一問(wèn)：風(fēng)水與命學(xué)誰(shuí)輕重?
答：“在我們風(fēng)水師眼里，命學(xué)實(shí)為小道，若逢家中有災(zāi)不會(huì)跑去算命，先想到的是陰陽(yáng)宅是否出了問(wèn)題。人秉陰陽(yáng)宅風(fēng)水之氣而生，命數(shù)以定，算不算運(yùn)程還不是照樣走下去?只有通過(guò)堪輿天地之道才能改變?nèi)说暮筇烀鼣?shù)之旺，后世先天命數(shù)之質(zhì)。既有天人合一的哲學(xué)思想，亦有人定勝天的理想和積極行動(dòng)。小到一家之造葬，大到一邦首府之建筑，均關(guān)乎人類(lèi)群體之福祉；而命學(xué)只研究一個(gè)人的人生過(guò)程，個(gè)體的貧富壽夭問(wèn)題而已，是一個(gè)消極認(rèn)命的東西，其積極的建議，大概就是命中缺木，就勸人名字加個(gè)木部首或去干木匠罷了。”
二問(wèn)：何為入首?
答：入首可分巒頭理氣而言，巒頭法以山龍將欲結(jié)穴之際。忽爾聳起比穴星還高的山體稱(chēng)為父母嶺入首星辰；理氣法是指穴星背后的分水脊之脈絡(luò)氣線(xiàn)，以羅盤(pán)廿四山度其屬何字，即是何入首。古賢言千里來(lái)龍唯看到頭一節(jié)，此是地理咽喉要地，是堪輿家把天地之脈絡(luò)所在，而今之許多玄空師竟從結(jié)穴處放羅盤(pán)，去測(cè)來(lái)龍方的山峰最高點(diǎn)，稱(chēng)此高處之字為某龍入首，以視挨星局的山星旺衰取舍，是用撥砂方法來(lái)代替格龍，實(shí)在可笑之至!
三問(wèn)：何謂爐底?
答：穴內(nèi)之土有四等：一浮土，二實(shí)土，三穴土，四爐底土。古之道師煉丹，金銀入爐煎熬，精髓浮于上層，粗碴居于底部，無(wú)用殘物稱(chēng)為爐底。地理借爐底以喻氣之盡處，爐底必粗石礫砂而水濕，若掘至爐底，縱得真穴亦是兇葬。
四問(wèn)：有時(shí)師專(zhuān)以穴土五色而炫奇自夸，土色重要嗎?
答：土色實(shí)小道而已。天下九州，土壤各各不一，山川地質(zhì)千變?nèi)f化，怎能專(zhuān)注于穴土之色。葬經(jīng)云“五土四備”是說(shuō)一般常理，以紅黃青白為善，黑土當(dāng)棄，以黑色為水之系也。然天下至善之地莫如山東孔林，竟然是黑土，故知形吉為上。土色不必過(guò)于拘執(zhí)。
五問(wèn)：我登山求穴，常常迷茫發(fā)蒙，不知從何下手，有何訣竅可迅速抓住要害?
