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《金丹大法》 卷外﹝細說篇﹞2 九、 小小修鍊福地 古之道書常提醒修行的人要居福地，擇福地修行才會有成就。 而現代社會的大福地，基本上是有錢人及風水大師的專利。有錢則有主動選擇的權利，錢少則常處於被動選擇的處境；風水大師則能洞悉寶地所在，所以在選地上有其優勢。那麼，對有心修行的人來說，是否擇不到福地，就不用修了呢？或者修了也不會有成就了呢？不是的！ 一個修行者最大的本錢就是志堅，不管有多大的困難，其修行的意志永不退轉；修行者的另一大本錢就是練內氣練到丹田火盛，這丹田就是修行者的最大福地，這福地能夠產黃金、產舍利。 如果意志強、丹田火旺，從有千千魔，也奈何你不了！筆者就曾在公眾電影院看電影時，因電影無吸引力，而居然在電影院內鍊起丹來，而且效果非常好。筆者也很喜歡把車子開到寧靜的地方，在車上就鍊起丹來，因為效果非常好，居然發現了車子前坐司機坐椅的合符人體形態的靠背對鍊丹有很大的幫助，因為其設計包裹著人體的腰腎背部，阻止了鍊丹時很大部份能量的向外揮發及耗散，而使丹田火更旺盛，修鍊效果更好，這要比六灶坐姿的效應來得更美妙，更易有效果，這後來發展到在家鍊丹時，在椅的背後加一個柔軟的枕頭而使腰部被包起來的鍊丹法。 在家鍊丹，最好選擇藏風聚氣的地方修鍊，這藏風聚氣之地，就是你力所能及的一塊小小的福地，這是一個小小的外在要求。比喻在房間內修鍊，你坐的位置前方、左方及右方不可正沖門，背著的地方不可有門、不可有窗、不可有通道，而應該是一面完好的墻，頭頂最好不要有橫樑和燈罩等物體，這些都是基本的要求，藏風聚氣對精神集中有幫助。 以下兩幅圖既是床位的方向，也是靜坐及鍊丹的坐向，床頭的一邊為坐姿背部方向，床尾一邊為坐姿面向的方向，這樣背有靠，是為得地靈之助。 以下四幅圖是床位或靜坐及練丹的不正確方位，既不藏風聚氣，也得不到地靈之助，應避免之！ 如果你喜歡睡前在床上打坐，或睡醒後也喜歡在床上打坐，則睡床的床頭位置也應該是個藏風聚氣之處，床頭後面最好是一面墻，沒窗、沒門、沒通道、沒破洞，床尾不要正沖門，床的左右邊不要對著門，床頭不應在門口的這一邊，床的上方天花板處也不要有橫樑、燈罩、吊燈、吊扇、突出來的冷氣機等等之物，最好不要在睡房內裝任何鏡子。 以上皆為睡房及靜坐時的最基本要求。 十、 修鍊期間的起居飲食 修鍊法身金丹期間，有必要在起居飲食方面加以注意，關注日常的起居飲食，是要把身體的質素保持在最佳的狀態，使修鍊的效果達致最好。粗略地總結一下，大約有以下數點值得討論： 1. 清淡之食物 所謂清淡的食物，就是不容易上火、容易消化以及少肉多菜的食物。當今很多食物，講求色、香、味俱全，香口的食物，當以燒、烤、炸的食物莫屬，其次是煎、炒、爆的食物。這些香口的食物，都是極易上火的，吃多了這些食物，輕則脾氣大、口臭、夜夢多，次則易失眠、口腔發炎，重則會致病。 在練氣功的筑基階段，因為氣功本身有陰陽平衡的的調節功能，故能降低食用上火食物的影響。到了鍊丹階段，則盡量不要食用易上火的食物，萬一引起口腔發炎，則會嚴重影響鍊丹，甚至令鍊丹不能進行下去，被逼中止數日，直至發炎完全好後，才能恢復鍊丹。因為，鍊丹能促進血液循環，特別是回光天心一著，令一身之陽回於天心，能引致口腔之炎癥加重，痛楚難當，傷口難癒，故在發炎之初，即要使用消炎降火之藥，務求在最短的時間內令炎癥消失，而不致令鍊丹中斷。所以，食用清淡的食物對鍊丹有莫大的幫助。 2. 素食與葷食 相信很多人對素食與葷食這問題都有一定的認識，很多大德的見解相信亦比我深刻。但觸及到這一問題，我也有自己的一些見解。 食素還是食葷？首先要依個人的宗教及嗜好而定。有些宗教規定只能食素，如你是此宗教的一員，當嚴格遵守教規，只食素食。很多人，他們喜歡肉類，要戒也不是件容易的事，況且，肉類的營養價值高，極易為人體所吸收，更是兒童發育成長的必需品，缺少了它，不但影響兒童身體的發育，更影響兒童智力的發育。加上肉類的烹調極易達到色、香、味三者俱全，而極易滿足人類對食欲的要求，而成為日常生活的必需品。 如果是素食者，必須尋求多種不同的營養配搭，才不致於營養不良。但素食者也必須烹調得法，才能使素食的效果發揮最大。現代的素食，烤、炸、燒、煎、炒、爆一起來，吃了極易上火，生胃火，生肝火，生心火，致生怒火，食清淨的素食成了食刺激性食物，所以烹調之法很重要。 當然，食肉的問題比食素多一點。因為，食肉存在一個“識”的問題，染識易起嗔念、欲念，不過，萬事萬物都能“轉化”，問題是可以解決的。首先，食肉應食“三清淨肉”，即未見殺、末聞殺、不專為我殺之肉，不過，即使是“三清淨肉”也有染識的問題存在，若食為我殺或我殺之肉，則染識會更多。什麼是染識？這識又從何染？這識是從所食動物之肉的靈識中來，它有專門的名詞，叫纏身靈，你食它的肉，它的靈識就會找你麻煩、干撓你、纏著你，如果你修行到某一階段，你是會感覺到的，如不超度它，則會影響你的修行，使你不易入靜。