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既然四逆湯是推極之方，是合德之方，所以它是陰陽兼顧之方，我們不要認(rèn)為四逆只是回陽的，實(shí)際上四逆還是陰陽兼顧的，如果不是陰陽兼顧，它就不是推極之方，不是合一之法。因?yàn)轱@然人是陰陽的合一體，我們雖然倡導(dǎo)扶陽，我們看師父是在扶陽，可是沒有離開陰，“扶陽抑陰，用陽化陰”，始終是陰陽和合，沒有說就是一個孤陽，不是這樣的。否則盧氏就不會提出“扶陽抑陰，用陽化陰”，陰是真實(shí)在這里。只是怎么樣體現(xiàn)這個主導(dǎo)？這就是四逆，所以四逆是一個陰陽兼顧，陰陽合一之方。之所以是陰陽合一，又因?yàn)樗峭茦O之方，因?yàn)樗窃诳采厦妫彩羌汝幖汝枴Ｋ裕覀內(nèi)绻嬲髁肆诉@個推極之方、推極之法，真正明了了四逆，我們就不會操心這個光是搞陽，沒有弄到陰。人的身體陰陽要平和，要和平，陰陽協(xié)調(diào)才不病。所以，師父一直在強(qiáng)調(diào)學(xué)問的層次，師父經(jīng)常講，你這個還是在“三”上面去思考；有些時候會講一下你已經(jīng)到“二”這個層面，但是還沒有到“一”這個層面。那么在“三、二”上面，陰是陰，陽是陽。而在四逆上面既有陰又有陽，所以它能夠協(xié)調(diào)人身整個陰陽。四逆是在坎上立法，在極上立法的一個方，所以它是在先天上合一的，它是在先天層面和合陰陽，而不是在后天臟腑氣血的層次上和合陰陽。它不是在病的層面上和合陰陽，而是在氣上面和合陰陽，所謂治病治氣在這里也就有了一個分別。
欽安祖師對四逆的點(diǎn)評是“仲景立四逆，究竟是專為救這點(diǎn)元?dú)庹f法”，這是最經(jīng)典的。昨天吳老師也談到了這個問題。元?dú)饩褪侨梭w的根本之氣，這個氣就是陰陽和合之氣，所以救了元?dú)饩途攘嗣窃谶@個問題上體現(xiàn)的陰陽，這個是非常深遂的。我們不通過后天達(dá)到先天，不由三去歸一，我們始終弄不清楚這門學(xué)問，我們總是在這個后天的層面上去熱鬧，總是去求全責(zé)備，認(rèn)為這是一個偏門。所以，師父一直反感我提學(xué)派，因?yàn)橐惶釋W(xué)派就落到后天的紛爭，我也明白他老人家的心，他現(xiàn)在又不得以，為什么呢？因?yàn)橛脤W(xué)派這個名義，可能還不好弄，我們這個論壇沒有機(jī)緣，所以這是個方便，所以要請師父諒解，這個是曲線救國。但實(shí)際上它不是一個流派，它是推極，它就是一個正派，所以欽安祖師就講了，仲景立這個四逆究竟是專為救這點(diǎn)元?dú)庹f法，而這點(diǎn)元?dú)馐莵碜韵忍烨忠粴饴溆诶ぶ谢癁樗?BR>
那么四逆是怎么去救這個元?dú)饽兀窟@就到了四逆中最重要的附子上，是這個附子上的辛熱才能夠直補(bǔ)坎中的真陽，這也是鄭欽安說的。附子的辛熱能夠直補(bǔ)坎中的真陽，即先天乾元之氣。那么干姜是什么？干姜的性溫而散。而附子沒有味道，干姜的味道怎么樣？很大，所以性溫散。所以后世講的干姜“守而不走”這個不是很確切。我跟師的體會，盧門并不一定是這樣認(rèn)識。因?yàn)樗苄辽ⅲ趺磿啬兀克隙ㄒ沧撸炊阶邮鞘氐摹８山詼囟ⅲ渌谜撸瑸槭裁从酶山兀恳驗(yàn)槿宏幾枞鎺煚斣谶@里很清楚地點(diǎn)了附子是什么作用的，它是直接透到極上的一陽，坎中的這一陽，直接去溫這個一陽。