答：尋龍點(diǎn)穴，無(wú)非三個(gè)字：逆、曲、奇。“逆”字可分二義，一指思路之逆，動(dòng)中求靜，靜|中求動(dòng)，陰中取陽(yáng)，陽(yáng)中取陰。平洋取高突，高山求開(kāi)窩；眾山高大取其小者；眾峰矮小取其尊者；石山峰林取穴于土丘；綿延土山求地于近石……諸如此類(lèi)均反向思之。二是地理之逆。凡結(jié)地必有一逆處，或龍逆，或脈逆，或星逆，或砂逆，龍、脈、星之逆為尋龍著眼處，砂逆為點(diǎn)穴著眼處。砂為穴之所見(jiàn)，關(guān)系甚大，或逆風(fēng)而之立，填障補(bǔ)缺；或逆龍而轉(zhuǎn)，關(guān)鎖元辰；或逆水而上．收盡財(cái)源；或外砂逆來(lái)以作參拜。凡逆字多與水相關(guān)，水乃龍之血脈，縱是順龍順流之結(jié)亦必須中堂大堂有水逆來(lái)，否則必為花假穴。“曲”字作彎環(huán)解，曲方為有情之生氣，反之則為無(wú)孕之死土。龍盤(pán)旋是曲，砂環(huán)拱是曲，水環(huán)繞是曲。乘金為穴后之高曲，印木為穴旁之平曲，相水為穴前之低曲，故曰無(wú)曲不成穴。“奇”字乃特也，形狀有特異美妙，英華畢露之情色。龍之奇王字龍．日月峽，龍樓風(fēng)閣，閤門(mén)傳旨，樓船出峽，五星歸垣……所成格局令人驚嘆；星之奇三臺(tái)六府，九腦莢蓉，獻(xiàn)天金、沖天木、漲天水、焰天火、湊天土……剛者磊落端正，柔者清秀嫵媚，令人流連難返；穴之奇窩鉗乳突，蝦須蟹眼，太極成暈，千萬(wàn)年真氣之止藏，此處有他處無(wú)，尺寸不能移!砂之奇或青龍乘仙，龍虎相遜；或前作筆架，后成特樂(lè)；或旗鼓、或劍印、或屏幾、或琴尺，影光照注，真情貢福。水之奇或匯聚天心，或之玄來(lái)朝、或羅帶纏身、或倉(cāng)板緩流，龍水相停天地交合而生生不息。以上逆、曲、奇三字相表里，互作參佐，若能參透此三字．則登山自然得心應(yīng)手。
六問(wèn)：我曾從一師學(xué)風(fēng)水，其斷風(fēng)水奇準(zhǔn)。然為人調(diào)理風(fēng)水卻致禍，為何會(huì)如此?
答：可以說(shuō)你和他是學(xué)斷風(fēng)水而不是真正學(xué)風(fēng)水。今之易壇大師許多風(fēng)水班授課已偏離正軌，只教“斷風(fēng)水”而非“做風(fēng)水”，可以說(shuō)他們也不懂風(fēng)水，他們不是用風(fēng)水正統(tǒng)的陰陽(yáng)法理，而是通過(guò)卦象、金口訣、奇門(mén)、太乙、六爻、等方法預(yù)測(cè)判事，往往很準(zhǔn)。卻只是一種隨機(jī)性的卦象而不是風(fēng)水常態(tài)，只是“一斑”，而非“全貌”，故以此調(diào)理風(fēng)水而致災(zāi)。做風(fēng)水是順應(yīng)天地之道，通過(guò)龍、穴、砂、水、向、門(mén)、床、灶等等的形氣相合，內(nèi)外交泰，達(dá)到天地人三才合一，才能真正為人造福。做風(fēng)水是此理，斷風(fēng)水也是此理，這才是真正的風(fēng)水學(xué)。
七問(wèn)：水龍之義為何?
答：其實(shí)天下哪有什么水龍。只不過(guò)水為龍之血脈為力甚巨．在遍布水流的平洋地因難見(jiàn)土脈，故風(fēng)水家以水來(lái)逆推龍，如水出午而逆推龍?jiān)谧樱龀蕉堅(jiān)谛纾瑑H此而以。如果有水龍的話(huà)，為何骨骸不葬于水而葬于土?
八問(wèn)：陰墳與陽(yáng)宅何者力最大?
答：陽(yáng)宅只蔭一室之人，陰宅福一族之裔；陽(yáng)宅多不得龍穴，只能消納砂水取大局之氣。陰宅多得龍力，緊于一線(xiàn)之氣直達(dá)穴點(diǎn)；陽(yáng)宅人多遷移改換，陰宅一扦即定，故陰陽(yáng)宅不能對(duì)等。綜合評(píng)判應(yīng)是陰墳占六七成，陽(yáng)宅三四分。唯得龍穴之陽(yáng)宅其力與陰墳相等。
九問(wèn)：城市陽(yáng)宅如何選擇?