那麼解決這一問題的最好方法就是為它做一些功德，使它不再干撓你，而做功德的最好方法就是唸往生咒迴向給它，方法請參巧本書的第十七節，即『阿彌陀佛之往生咒』一節，這樣你就輕易地解決了染識的問題。如果不唸往生咒來超度這些靈識，行者還是以食素為上策。 3. 充足之睡眠 充足的睡眠，是正常生活一個基本的要求。不過，這個基本的要求很多人都沒有做到。很多人的工作很忙，甚至有其它的兼職，又或上夜班，或有夜生活，或沉迷打麻雀，或沉迷上綱等，不但經常睡眠不足，甚至三數天不睡不眠也不足為怪，這是嚴重違反自然生活規律的現象，報紙甚至報導有年輕人因身兼多職及沉迷綱上遊戲而致心衰竭亡命的。可見，睡眠不足的背後所產生的問題比想像中要嚴重得多。 睡眠不足最顯而易見的問題有：整天感到疲勞，精神不能集中，思考力降低，做事容易出錯，內分泌不正常，脾氣暴躁，內氣亂，容易沖動，道德標準降低，欲念強，容易衰老 . . . . . . 等等。 睡眠不足，會嚴重影響內丹的修鍊，因為內氣亂，識神活躍，真意難生，故必先使睡眠充足，或以靜坐代眠將內氣調順，才能鍊丹。 要使睡眠的質量得到保證，必須切記早睡早起的原則，睡前只能靜坐調陰而不要練氣，盡量不要刺激大腦而致情緒激動或興奮，睡前不要太飽或太餓，睡前不要飲太多水等等，另外，上火也會導致失眠，必須盡快把火降下來。 4. 在家居士修鍊 在家的居士，很多都已成家立室，甚至已生兒育女，但說到修行有成者，卻不在少數。在家居士的修行，大多起自對一種信仰的精神寄托，起自祈福消災、改善命運的簡單愿望，所以，可以說那是一種很初階的修行，或半修行，甚或只停留在有修行這一愿望的階段上。但由於在家眾有比較多的自由，如果經濟條件許可，修行的愿望又大時，卻可以選擇一種自己最喜歡而又最適合自己的方式進行，所以，要有所成亦非難事。 在家居士，由於要工作，要養家，要改善生活條件，要調適夫妻關係，要改善人際關係等等，生活上的壓力及精神上的壓力是很大的，有智慧的人常常尋求很多方法去改善和減輕這些壓力。而要減輕這些壓力，方法不外乎有四種，一是要看得開，所謂看得開無非是不要太執著，或朋友間互相開解，或其它心理輔導等，這是一種有效的開解方式；二是參與一些有效的活動，把壓力暫時忘掉，如社交跳舞、按摩、泡熱水浴、大自然活動、集體娛樂活動、旅行 . . . . . . 等等；三是進行靜坐、修習瑜伽等，以調息內視的方式減壓；四是進行氣功的鍛練，包括太極拳等的運動，使神氣相抱，達致內部減壓。由有壓力至尋求減壓，至開始修習靜坐和練氣功，追求寧靜及身體健康，這無意之間就進入了修行的行列。等氣功練到丹田火旺，即可進入大修行的金丹階段。要成就大道，不是可以自然而然地得到了嗎？這當中，壓力由壞事變成了好事，起到了一種黑臉式的鞭策作用，因為你要跑得比它快，才能擺脫它。這就是修行，修行就必須要超越。等到丹田火旺，以陽制陰，以元神制識神，千葉蓮花開時，壓力與煩惱就會自然消失於無形。 在進入金丹修鍊階段時，已婚居士最好自己能睡一間房，無論練氣、鍊丹、靜坐、作息、思考等都不受他人影響，修鍊時，把電話、電視、收音機等全關掉，一切情色的東西皆必須要遠離之。因為色會引致心動，心動則後天交感之精不固，後天交感之精泄漏則身體之張力變弱，身體張力不足則有如泄了氣的氣球，而丹田火則不易生起，沒有了丹田火，或者丹田火弱就不能鍊丹，不能成就法身，所以說，色字頭上一把刀，會把一個人的慧根斷了。這就是自古以來，大德者強調惜精、練氣的道理。 如果是已婚居士，又沒鍊丹，只靜坐及練氣，則可寡欲，如果元陽足，識神則被制，欲念自然亦會少。金丹修成後，能斷欲則斷，如清心寡欲也可，情況依自己的體會和要求去決定。 十一、 修鍊期間身體的反應 法身的修鍊包括了三階段，一為修練內氣的筑基階段，二為金丹大法中的有為法修鍊階段，三為金丹大法中的無為法修鍊階段。在這三階段的修鍊中，身體會有不同的變化、反應及感覺，現把這些變化盡量的敘述如下： 1. 修練內氣的筑基階段 站在修行的角度來說，修練內氣是令身體有充足的內氣，然後促成丹田火的產生，這丹田火就是先天真陽，即先天元陽，也稱為拙火。所以，修練後天之氣可以獲得先天之氣，使之能進入丹道的修鍊。 沒有足夠的內氣，則火不能生，沒有火則不能鍊光，沒有光又焉能令心光發露，成就法身？所以，內氣的鍛練是非常重要的。 另一方面，內氣卻是後天之氣，這後天之氣是陽中有陰之氣，並不是純陽炁。這內氣有它的特點，內氣比較充足時，能通經脈，活血散瘀，並能氣沖病灶，治療疾病，改善體質。所以，很多人把鍛鍊氣功作為防病治病的一種自然有效的手段，不但提昇了生活的品質，也提高了精神方面的質素。 鍛練不同的功法，能有不同的效果，但總的來說是加強了身體血氣的循環，促進新陳代謝，提高免役系統的機能，以及達至陰陽的平衡。若氣血不夠，以強健體魄、增強男性腎機能為目的，則以強壯站樁功為主，若火旺則以靜坐為主。 