可是這個一陽在哪里？這個一陽是在海里，不是在沙漠，所以附子要透下去怎么辦呢？往往到了要用這個方的時候，群陰都是彌漫的，陰霾阻隔，附子怎么下去？沒法下去，群陰阻塞，附子是不能夠直入根底，那怎么辦？靠什么？故以干姜滌蕩陰邪，迎陽歸舍。祖師爺實(shí)際上已經(jīng)把玄機(jī)奧妙和盤托出給大家，只是說我們很多學(xué)人可能就是限于書上有了而沒有再深入。那么只有這樣，附子才能夠直到根底，才能真正的迎陽歸舍。炙甘草呢？從它的色味等方面，我們知道炙甘草是秉坤氣最全的一味藥。陽氣歸舍后，附子已經(jīng)到了極上。為什么剛才要講水土合德，世界才大成呢？因?yàn)闆]有土來扶，水也是不行的，所以必須要土來扶，水土才能合德，也只有土來扶持后，真火才能夠真正地伏藏起來，才能構(gòu)成一個坎，而不是離。坎就是陽在里面，在坤體里面，這樣命根才能永固。這就是一個陰陽和合的象，坎就是一個陰陽和合的象，四逆實(shí)際上就是陰陽的和合之象。我們要細(xì)心去體會，四逆里面坎象已經(jīng)全，這個坎體已經(jīng)全，坎體一全，你說它沒有陰嗎？陰都在里面。所以，我自己認(rèn)為這個是欽安盧氏醫(yī)學(xué)的重中之重。必須要這樣，師父的很多問題我們也許才能夠理解，否則真是沒有辦法。光閉起眼睛來想，我也覺得沒有辦法理解，因?yàn)槲覀冞€是在后天的學(xué)問上，在現(xiàn)在的這些學(xué)問上，大家都沒有辦法理解老師，所以當(dāng)初師父自然就認(rèn)為沒有人能夠理解他，我到現(xiàn)在也認(rèn)為很難。今天的在座各位，能不能理解我也不知道。
那么我們可以清楚看到，欽安祖師沒有說四逆法，還是在四逆湯這個范疇里面，但是這個問題我也沒有直接問師父，是否欽安祖師在最后的七年里提了四逆法？如果沒有，那么四逆法就是盧門提出的一個思路，就是由方上再回歸一步，退一步就到法上，再退一步就在理上，實(shí)際上盧門就在理上用，所以他能夠回到一。
這個四逆之法，我的體會很蒙蒙朧朧。由于師父的威嚴(yán)，再加上自己的個性，實(shí)際上是因?yàn)樽约哼€有一種虛榮心，有一些虛名，所以這個虛榮心在作怪，怕問錯沒面子，所以經(jīng)常不敢問。還好師父經(jīng)常會給我講一些病例，自己也領(lǐng)會到一點(diǎn)，開始對四逆法懵懵懂懂，到后來稍微理解一些。師父經(jīng)常講它是一個納下之法，《扶陽講記》里面實(shí)際上已經(jīng)露了這個消息，四逆法是什么？是納下，納就是歸納的納，腎不納氣的那個納。這個納下之法就是四逆的一個特點(diǎn)，也就是迎陽歸舍。因?yàn)檎骊栔畾庖诒疚簧希瑲J安祖師講這個真陽又叫做相火，為什么叫相火呢？《內(nèi)經(jīng)》里面講得很清楚：“相火以位”。相火最重要的是“位”，位置的位。它處在本位上，火就起用；不在本位上，它就是邪，就要壞事，所以四逆很重要的一點(diǎn)就是迎陽歸舍，使真陽回到本位上，起到它根本的作用。這是四逆的第一個特點(diǎn)。