答：(1)宅樓形體須端莊方正，不怪異，少尖利，一般不選尖形的西洋式別墅。
(2)分金不入空亡差錯(cuò)線(xiàn)位。
(3)不選建于填平池塘沼澤上的樓房。
(4)不近寺廟、教堂、衙門(mén)、立交橋、高壓電塔，更防大門(mén)對(duì)之。
(5)外無(wú)尖射形煞，及反弓、直沖、人字之路。
(6)注意嶠星特神，處生方致福，居煞方必災(zāi)。
(7)采光好，通風(fēng)佳。
(8)注意廚、臥、梯、廁之配置是否合理。
(9)不選窮盡山頭，即一巷之盡頭和樓層之最頂。
(10)不選樓層離地面超過(guò)55米的樓房。
十問(wèn)：為何居室不能過(guò)55米?
答：天數(shù)25，地?cái)?shù)30，合為55，五為土數(shù)，兩五相齊土數(shù)之極，55米以上即地氣難到之處。大地為人類(lèi)之母，萬(wàn)千年來(lái)人類(lèi)緊緊依靠它才能生生不息，人類(lèi)的健康是離不開(kāi)地氣注受的。摩天大樓高層建筑出現(xiàn)不過(guò)百年，人或贊美為現(xiàn)代文明之標(biāo)志，但從風(fēng)水角度而言，實(shí)為摧殘居者健康生活之殺手。居于高層，溫度、濕度、采光、風(fēng)速、氣流等等已變化過(guò)大，打破了人類(lèi)居于地表所需的恰到好處的陰陽(yáng)二氣之平衡。高層建筑所用全是人造材料，無(wú)自然物之靈性，生硬陰冷壓抑。人居者遠(yuǎn)離自然，久而久之，必然會(huì)產(chǎn)生不良后果。
十一問(wèn)：曾聞師父說(shuō)城市居者三代后決無(wú)奇才．是否即因上言之故?
答：上言只是其中一點(diǎn)。今之城市環(huán)境光怪陸離，千奇百怪，五色五味、酒色財(cái)氣，盡是魔障，令人目迷心亂，意志難堅(jiān)。而食物全無(wú)自然之質(zhì)，可說(shuō)是一種異化的“飼料”，長(zhǎng)期服用，三代之內(nèi)自然喪失人類(lèi)最元始的生命遺傳基因，再欲生育美質(zhì)良材，豈非奢望?更主要的是已歷三代的城市居者都喪失陰墳地靈的蔭注，城市的公墓只不過(guò)是個(gè)寄放點(diǎn)而已，有幾個(gè)能獲得地靈?若不得地靈，又怎能生出經(jīng)天緯地、開(kāi)百年風(fēng)氣、求萬(wàn)世太平之奇才?且不要這么高的境界，就是現(xiàn)在城市一般機(jī)關(guān)單位的拔尖人才，哪個(gè)不是從講究風(fēng)水地靈的鄉(xiāng)村出來(lái)的?
十二問(wèn)：是否有宅克人之說(shuō)?
答：凡住宅過(guò)闊過(guò)大，家中居者不多，則宅態(tài)陰寂宅氣渙散，逐漸陽(yáng)氣愈小陰氣愈盛。這種房子外人一踏入就會(huì)感到陰冷膽戰(zhàn)，這就是宅克人了。君不見(jiàn)古來(lái)多少豪宅大院，往往入居之時(shí)即是改運(yùn)之始。人性譎奇陰邪，怪事不斷，多鬧鬼魅狐仙，終成荒廢之莊園。所以說(shuō)住宅不必貪圖闊大，人宅相停才是福。要知道占有天下的皇帝他的臥室也不會(huì)很闊大，如雍正在故宮養(yǎng)心齋的臥室，不過(guò)十余平方而已。
十三問(wèn)：怎樣才算人宅相停?
答：居住之房除客廳廚房外，余下的房子需要有一半人居住，此乃城市之人宅相停。鄉(xiāng)村局大氣渙，須六七成的房子有人居住才行；若以人均面積來(lái)算，城市人均25平方米為宜，鄉(xiāng)村人均20平方米為宜。北方風(fēng)寒氣易散，可限窄些人均20，南方火旺易悶熱，可放寬些，人均25平方。這只是一般而言。
十四問(wèn)：廁所放在何方才吉?