內氣的主要感覺有多種，主要表現為身體有膨脹的感覺，身體的張力增強，身體內有暖流流動等；氣沖病灶時，病灶會產生不同形式的痛感；若內氣停留在心臟的位置而未能及時散去，則會引致胸悶、心慌、雜念多、不易入靜及呼吸不適等現象；若內氣停於上丹田而未能及時消去，則會魂不守舍、失魂落魄、精神不集中、有厭世傾向、頭痛、頭暈等癥狀，所以，修習內氣，只要處理好收功的問題，讓血氣流通，減少氣的副作用，則益處是很多的。 一般來說，內氣存在多種觸感，如冷、癢、痛、輕、重、澀、滑、熱、暖、浮、軟、沉等，又以暖、浮、輕、癢等感覺較多。 2. 金丹大法中的有為法修鍊階段 金丹大法的有為法修鍊，整個過程稱為去礦留金，即把人身稱為原始金礦，以火煉礦，把雜質去掉而得純金。 修練氣功，強身健體，極大地改善了腎功能，練到丹田火旺，腎氣十足之時，則可進入金丹修鍊階段。在練氣階段，主要集中在氣功的鍛練，以及靜坐的兼修上；到了鍊丹階段，則氣功鍛練與鍊丹同時並進，早晨或上午鍛練內氣，下午則鍊丹，晚上睡覺前可兼習靜坐。這樣的時間安排是十分必要的，除了靜坐時間不計，鍛練內氣及鍊丹的時間就必須要安排妥當，每天鍛練內氣的時間不能少於一小時，最好於六陽時練，否則沒有足夠內氣可用，鍊丹只能半途而癈。所以，每天鍛練內氣的時間必須控制在一小時以上、二小時以下；及至鍊丹，每天下午酉時進行，大約在一小時至二小時左右，地方要清淨，藏風聚氣，不受干擾。這樣，一天大約需要四小時左右，如果鍊丹沒有影響工作，則不必把工作辭掉；如果兩者不能兼顧，則在有一定的經濟基礎支持下，準備六個月至九個月的時間作為專職鍊丹之用，月份選在六陽月，即從農歷十一月開始至農歷四月左右，甚或延至農歷之五、六月。若果基礎不錯，方法正確，相信這大半年時間的修鍊已有所成。 鍊丹期間，由於丹炁充足，會常覺不饑。雖常覺不饑，但我自己還是正常食用三餐。 若是已婚居士，在鍊丹期間，必須與內人分房而睡，盡量避免產生欲念，更要避免房事。因為鍊丹從把內氣化為先天元氣，元氣化為元精，再鍊元精元氣元神化一炁，鍊五氣成五炁，合五炁成陽神，鍊陽神還虛，然後於虛中復鍊陽神使其與道合真，皆是一氣呵成，時間需二小時左右，這就是一乘的真諦，一乘之中已包括三乘。這樣的鍊法稱為一超直入，在身體的反應是下丹田的元氣基本上已被消耗得七七八八，下元內氣不固，精華已回於天心，故每天必須練內氣，使內氣得到及時的補充，才能保證下次鍊丹有充足的內氣使用。練內氣與鍊丹的時間間隔至少要有五、六小時的差別，練完內氣後，最好能少息一下，或少睡片刻，這樣，就比較容易把練氣功時所產生的功力轉化為可支鍊丹使用的真氣。如果這時候有房事，則會成為不折不扣的早洩者，甚至成為一觸即洩者，往日雄風盡消失矣，這是因為內氣已被用掉很多，至下元之氣不固之故；更有甚者，接下來的五、六日鍊丹可能中斷，至元氣完全恢復後才能繼續鍊丹。有為法的修鍊，能使身體凹下去的舊患慢慢長出肌肉，使其表面恢復平順，能使容顏變得年輕。 3. 金丹大法中的無為法階段 金丹有為法修鍊的結果是得到了純金，在人體，純金是以一種光態的形式存在，把光聚合而成聖胎。聖胎的意思是聖人之胎，內裡孕育的是未來的聖人，出生後即為聖嬰，稱為脫離苦海。聖胎中的純金，是屬於無極的，現寄居於三界，故必先令其脫離三界，返回太極界而成聖嬰；在太極界中鍛鍊聖嬰，使之成為聖人，然後才能自太極界返回無極界；聖人發大愿救渡眾生，則成大聖，大慈大悲也。聖人救渡眾生，必先自渡然後渡他，必先自覺然後覺他。 鍊完內丹，每次回光天心，光與內氣一起回於天心處，所以回光初期比較容易上火，睡前可靜坐以滋陰降火；若有房事，識神則變活躍，這火則比較難制服，對鍊丹有很大影響。 法身凝聚天心之初，天心處會變現很多幻象、幻影、幻境，連綿不斷，圖使你的注意力分散、洩漏元氣而致光不能凝聚成法身。這些幻相、幻影、幻境像電影一樣精彩，不斷地現於天心這一銀幕上，這就是魔障。所以，當魔障現前時，你不必在意，而把它化空，視而不見，魔障即產生不了任何作用。而你，則專心一意地把無念之念投於天心處，則光就會凝結成法身。 回光既久，即會出現六根震動的現象。所謂六根震動，是當法身之光凝聚於天心後，其光能通過天心對六識之陰產生作用所致。這六識，即眼、耳、口、鼻、身、意之識。六根，即眼為視之根、耳為聽之根、口為味之根、鼻為嗅之根、身為觸之根、意為念之根。當凝神天心時，如果清靜意識受到干擾，而意念忽而轉移至俗世觀念上，則由頭部、手部及下肢開始產生震動，此時俗世之念就會被震散而消失於無形。震動時丹田會發熱，眼露金光，眼睛或會流淚，鼻中或流清涕，口中滿清純之甘露，兩邊太陽穴有氣灌式的脹感，耳鳴等。 六根震動的現象，在每次鍊完丹，回光天心時均可能產生。 不斷的修鍊內丹，不斷的回光於天心，不斷的把光凝聚於天心，則法身越鍊越靈，法身成後會漸漸出現百千萬億化身，最終遍達一切處。 直至有一天，只要一入靜，天心就會動，感覺回光時，眼睛已沒淚流，鼻已沒清涕，耳不鳴，四肢已不輕易震動，而天心旋轉時，可以感覺到天心處不斷向外輸送光明，這些都証明了你已修成了正果。 