第二點(diǎn)，四逆是收藏之道。我們知道，坎從后天來講，它是水是腎，是封藏之本，所以納下之法起的是收藏作用。收藏什么？我剛才已經(jīng)講了。另外，四逆的納下作用實(shí)際上是陽行陰令，我們看到四逆是一幅全陽，可是行的卻是什么？是陰令。為什么？生長為陽，收藏為陰。過去我們都認(rèn)為一定要用六味地黃，一定要用滋陰才能降火，滋陰才能收藏，可是盧門這里不是滋陰來收藏，是四逆來收藏。所以這幾百年來，比如說治療結(jié)核，這個問題我們也經(jīng)常講，為什么在過去中醫(yī)治療結(jié)核的效果不理想？我們看《紅樓夢》，病到咳嗽的時候，用一個手絹一捂，里面有血，就判死刑了，就好象現(xiàn)在得癌癥一樣的。為什么會是這樣？我聽師父說過盧門治療結(jié)核是小菜一碟。我也聽李老說過治療結(jié)核沒有什么難處，甚至有些人認(rèn)為他就是專治結(jié)核的。空洞性結(jié)核，很大的空洞就能夠治好，他在書里面也談到過以前在治療結(jié)核上面的沉痛教訓(xùn)，開始用滋陰降火，很尷尬，差點(diǎn)把病人的命送掉，最后改成甘溫。盧門走的也都是扶陽的路子。我們看到很多骨蒸潮熱好象就是不能收藏，午后發(fā)熱，兩顴潮紅，不能夠收藏，不能夠降，因此用甘寒去降，苦寒去降，但是甘寒苦寒一去，時間久了，中土敗壞，土不生金，化源絕了，必死無疑，必定是走這條路。可是如果我們不這樣，我們用甘溫辛溫扶陽的方法也能夠降，并且在降的過程中，土越來越旺。而前者在降的過程中，土越來越衰。人一生出來，先天已經(jīng)定論了，就要靠后天了，所以師父很強(qiáng)調(diào)很強(qiáng)調(diào)這個中土，這是我跟師非常明顯的一個感受。如果你連中都不行了，連飲食都不能化了，你怎么去運(yùn)藥？一切一切都免談了！我們走甘寒苦寒這條路為什么會失守？為什么這個病會成為四大難癥？實(shí)際上我們路子走錯了！我們沒有真正體察天地的收藏，我們在表面上體察了，沒有在核心上體察，沒有在極上體察。
四逆是陽行陰令，而陰是什么？“陰者，藏精而起亟也”，《內(nèi)經(jīng)》講“陽者衛(wèi)外而為固，陰者藏精而起亟”，所以在四逆法納下的過程中，它就起到了藏精的作用，又為藏精提供了一個很好的條件。我們看師父的方法，師父開始用四逆，慢慢地就可以用一些添精的藥，為什么？因?yàn)殛幜钚械轿涣艘院螅涂梢赃@一步的操作。
四逆法是納下之法，另外，師父還經(jīng)常講四逆是一個收功之法，這個在《扶陽講記》里面已經(jīng)談到。我感到收功之法是最費(fèi)解的，我相信大家可能也是這樣。因?yàn)檫^去我們學(xué)傷寒都知道四逆是四逆湯，太陽篇就已經(jīng)有四逆了，29條30條已經(jīng)有四逆了，但是四逆是少陰的正法。病到少陰，“脈微細(xì)，但欲寐……脈沉者，急溫之”，很危重的病人才用四逆，是迫不得以使用的一個法。可是師父卻說四逆是收功之法，這真有一點(diǎn)匪夷所思，不可理解。這么一個原來是不得已用的法，現(xiàn)在卻成為一個收功之法。而且?guī)煾附?jīng)常講，所有的方法最后都是為了用四逆創(chuàng)造條件，這個就更加費(fèi)解了。為什么說師父的思想不好理解？沒法理解？也是在這個問題上。如果還是回到后天氣血臟腑陰陽的學(xué)問上，我們真是沒辦法理解。如果不回到極上，不回到這個原點(diǎn)，我們沒有辦法理解。四逆是一個收功的法，我們所有的治療都是為了創(chuàng)造這個法做準(zhǔn)備。