臟的舒縮和動脈的彈性是形成脈搏的兩個必要條件。比如自來水管，因為沒有彈性，任水管內(nèi)壓 力怎樣變化，水管不會有“脈搏”現(xiàn)象。脈搏在體內(nèi)無處不在，在體表也有多處可觸及，除了手腕的橈動脈外，還有耳前動脈、腋動脈、股動脈、腘動脈、足背動脈 等處，它們的意義完全一樣。中醫(yī)沒有進(jìn)行過深入的解剖研究，只注意到手腕部的脈搏，古人對這種現(xiàn)象感到非常神奇，賦予了它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實質(zhì)的神奇價值。 中醫(yī)脈診采用寸口脈。所謂寸口，指的的手腕部腕橫紋下方，橈骨莖突內(nèi)側(cè)，橈動脈搏動明顯之處。就是體表可觸及的一小段橈動脈。中醫(yī)之所以非常看重這 地方，是因為，寸口是手太陰肺經(jīng)上的一個穴位，肺主氣而朝百脈，寸口處居然可以觸及跳動，因此中醫(yī)認(rèn)為這地方是“脈之大會”。其實，小小橈動脈，何德何 能，居然因為淺薄露點(diǎn)而博得“脈之大會”的要職，這置它的上司肱動脈、腋動脈，甚至主動脈于何地？中醫(yī)這作風(fēng)，仿佛在街上逮著個小乞丐，就當(dāng)是丐幫幫主 了。寸口脈診也意外的證明，手太陰肺經(jīng)就是血管，橈動脈、肱動脈、腋動脈是其一部分，寸口是血管上的一個點(diǎn)。古人所謂經(jīng)絡(luò)，本來就是指血管，被現(xiàn)代中醫(yī)們 無恥歪曲為非解剖的功能線路而已。這一小段露點(diǎn)橈動脈被中醫(yī)煞有介事的分為寸、關(guān)、尺三部，需用食、中、無名三個指頭分別按觸感知，加上左右手，分別代表 不同意義：左手寸關(guān)尺三點(diǎn)，分別代表心肝腎，右手寸關(guān)尺代表肺脾腎(命門)。這種對應(yīng)關(guān)系無比荒謬，沒有任何的證據(jù)。盡管如此，依據(jù)中醫(yī)脈診理論，仲景太 陽病僅僅“脈浮”二字實際上不能說明任何問題，是左手還是右手的脈浮？是寸、關(guān)，還是尺的脈浮？仲景不注明，歷代傷寒家們對這一點(diǎn)也裝聾作啞，真是咄咄怪 事。 “脈浮”是一種脈象。脈象是一種“心中了了，指下難明”的純主觀體驗，因人而異，沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)經(jīng)典記載，《脈經(jīng)》有24種脈象，《診宗三 昧》有32種，《景岳全書》16種，《瀕湖脈學(xué)》27種，《診家正眼》28種。現(xiàn)代中醫(yī)們不知道該采用哪個祖宗的說法，干脆裝糊涂，不深究這事兒。無所 謂，哪種說法都行，東方科學(xué)的特點(diǎn)就是這樣嘛，沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)，反正都是忽悠。2009年，上海中醫(yī)藥大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)的一批科研人員進(jìn)行了《中醫(yī)臨床醫(yī)生四 診信息判讀及診斷一致性探討》的研究，邀請上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬龍華、曙光、岳陽等醫(yī)院的資深中醫(yī)專家16 位，隨機(jī)選取龍華醫(yī)院腎內(nèi)科住院患者1 位。不同醫(yī)生對同一患者現(xiàn)場切脈，結(jié)果是：脈沉9位，一致性56.2%；脈結(jié)7位，一致性43.8%；脈弦7 位，一致性43.8%；脈細(xì)7 位，一致性43.8%；脈滑2位，一致性12.5%；脈數(shù)1位，一致性0.62%；脈無力3 位，一致性18.8%。是這些中醫(yī)水平不高，還是該患者脈象瞬息百變？都不是，而是，脈象本就沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。 比如這太陽病“浮脈”， 《脈經(jīng)》說“舉之有余，按之不足”，意思是輕按即可摸到搏動，重按稍減，但不空泛無力。沉脈與浮脈相反，輕按不明顯或無搏動，重按才能感知搏動。二者一主 表證，一主里證。實際上，二者不過主胖瘦而已。