接下來，你已不必修鍊內丹，但每天仍要做些運動，每天最好靜坐和鍛練氣功，則下元又慢慢充實、堅固起來。平常的靜坐，是法身的無為而為；靜坐以外的生活則是人倫及肉身的生活，肉身的生活仍然受陰陽五行及識神的影響，仍然會受內分泌的影響，如果欲念起時，可起元陽真火，與真水行簡單的乾坤交媾，則欲念不但全消，延年益壽，而且法喜更大。 於日常生活中，必須堅持不執著及無念守中之原則，意念不可著於善，也不可著於惡，生活不離俗世，要渡眾生，直至盡天年。 十二、 修鍊的步驟1. 以修鍊之名詞性質言之 (1) 以『心』言之： 修人心，去凡心，覓真心，成就天心。空其天心，而入大涅槃境界。 (2) 以『性』言之： 修人性，入空性，行法性，現本性，得實性。空其實性，而入大涅槃境界。 (3) 以『身』言之： 修人身，煉幻身，成法身。空其法身，而入大涅槃境界。 (4) 以『乘』言之： 金丹修鍊，四乘而分，由小乘而入中乘，由中乘而入大乘，由大乘而達極乘，由極乘而入大涅槃境界。 (5) 以『空』言之： 修我空，至法空，現真空。空其真空，而入大涅槃境界。 (6) 以『無』言之： 修無我，至無心，至無法，得真無。空其真無，而入大涅槃境界。 (7) 以『極』言之： 修人極，合三極，得太極，復歸無極，而入大涅槃境界。 (8) 以『界』言之： 修欲界，至色界，超無色界；由太極界入無極界，而入大涅槃境界。 (9) 以『德』言之： 修口德，積陰德，奪天地五行之德，成就法身德。聚法身德而成法身，最後入大涅槃境界。 (10) 以『光』言之： 煉火光，得虛空母光；運母光，得五行子光；子母光合，成就金光。金光還於頂，再空其光，而入大涅槃境界。 (11) 以『炁』言之： 練內氣，現先天氣；鍊先天氣，現太極一炁 ；運一炁，現五行炁；五炁聚頂，再空其炁，而入大涅槃境界。 (12) 以『觀』言之： 修空觀，及假觀，至中觀，成就中道實相，而行真中觀；棄真中觀，而入大涅槃境界。 (13) 以『相』言之： 空四相，尋法相，成就中道實相；空其中道實相，而入大涅槃境界。 (14) 以『執』言之： 去物執，去我執，去法執，去中執，而入大涅槃境界。 2. 以實修方法言之 (1) 以人道之法言之： * 先練靜坐，以抱一守中為原則，調心而入空的境界。 * 繼之練內氣，使神氣相抱，天人合一。 * 以意引氣，不斷循行於任督二脈間，以使法輪自轉。法輪自轉，則水火相濟，而生先天真氣。 (2) 以金丹大道之法言之，又分有為法及無為法。 * 以金丹有為法言之： * 以兩目觀天心，再觀入下丹田坎宮，以真意誘發真陽之氣，在無忘無助下讓真陽之氣自行走於督脈，自然生化真陰之液；然後勒陽關進武火，自然而然讓真陰真陽交媾於中宮，而結成丹母，丹母即太極一炁也。 * 把丹母自中宮下還至下丹田坎宮腎部，眾妙歸根，然後洗心滌慮沐浴丹母，牢牢封固。 * 寂靜之中，忽覺一點暖和真陽之氣從坎宮升起，則續以真意之文火覺照坎宮，則丹母在真火推動下又自動的沿督脈行走。當炁至夾脊關，則閉炁於此關；當炁至玉枕關，則閉炁於玉枕關；二者皆令熱極才開關，至玉液滿口腔；然後勒陽關進火，讓真火與真水玉液交媾於中宮，把光凝聚後，再使其下還下丹田，然後又牢牢把其封固。這一次所得的丹不稱為丹母，乃稱為胎仙，這是真玉液而成之丹也。 * 在沐浴胎仙寂靜之中，忽又覺下丹田元陽之火升起，而續以文火覺照下田，則沐浴後之胎仙自然隨真火行於督脈，當火至夾脊及玉枕二關，分別閉火，至熱極才開關。此時滿口金液，然後又勒陽關進火，使真火與真水金液交媾，再將其光凝聚中宮後，繼之下還下丹田坎宮，牢牢將其封固。這一次所得之丹稱為聖胎，這是真金液所成之丹也。 * 而於沐浴聖胎之寂靜中，但覺下元真火已動，則續將真意之文火覺照下元，則沐浴後之聖胎隨真火又行於督脈，此次真火與聖胎直通夾脊、玉枕二關，無需閉關聚火，及至滿口聖液，則勒陽關進火，使真火與真水聖液交媾於中宮，聚其光後，將其下還下丹田，再將其牢牢封固。至此，聖胎已成熟，力量已充盈，而隨時準備脫離苦海。 * 又於沐浴聖胎中，若覺下田真火昇起，則以文火覺照其中，而嬰兒則脫胎而出，沿督脈直上天心，但覺天心處動而旋轉，則把真意由下丹田移至天心處，若有意若無意地一意於天心處，則下丹田之光自然而然地回於天心，這是真正的回光天心。一念於天心，直至散於上丹田之光在天心處凝結成法身。法身得成，則金丹已就，至此有為法已完。 (3) 以金丹無為法言之： * 嬰兒脫離苦海，還於上丹田後，即有為法已盡，接下來的是無為法。把散於上丹田之光以無念之念凝聚於天心，光凝聚後即成實相法身，天心之光旋轉不已。由於此時的實相法身力量並未足夠到返回無極，所以在天心處會不斷地運動旋轉，旋轉的時間一長，則嘗試放空入靜，若運動還未停止，則可收功。然後，每天重復有為法的修鍊，及把光回於天心。 * 回光天心時，要細心留意法身之動靜。若法身能於動極或放空中趨靜，則於靜中得大堅固之大涅槃境界，此時可感到法身的力量已開始漸漸由太極境界入於無極境界。 * 每於靜坐時，於真念生時，法身則於靜中現於天心，此時天心運動旋轉，不斷放光加持肉身，由上而下，充滿全身後，光復由下而上，繼續使光的強度加強，至全身充滿金光。頭部、眼部、上下齶、耳部、四肢、全身以至手腳指等，皆逐漸出現凝固感，凝固感加大，則所有感覺、包括心跳感皆消失，而入於超寧靜之大涅槃境界，而定於其中，即為大涅槃定。出定時，必須慢慢把僵硬凝固的肢體，僵硬的頸部慢慢鬆開，以免扭傷。至此，無為法已介紹完畢。 3. 女丹修鍊 (1) 練血化氣 男性是陽體，為離卦，外陽內陰，外剛內柔，其氣在外，容易揮發，雜念多。