治病最后是為了什么？不是為了收功嗎？我們不為了收功，我們治什么病？我們當(dāng)什么醫(yī)生？我們都不知道什么是收功！我自己真正是糊涂醫(yī)治糊涂病，雖然也治好幾個病人，也還蠻沾沾自喜，但是現(xiàn)在看來這個“系統(tǒng)工程”在心里面沒有提綱。所以，我很深的一個感受，為什么要搞這個扶陽論壇？說實(shí)在師父是不愿意出來的，我是勉為其難，也不知道是不是師父今后就不出來了。也許他老人家一高興就會更多的出來，也許他不高興今后再不出來，這是最后一次，也許是。我最近的感受就是：過去自己就是一點(diǎn)一點(diǎn)摸索過來的，突然現(xiàn)在達(dá)到了這樣的程度，雖然還沒有明白，但是恍恍惚惚了，晨曦好象已經(jīng)透出來了。過去那么辛苦，那么煎熬，我想肯定很多人都有這樣的經(jīng)歷。所以，我就很想跟大家分享。剛才為什么提到辛苦，因?yàn)閯訂T師父出來也是一件很辛苦的事情，如果沒有師母的幫助，我沒有辦法想象今天盧老師能夠坐在這里。所以，我提議大家為師母鼓一個掌。
收功的問題真是太重要了！以前就我自己來講，完全不知道怎么去收功，完全還不知道治病還有一個收功的問題。我想很多的同道可能跟我一樣，也不知道治病還有一個收功的問題。作為醫(yī)我們不知道收功，這個問題是很嚴(yán)重的。為什么四逆是一個收功之法呢？因?yàn)樗呀?jīng)涉及到生命可持續(xù)的根本問題上來。我們現(xiàn)在都在講可持續(xù)發(fā)展，為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在很多問題已經(jīng)到了不可持續(xù)，所以我們提可持續(xù)發(fā)展。而對于生命來講，怎么樣可持續(xù)？就是要在根上面，到了根上面就是可持續(xù)，沒有到根上面就不可持續(xù)。所以，我的理解，這個四逆法之所以是收功之法，就因?yàn)樗菤w根之法。這個歸根是老子提出來的，我們看《老子》十六章里面有這樣一段話：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”“歸根曰靜”，歸根叫什么呢？歸根叫做靜，所以歸根之道是靜，靜道是陰，陽躁陰靜。為什么說四逆是陽行陰令？大家注意，為什么說它是陽行陰令？而“歸根曰靜”下面這句話就很重要了，“靜曰復(fù)命”，靜是什么？靜就是復(fù)命，恢復(fù)生命，我們現(xiàn)在的名詞叫做可持續(xù)發(fā)展，生命到了這樣一個程度就能夠進(jìn)入可持續(xù)的良性循環(huán)，“復(fù)命曰常”，只有能夠復(fù)命了，恢復(fù)生機(jī)了，這才叫常，不是大腸的腸，我們說的是經(jīng)常的常，常道，“復(fù)命曰常”，常就是可持續(xù)，歸根就是這樣。“知常曰明”，我們明不明白，所以為什么我談到收功法的時候，內(nèi)心的感激、感佩確確實(shí)實(shí)很難用語言來形容。即便跟隨師父什么都不學(xué)，但是如果聽到這個名詞，我們都值得用一生去感激，作一個醫(yī)生我真正是這樣的，我不知道大家會不會有這樣一個同感？為什么，因?yàn)椤爸Ｔ幻鳌保瑢︶t(yī)來講，我們才算明白，否則我們是糊涂。那么，“不知常，妄作，兇”，為什么那天聽師父一說，我一身冷汗出來了，過去自己都是在妄作兇。