答：廁所乃污濁之地，不論居于何方皆無(wú)吉理，其處廉、破、祿、文之兇位猶有咎，其居貪、巨、武、輔弼之吉位兇更彰。古代陽(yáng)宅學(xué)對(duì)廁所只有二句：“不可近房，不可安于來(lái)龍脈絡(luò)”，再無(wú)系統(tǒng)完善之學(xué)理。今之陽(yáng)宅已將廁所置于一宅之中，故對(duì)堪輿師是一個(gè)前所未有之課題。
我的風(fēng)水處理主要有七點(diǎn)：
1、廁不可安于宅神之處，即太極中心點(diǎn)；
2、不可安于坐山正中，此管人丁之地不可犯；
3、絕不可占家主本命方；
4、不可入門(mén)見(jiàn)廁；
5、廚房門(mén)不可與廁門(mén)相對(duì)；
6、不可每個(gè)臥房均配廁所；
7、安于陽(yáng)宅學(xué)之兇位，再盡量放在天干位，免犯太歲致災(zāi)。
十五問(wèn)：我發(fā)現(xiàn)凡居于族祠周?chē)块g與之連接處。無(wú)不致災(zāi)．為什么?
答：族祠雖是陽(yáng)宅形體，實(shí)是陽(yáng)宅中之陰宅，祭祀一脈歷來(lái)祖先之英靈，為陰氣郁結(jié)之所，傍它而居，則多接其陰氣，致使陰陽(yáng)失調(diào)而生災(zāi)。族祠應(yīng)災(zāi)還算緩慢，應(yīng)災(zāi)最快的就是神廟。不僅多陰氣還多煞氣，曾見(jiàn)一座關(guān)帝廟．四面八方近居其第一重者無(wú)不財(cái)丁兩破。
十六問(wèn)：我經(jīng)常到許多鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)只要居住村北面的人口都少并且多病，是何原由?
答：你出診所到的鄉(xiāng)村一定不是北方來(lái)龍．或者不是坐北向南而后有高峰的方向，而是北面缺陷低洼或近水口的村居。坎主腎、主陰部、主生殖系統(tǒng)，先天坤亦主承載生育，北方受風(fēng)吹遭水射必致人不育，墜胎、難產(chǎn)、子宮癥、遺精血等，人丁自然就少，地理如此，其應(yīng)不爽。
十七問(wèn)：可有補(bǔ)救措施?
答：不外乎于北面壘土成丘，高筑墻垣，多植茂木而已。三者可配合使用，若單獨(dú)施用，作用不大。
十八問(wèn)：何解?
答：依仙師楊公之法，樹(shù)乃隔神，可擋風(fēng)煞止蓄生氣，但樹(shù)木不可常盛，始終會(huì)衰枯終腐爛，非堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定之質(zhì)，不屬砂體，故不能反射天上星宿之光芒．而土丘墻垣乃堅(jiān)固不變之砂，可收放是星宿之天光，為力甚巨，砂管人丁，故最能助旺人丁。
十九問(wèn)：“如何判斷地師的功力深淺？”
答：“若想從技術(shù)上去判斷地師的功力，一般人是無(wú)法做到的，若能評(píng)判別人功力，則你的風(fēng)水功力也已很厲害了，我有一法可使外行人一眼便能下判，即是若你見(jiàn)到的地師為大腹便便的肥佬時(shí)，功力絕對(duì)高不了。行風(fēng)水者實(shí)歸于道家，“僧肥道瘦”，道"之字義--首在走也,道行天下、云游四方,不停地走,是不可能肥肥胖胖的。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)肥胖的道人？肥人上山即氣喘如牛，他能爬過(guò)多少山？看過(guò)多少地穴？凡所見(jiàn)稍有些點(diǎn)穴功夫的地師沒(méi)有一個(gè)是肥胖的，當(dāng)然年過(guò)花甲的另當(dāng)別論”。
二十問(wèn)：“大門(mén)是做大還是做小的好？”
答：“須以地域來(lái)分，北方廣闊平原氣流渙散為蕩局，民居大門(mén)不宜過(guò)大，須小方能收斂聚蓄；南方群山環(huán)繞氣候炎熱，為聚局，宜作大門(mén)張開(kāi)，窄小則阻礙氣流通暢，宜發(fā)散也”。
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來(lái)自： 幸運(yùn)草wrh > 《風(fēng)水》