女性是陰體，為坎卦，外陰內陽，外柔內剛，其氣藏在內，雜念比較少，比較容易靜。
後天世界，陽中有陰，陰中有陽，血氣相隨。女子修練，貴在易靜，不易者，卻因血失氣，故女子鍊丹前，先練血化氣。 古代女子鍊丹，多行“太陰煉形法”。其法是把下丹田之氣運至中丹田，及藏於中丹田。下丹田因氣變弱，故月事來時，因氣弱而血亦少，甚至月事停止，這是因為血氣相隨之故。其法是於每天之六陽時練功，起身靜坐，存神於女性命宮乳谿（即中丹田），然後雙手交叉捧乳，輕揉三百六十遍。繼之，提肛吸氣，把下丹田及會陰部之氣吸入督脈，但覺其氣隨吸氣上升至上丹田，復自上而下至中丹田，用微微之意存於雙乳間之空穴（乳谿，即中丹田），既久，一有氣動，則又提肛吸氣，照前法重做，共二十四次。而於六陰時則可靜養。 此法練到月事來時即停止，待月事完全干淨後再練。月事來的前兩三天（即開始感到頭昏、腰痛、肚痛等，此是月事即將到來的信息），可加強練功。 此法行之不過百日，月經自絕，這叫斬赤龍。赤龍斬，則面如桃花，外覺年輕，胸部變小如少女。 以後凝神入氣穴，但覺下丹田有真火生起，則練血化氣有成，因真火即真氣也。 另一練法是依當今氣功的練法，在月事盡後三數日，可直接練氣功，把氣藏於下丹田，在月事來前三數日，提肛把下丹田及會陰部之氣送入督脈，上頂後下行至中丹田，然後藏於中丹田。待月事過後則又重新練氣功，直致練至凝神下丹田，丹田真火旺盛。 (2) 金丹修鍊 不管用古代之“太陰煉形法”，或當今氣功的修練方法，只要練到丹田火旺，則可直接進入金丹的修鍊。金丹修鍊的方法男女一致，無分性別，請參巧金丹修鍊的有為法及無為法。 十三、 內氣修練1. 筑基階段的內氣修練 筑基階段的內氣修練，主要是以增加身體內的氣血功能為主，通過內在的自我調節，達到促進身體健康、防病治病以及提高生活質素的目的。再進一步，如果想超越氣的境界，可以在內氣鞏固的基礎上，進入光的修鍊階段，把氣轉化為光，鍊光其名即鍊丹，即金丹修鍊也。 內氣修練的要求，主要有 (1) 練氣功，氣感要強，以練氣為主； (2) 練動功，以舒展及鍛鍊肌肉、筋骨和關節的靈活性及韌性為主； (3) 練靜功，以調心靜養滋陰為主； (4) 不管氣血是強是弱，練完功後，以陰陽平衡，感覺自然為主。 以 (1) 來說，氣感大、內氣強的氣功鍛鍊，一般稱為內功，其動作都有一定的強度及鍛鍊的時間較長，要求在緊張的動作中放鬆，所以內功的鍛鍊可以磨練一個人吃苦耐勞的精神，是一種磨心、練心、練耐性、練吃苦、練意志、練決心的一種強度較高的鍛鍊。由於內氣強的氣功動作往往只注重在氣的鍛鍊上，而容易忽略身體形體的鍛鍊，所以，動功的鍛鍊則可以補充這方面的不足，使四肢、腰、脊、頸等的關節、肌肉及韌帶得到柔性的鍛鍊而不易扭傷，以及幫助血氣行走得更通暢。 以 (3) 來說，靜功以靜坐調心練意為主。而盤膝靜坐既久，膝部關節、臀部關節、腰部關節以及身體其它部位關節及肌肉韌帶等都變得僵硬，靈活性降低，加上血氣運行減慢，所以更應該以動功（2）的鍛練補充靜坐的不足。 以 (4) 來說，不管氣功的鍛鍊達到哪一個階段，都應在那個階段使身體的陰陽達到平衡。也就是說，血氣弱時要注意弱時的陰陽平衡，血氣好時要注意好時的陰陽平衡，血氣旺盛時更要尋求旺時的陰陽平衡，每個階段都是這樣，才能減少內氣出偏的可能。陰陽平衡的意思是自然而然、感覺舒服。 以練習內氣為主，當以能配合大自然的磁場變化為效果最好。而大自然的磁場變化，又以子、午、卯、酉四時最為明顯。在子午卯酉四時中，子時為睡眠時間，不能以犧牲最佳作息時間練功，如果你是個失眠者，那當是個例外，所以子時不能用；卯時也是睡眠正酣時，所以也不太方便練功，但如能早睡，則可早起應用此一時辰；午時則正在工作，又或正是午餐時間，即使能練功，萬一練到滿身是汗怎麼辦？所以，也不太方便應用這一時辰；而酉時也可能正準備下班，或正在回家的路上，或開始晚膳，如果能安排時間練功當然是好，但如果不能則又奈何！那麼，這也不能那也不能，怎麼辦？其實，時辰雖然重要，但能練功更重要，只要能安排時間，而且專心鍛鍊，就能得到好的效果，因為練功以功的品質練得好為主。 練氣功，可以選擇五禽站樁功，這功在【金丹大法】上卷〔內氣篇〕中有介紹，此功效果強，容易練。站樁功練到一定程度，比喻身體魄力強，內氣足，則可轉入五禽坐功的鍛鍊，使內氣更集中在體內運行。接著可以意念引氣，使內氣自尾閭上行，沿督脈直上，過三關至頂，復從任脈下，回歸下丹田，如此不斷沿任督二脈循環，把日月往來之道打通。