既然四逆是歸根的大法，復(fù)命的大法，能夠建立復(fù)命的機(jī)制，這個復(fù)命的機(jī)制建立以后，就意味著什么？大家想想看，就意味著自愈機(jī)制的前提。恢復(fù)生命的機(jī)制建立了，自愈的機(jī)制才能夠建立，只有這個機(jī)制建立了，我們才可以講這個病收功了，為什么？因?yàn)闄C(jī)體可以進(jìn)入良性循環(huán)，不治而治。這個時候我們才能夠說收功的問題，才能叫做病好了。沒有到這一步，這個病會反反復(fù)復(fù)，會顛三倒四。
所以，四逆就是這樣一個法，歸根之法，復(fù)命之法。總體來講四逆法是這兩大點(diǎn)。如果從概念上來講，我總結(jié)師父經(jīng)常講的，一個是納下之法，一個就是收功之法。怎么去理解這個納下？怎么去理解這個收功？當(dāng)然我現(xiàn)在也只能講到我理解到的這個份上，或者是從概念的層次，去跟大家做一個提示。
下面我們再回到前面看看，為什么四逆能夠是收功之法？我們知道四逆的用藥是性甘辛，附子、干姜是辛的，甘草是甘的。四逆湯是辛甘為主的，為什么辛甘為陽？《內(nèi)經(jīng)》里面講“辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰”。實(shí)際上它是一個純陽的方，可它貴就貴在既是純陽，又能夠行陰令，是收藏之道，這實(shí)際上是整個技術(shù)的關(guān)鍵。因?yàn)樾翞榍鹬叮@是欽安先生講的，為什么呢？因?yàn)槲覀冋f四逆是立極之法，這個極就是乾分一氣落于坤宮，所以辛本身就是秉乾金之味，所以它能夠直入坤宮。這就是一個同氣相求，在這里就能夠體現(xiàn)。為什么四逆能夠到這個份上？但是在辛味里面又有區(qū)別，有辛而香，有辛而不香。辛而香的，像生姜，生姜大家一嗅，就很明顯的香味，茴香、丁香、桂，大家一聞是不是很香；有辛而不香者，辛而香者就兼善走的作用，辛而不香的就像附子。大家聞聞附子沒有什么味道，所以附子是辛，它的味是辛而不香，偏于直折，它多自己往下走。在四逆里面，當(dāng)然有辛而香者，又有辛而不香者，如姜是辛而香的，附是辛而不香的，這跟我們傳統(tǒng)講的干姜“守而不走”有區(qū)別，在欽安這里完全不是這樣的，干姜能夠驅(qū)散群陰，能夠蕩滌陰邪。如果干姜不走，怎么能夠起蕩滌之用？反過來是附子要直接歸舍，直接“收放”，而不是守而不走。那么甘草性甘，是稟坤土之氣最全的。
四逆湯本身就是一個很簡單的方，但是到了四逆法就非常靈活了，第一天我們聽了師父談到盧門的四逆法，四逆法很多在姜的取舍上，所以大家經(jīng)常看師父用姜是非常之靈活的，經(jīng)常是用生姜，也有時用干姜，有時候用煨姜，有時候用炮姜，這個姜的不同，就有很多大的不同。所以，就四逆來講，附子沒有那么多，就是制附子，淡附片，天雄片，基本上都是這些。可是姜就特別的靈活。
那么，欽安祖師曾經(jīng)談到過四逆方不獨(dú)為少陰立方，是上中下三部之法俱備。為什么呢？實(shí)際上也跟姜的靈活運(yùn)用有很大的關(guān)系，要它走上，要它走下，要它走左，都可以，這是我對四逆法做一個簡單匯報。
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