瘦子的脈手指一搭上就能摸到，一定是浮脈；胖子則要用點(diǎn)勁兒才摸得到，一定是沉脈。這顯然視橈動脈上面皮下 脂肪的厚度而定，與表里虛實邪正有甚關(guān)系？古人對浮脈的描述有：如微風(fēng)吹鳥背上毛，厭厭聶聶；如循榆莢；如水漂木；如捻蔥葉；如循雞羽等等。這些比喻確實 非常藝術(shù)，仿佛一群人坐著談詩，仲景問脈浮何所似？答案紛紛，循莢摸羽捻蔥差可擬，未若漂木因力浮高低。藝術(shù)是藝術(shù)，靠譜性就太不敢恭維了，病人敢找思維 飄逸的詩人看病？ 因而，“脈浮”也不是太陽病的客觀可靠的體征，既因患者胖瘦，更因醫(yī)者悟性想象力而不同。 “頭項強(qiáng)痛”。“頭”，不必解釋，中醫(yī)總不好意思說“頭”也是虛擬器官。“項”是指后頸。“強(qiáng)”即“僵”，后頸處本應(yīng)柔軟，不柔軟就是“僵”，即 “強(qiáng)”。“痛”不難理解。總的說，這四個字是一種癥狀描述，頭頸部的疼痛不適感，是發(fā)熱性疾病非常常見的。就算是普通感冒，發(fā)熱時也會有頭昏頭痛，渾身不 適感；這時醫(yī)生要是問后頸是不是有點(diǎn)“僵”，患者一定會說“嗯”。這個“僵（強(qiáng)）”，與顱內(nèi)疾病導(dǎo)致的腦膜刺激征的“頸項強(qiáng)直”可不是一個概念。“頸項強(qiáng) 直”是通過嚴(yán)格的物理檢查手法才能發(fā)現(xiàn)的客觀體征：囑患者仰臥，以手托扶其枕部，做被動屈頸動作，抵抗力增強(qiáng)為陽性。傷寒論所謂的“項強(qiáng)”只是患者的主觀 感受而已，醫(yī)生是不會對病人動手體檢的。從診斷學(xué)角度看，這種主觀感受并不太可靠。極其普通的“頭項強(qiáng)痛”的癥狀何以要和太陽病聯(lián)系起來并成為太陽病的主 要特征呢？這是因為，中醫(yī)想象的“足太陽膀胱經(jīng)”起于目內(nèi)眥睛明穴，向上至額部，左右交會與督脈相會于頭頂部百會穴，再向后行至枕骨處，進(jìn)入顱腔，絡(luò)腦， 回出至后項部左右分開向下。頭和后頸是“足太陽膀胱經(jīng)”的必經(jīng)之處，所以，想必“頭項強(qiáng)痛”就是“太陽”之“病”了。 “而惡寒”。 “惡（wù務(wù)）寒”，就是畏寒。為什么發(fā)熱時會“惡寒”？古人的理解很樸素，凡熱病都傷于寒，傷于寒自然就惡寒。傷食者惡食，傷風(fēng)者惡風(fēng)，都是一個道理。 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對發(fā)熱時“惡寒”的現(xiàn)象有研究結(jié)論，發(fā)熱時，由于外源或內(nèi)源性致熱源（多種成分明確的化學(xué)物質(zhì)）作用于丘腦體溫調(diào)節(jié)中樞，使調(diào)定點(diǎn)上移。為此發(fā)出 調(diào)節(jié)信號，通過垂體分泌激素使代謝增加；或通過運(yùn)動神經(jīng)使骨骼肌陣縮（即寒戰(zhàn)），二者使體內(nèi)產(chǎn)熱增加。同時，通過交感神經(jīng)使皮膚血管收縮，豎毛肌收縮，排 汗減少，散熱減少。產(chǎn)熱增加而散熱減少，于是體溫上升，這是發(fā)熱體溫上升期的主要機(jī)理。皮膚散熱減少對皮膚的冷覺感受器是一個刺激，這種刺激沖動傳到大腦 中樞就形成“畏寒”（即“惡寒”）的感覺。“惡寒”是一切發(fā)熱性疾病都可以出現(xiàn)的發(fā)熱調(diào)節(jié)反應(yīng)，這種癥狀怎么能成為某種疾病或某種癥候群的特征呢？ 總之，“太陽之為病，脈浮，頭項強(qiáng)痛而惡寒”是太陽病的總綱，凡是具有脈浮、頭項強(qiáng)痛、惡寒特征的，就叫太陽病，就必須按太陽病證進(jìn)行論治。但是， 如前所分析，“脈浮”是極不靠譜的體征，“頭項強(qiáng)痛”和“惡寒”又是極普通沒有任何特殊意義的癥狀，“太陽病”更是內(nèi)涵外延都不明的漿糊概念。因此，這一 句總綱可以說毫無價值。總綱毫無價值，則，太陽病毫無價值，則，六經(jīng)病皆無價值，則，《傷寒論》毫無價值可明矣。 （作者：棒棒醫(yī)生） |
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