更進一步，可引丹田火沿任督二脈循環，丹田火旺則能把頂輪千葉蓮花激活，而煩惱盡除，至此，做人無憂無愁，清淨快樂，整天樂融融，做人做事已不執著，求進取但不執著結果，由於真氣足，故欲念較少，此乃人中仙也！到此階段，只要時間許可，可隨時進入下一階段的金丹修鍊。 2. 鍊丹階段的內氣修練 由筑基的內氣修練階段進入到金丹修練期的內氣鍛鍊階段，其要求有所不同。鍊丹期間的內氣鍛鍊，除了氣感外，更著重陽氣的鍛鍊，所以，每天最好在陽氣旺的時辰練氣。又由於鍊丹的時辰都有一個固定，即下午的酉時，所以，鍊丹期間的內氣鍛鍊以及金丹鍛鍊，在時間的選擇上就比較嚴謹，除非工作上的時間能配合到，否則必須特別安排時間來鍊。 此階段的內氣鍛鍊，功法以五禽坐功為主，功法請參巧【金丹大法】上卷〔內氣篇〕中的說明。練功時辰選在正六陽時的巳時（即上午九時至十一時，在美國則以冬令時間為準，夏令時間則為上午十時至中午十二時），又或者選正五陽時的辰時（即上午七時至九時，在美國以冬令時間為準），又或者選正四陽時的卯時（即上午五時至七時，在美國則以冬令時間為準）。這三個時辰之中，以巳時的陽氣最旺，辰時次之，卯時又次之，雖然卯時陽氣及磁場皆旺，但如果可能，則巳時還是列為第一選擇，卯時列第二選擇，辰時列第三選擇。 練氣的時間與鍊丹的時間最好有五、六小時的間隔，練完氣後，最好能小睡或者小息片刻，讓練功的功力經休息後，可轉化為可鍊丹的內火。 由於此階段選擇陽氣旺的時辰練內氣，萬一先天火候中的月中用日的日子火太弱致不能鍊丹，則必須於晚上選擇靜坐，將練內氣的陽火以滋陰的形式降下來，使陰陽平衡。 十四、 細說金丹內法修鍊 法身金丹內法的修鍊次序，在【金丹大法】下卷〔法身篇〕之“金丹內法”中講得很清楚，而此節的細說金丹內法修鍊，則希望能作更細緻的分析及說明。 1. 鍊丹準備 鍊丹前，首先要做一些準備。以下是我的一些提議： (1) 鍊丹的時辰選在下午五時至七時的酉時，一時辰為兩小時。在美國以冬令及春令時間為準，夏令時間則向後推遲一小時方為酉時。酉時開始靜坐，酉時開始後的半小時至一小時內最適合起火鍊丹，至於最適合起火的準確時刻在哪里則必須自己去體會。鍊丹期間，每天必須堅持練內氣，練內氣時間以上午巳時(六陽時)最為理想，其次是五陽時、四陽時等。鍊丹期間的內氣鍛鍊，以練陽氣為主，氣感為次，故選在巳時練內氣則陽氣最盛，陽氣盛則鍊丹時的丹田火才旺盛，火旺則心液亦盛，水火皆盛，內丹才得成。 (2) 選擇藏風聚氣的房間修鍊，坐姿前面不要正沖房門口，坐姿背後不要背對著窗口和門口。 鍊丹前先讓房內空氣與外面自然空氣對流，使室內空氣清新，房間溫度適中，光線適中，不要太亮。 (3) 謝絕一切約會，關掉所有電話機、電視機、收音機等，不要被人騷擾，保持室內寧靜，不被外在聲音干擾而分神。 (4) 衣著要寬身，自然舒適，準備一條布料長腰帶，輕輕把前丹田及腰部兩腎包裹，盡量不要讓丹田及腰部的能量散發出去及消耗掉，這有助丹田火燃起。外加一件薄料外套，使身體有微微暖意，及保持鍊丹時的體溫，這更易體會鍊丹時的火候和聚火時的強烈感覺，及火候的準確掌控，有助鍊丹順利進行。 (5) 鍊丹的姿勢選擇坐椅式，準備一張有靠背的坐椅，坐椅靠背最好為軟皮或布料做的，坐在坐椅上，靠背最好有一定弦度能緊貼雙腰部位，坐椅要能調節高低，把高度調節到最舒服的位置，雙腳自然及地。選擇坐椅式，而不用雙盤、單盤及自然盤的坐姿，理由是鍊丹需要更自然、更輕鬆、更自由、及更細膩的感覺，能夠更容易調節進火時的提肛和閉竅聚火時的昇身、挺胸、頭部後仰等姿勢，而坐椅式也沒有盤坐式般容易引致腿部肌肉緊張、局部麻痺及局部疼痛的感覺，故能在真意絲毫不被干擾的情況下，完成鍊丹所需的至纖至細的感覺要求。 (6) 坐椅時，雙手掌重疊，右手掌握左手掌，右手掌在外，左手掌在內，掌心輕輕貼於下丹田，雙臂緊貼兩肋。 2. 龍虎交媾 要明白什麼是龍虎交媾，必須清楚地知道什麼是龍虎。以先天來說，乾坤為父母，為日月，坎離為日月之間所生兩邊之弦氣。上弦之氣為陽，在象為龍，在色為青，在臟為肝，方位為東，五行為木，在卦為離；下弦之氣為陰，在象為虎，在色為白，方位為西，五行為金，在臟為肺，在卦為坎。這是先天之象。 後天世界以離主天，坎主地，故後天之離龍在天，坎虎在地。 由於後天之坎離直接由先天之乾坤 ( 日月 ) 交媾所得，故離中陰乃是元陰，即月華，離外陽乃是陽龍，即上弦之氣；坎中陽乃是元陽，即日精，坎外陰乃是陰虎，即下弦之氣。離主天，屬火，故龍從火里出；坎主地，屬水，故虎向水中生。 所以，所謂龍虎交媾是指離外陽與坎外陰相交，這二物結合在一起而成丹質，成黃芽，與真陰（ 元陰 ）合在一起而成大藥。 龍虎交媾之法很奇妙，因為口腔舌下產液之竅共有四個，兩個通心，兩個通腎。當元陽 ( 丹田火，腎之真氣 ) 自下丹田發動後，元陽沿督脈上昇，至夾脊，腎氣化生肝氣，再上昇，肝氣化生心氣，此時氣至極 ( 陽極 ) 而生陰，此陰在心產生，通過舌下通心之竅現而為神水，神水為元陰，龍則潛於水中。 另一支線，真氣帶著真一之水 ( 白虎) 從腎直上，通過舌下通腎之竅現而為靈液。如果氣極生液之時，把神水咽下丹田，則神水與靈液不能相會，而龍虎則不能相交。 故當神水生後，不吐不咽，含於口中，而等待靈液現身，而龍虎則自然相交矣。龍與虎，本分東與西，五行為木與金，金剋木，相剋之物怎可相交？今以修鍊之法使其會於一處，自然得以交媾。首先，是白虎之靈液與元陰相合，因為白虎乃腎中真一之水，與元陰同屬陰性，物以類聚，相合是最自然不過的了；而龍與元陰，乃是子母不離的關係，共同組成一個離卦，故當元陰與白虎相合之時，則龍虎自然相交矣。龍虎交媾，稱為東西交媾，坎離交媾，兩弦交媾，此為五行顛倒，此即為小周天也，又稱為小河車。龍虎交媾而生丹質，稱為胎胞；神水足，則大藥成，名為金丹大藥。 3. 乾坤交媾 緊接『龍虎交媾』一節。 乾坤者，即真陽真陰也。 離火之離中陰，即名真水、真陰、元精等；而坎水之坎中陽，即名真火、真陽、元氣等。 前之龍虎交媾已生丹質，如果元陽真火充足，則所生之元精真水也會很足。真水成後，則可作為還丹之材，此時需用武火把坎宮之元陽升起成真火。所謂武火就是把凝神於氣穴的意念加強，以更強之意念之光去攝召元陽之陽，這叫勒陽關進火，同時輕輕閉氣，用意念將下丹田向內收緊，不要提肛，則丹田火就會燃燒起來。 待到丹田火旺，把意念放開，讓收緊的丹田放開，不可提肛，則火苗自然直線般的向上竄，同時把口中真水分三、四次咽下中宮，真火與真水敵於中宮，則雷聲大作，真交媾也。 真水真火相交而成純陽一炁矣，也即丹中純陽。真水真火交媾後，則天地趨靜，此時需把真意由下丹田坎宮移至臍後一寸三分之中宮處，真意需加微微之意念。 寂靜中忽一陣光現於中宮，光則會隨氣聚於真意所守之處，所以，真意不可移開，微微之意念不可鬆懈，則光會越聚越緊，而成一點，而成丹母；待至丹母發熱，則把真意下移至下丹田腎宮，也以微微之意念守之，則丹母自然自黃庭中宮下還至腎宮，這叫歸根復命。 試想，如果真水生後，不起真火與之匹配，使其交媾而結成丹的話，則大藥耗散而將其白白浪費掉了。浪費大藥的途徑有三個，一是將其吐掉，徹底浪費掉；二是將其咽下丹田，只起到滋潤丹田的作用；三是起丹田火，但卻不鍊真水，這樣只能起到溫暖下元的作用。此三者皆不可取也。 真水真火交媾，即乾坤交媾，真陰真陽交媾，雌雄交媾，又曰性命雙修，又曰三家相見、四象和合、五行攢簇，此即為大周天，也稱為大河車。水火交媾所得的丹，稱為丹中純陽，即先天一炁，由於五行之陰未消，故此丹並非純陽體，而只能稱為丹母。入此境界，一心在於沐浴，內境不出而又外境不入，猶龍之養珠，惟恐有失，故需小心翼翼也。此即為『小乘』境界，即地仙境界。 丹母純陽自中宮脾土下還腎水，以五行來說，乃是相剋的現象，即以土剋水，腎氣被脾氣所剋，使腎氣變弱。補救之法，乃是以微微真意緊守下丹田，很快，下丹田就會暖和起來，而且火也旺起來，這樣腎氣就得到補救了。同時，由於火及純陽的作用，以純陽鍊腎則腎之陰六得消，而成一之數，一乃為腎之陽數，則腎氣變化成純陽腎炁矣。 4. 肘後金晶 緊接『乾坤交媾』一節。 丹田火旺，則提肛，腎氣和合純陽腎炁自腎宮入於督脈，然後沿督脈上昇。當腎炁接近夾脊關而未生肝炁前，抬頭後仰、挺胸，把炁閉於夾脊關；雙手掌則重疊於下丹田，雙臂緊靠雙肋，將氣聚於夾脊關，直至夾脊關非常的熱，然後收胸讓炁過關。 當氣未到玉枕關前，則將頭部後仰、面部朝上，緊偃後腦玉枕關，以閉上關，把炁聚於玉枕關；當炁聚到很熱時，則開關讓炁入頂。 修鍊時，意念不可離開下丹田，而以綿綿之意使丹田文火溫溫，則爐中之火不斷生起，不斷將氣送入督脈，這樣火才能在夾脊、玉枕二關越聚越熱。 夾脊關五行屬木，五臟屬肝。純陽腎炁生純陽肝炁，五行順行，由母生子；若肝炁旺，則心炁旺，心炁旺即心液旺，此乃相生也，故當炁至夾脊，閉炁於此，使肝炁旺盛，陽中消陰，則肝之陰八得消而變化純陽肝炁。肝炁純陽，則成三之陽數矣。五行相剋，木剋土，肝炁旺則脾炁弱，因肝木剋脾土也，故當炁至玉枕，於辰之時，閉炁於玉枕以救脾氣。 自丑時至寅時，名為肘後飛金晶，而飛金晶則起自艮卦，至巽卦才算有成。 5. 玉液還丹 緊接『肘後金晶』一節。 玉液者，腎液也。由純陽腎炁所生之液，即名真玉液，以真玉液作還丹之材，此液自腎而生而還於腎，名真玉液還丹，故此節實為真玉液還丹。 上節飛金晶，旺盛肝炁生旺盛心炁，使心液旺盛。純陽肝炁生純陽心炁，則心之陰二得消，而成七之數。今心液由七之陽數生於心，下還下丹田後，再返於心，則稱為七返；若下還時，起真陽與心液相敵於脾土成丹後，再返於心，則謂七返還丹。故此節玉液還丹，實包含了七返還丹的上半節，由下半節玉液鍊形返於心後，七返還丹才算完滿。 心液生後，不吐不咽，則由純陽腎炁所生之真玉液通過舌下通腎之竅溢出而與心液相交。 真陰心液成後，於其未耗散前，急於坎宮起真陽，方法與乾坤交媾一節同。勒陽關後，待真陽之火旺盛後，即使真陽與真陰交媾於脾土中宮，與脾土之液合而成丹。 離之時，由旺盛肝炁生旺盛心炁，故心液盛。五行相剋，以火剋金，旺盛心氣剋肺氣，則肺氣變弱，此時需於兌之時，起火鍊肺氣以救金，此即為勒陽關進火，使肺氣轉盛。以丹中純陽鍊肺，則肺之陰四得消，而成九之數。 丹成中宮後，則先以真意將其聚合，然後沐浴之，丹動則將其下還至腎宮，下還之法與第三節乾坤交媾相同，即把真意守於下丹田腎宮即可。至此玉液還丹完。 玉液還丹之效，據記載能使人神彩清朗，有騰飛之感；丹田和順而金關玉鎖封固，以絕夢泄遺漏；初時，四肢或生微疾小病，但都能不藥而愈，或因關節通連而驚汗四溢；之後，夢中勇猛，人不能欺而物不能傷；瞑目入暗室，則神光自現，八邪不能侵也。 6. 玉液鍊形 緊接『玉液還丹』一節。 上節玉液還丹後，由於以丹中純陽鍊五行，使五行之氣變化為純陽炁。首先是脾土之陰十得消除，而成五之數，使其成純陽脾土；繼之是腎水之陰六得消除，而成一之數，使其成純陽腎水；再來是肝木之陰八得消除，而成三之數，使其成純陽肝木；接下來是心火之陰二得消除，而成七之數，使其成純陽心火；最後是肺金之陰四得消，而成九之數，使其成純陽肺金。至此，可謂群陰剝盡，可喜可賀，但仍未成純陽體。 以玉液所成之丹，起火運而鍊形，稱為玉液鍊形。 上節丹自中宮下還坎宮後，則於今節以文火沐浴之，待丹田之火慢慢生起，以致旺盛時，則提肛讓腎炁自然入於督脈。丹田火旺，則腎炁得救於坎之時；腎炁弱，是因為土剋水之故。 當火至夾脊、玉枕二關，皆需分別閉炁，至熱極才開關。方法與第四節之飛金晶同，當炁至頂，炁極生液，不吐不咽，則金液生矣。 玉液鍊形之效，據記載能使人肌膚細嫩，光彩動人，凹下去的肌肉疤痕能重新生出而恢復正常，皺紋去除，外貌變年輕，凡體更改，人如琪樹瓊花，玉樹臨風。 7. 金液還丹 緊接『玉液鍊形』一節。 金液者，純陽肺金所生之液。九乃金之陽數，故金液還丹也稱為九轉還丹，簡稱九還。金液自心而起，下還下丹田後，再自下丹田還於心，稱為金液還丹，故金液還丹包括了金液鍊形，因下還與上還不同，故將其分開說明。 上節之玉液鍊形，炁至極而心生液，口中真液不吐不咽，下田文火溫溫，則氣液自然在口中交合。既久，口中真液中包含了心液、腎液與肺液，而心液則為神水，腎液則為玉液，肺液則為金液，統稱為金漿玉醴。 要解釋金液從何來，真的有點不太容易。因為人體肺的位置很特別，它並非在正西方，而是在心的上方，像華蓋而下罩二氣，而且是陰臟在陽方。 雖說修鍊中的臟腑不是指實在的臟腑，但卻是關係緊密的，不信把五臟中的一些臟腑去掉，看是否還可以修。又如舌下之四竅，兩竅通心，兩竅通腎，皆與心及腎之臟腑有關也。修鍊以人身之氣液為內藥，而氣液皆由臟腑產生，故修鍊不但與臟腑有關，而且關係非常密切也。至於肺金之液，古之上八仙之一的鐘離權在【鐘呂傳道篇】之〈傳道中篇〉是這樣解釋肺液的：“心肺之間有鳳池焉，唇齒之內有玉池焉。神泉生于氣中，金波降於天上。赤龍所止，于是有瓊液、玉泉焉。 …… 太上曰玉液，其次曰金液，皆可以還丹者也。”“心之液非自生也，因肺之液降於心。”“肝之氣導行腎之氣，自下而上，以至心者，火也。二氣相交，薰蒸於肺，肺之液下降，自心而來，故曰心生液。”“大肺，陰也，而在陽位，所以心之液傳肺之液，以火克金者也。心之液而肺之液生，其液既生，以絕心之余陽，而純陰之液下降矣。”“夫以肺為陰，能絕心之余陽，是知液至於肺，斯為純陰。”至此，對肺液大概已有一些了解，也就是說，用作還丹之心液中，一直都存有肺液，但由於其時之肺液只屬於純陰之液，而作用也僅止於此，並非真金液，故沒有特別將其提出來說明。及至肺金之陰四已消，而成九之數後，此時所生之肺液才是真金液，用真金液作為還丹之材，其還丹才為真正的金液還丹也。 火本剋金，今真金液在火，故為赤子同爐而自生紫炁矣。金液既成，不吐不咽，其時需急起真火真陽與之匹配；於坤卦時對坎宮施予意念，兌卦時勒陽關進火，以武火把丹田火吹旺，而於乾卦時真陰真陽交媾和合中土之液而變化金丹矣。凝聚金丹之法與其它還丹之法相同，把真意由坎宮移至中宮臍後一寸三分處，則金丹之光自然隨真意凝聚於中宮，成一粒黍米大的金丹。金丹凝聚後，若覺中宮開始生熱，則其機已動，而需將真意由中宮移至坎宮腎處，金丹則又會隨真意自脾土下還腎水，而又歸根復命也。 至此，聖胎已成，炁已化神，純陽體已就。這是『中乘』的境界。 金丹自土歸水，土本剋水，然金液在土，使黃帝回光，下還則合於太陰，純陽體成，已沒相剋之象。 8. 金液鍊形 緊接『金液還丹』一節。 金液鍊形已無需閉夾脊、玉枕二關，所以金液還丹與金液鍊形一氣呵成。 聖胎由土歸水後，真意不離坎宮，很快下丹田又有和暖之氣產生，至其熱後，則輕輕提肛，真氣自然入於督脈而上昇，直過三關而入於頂，氣極生液，聖液又現於口中。至此金液還丹完滿，金液由心而起，循行一周又還於心也。 金液鍊形之效，據記載能使其志清高，與太虛同，能在自然而然間把情愛之心完全放下；上運滅三尸，下行盡九蟲，魂魄不游，絕夢絕境；聖胎氣足，常覺不飢；兩眉間之天心處現出白毫；呼吸可以療疾；災祥可以知前；骨朝金色，紫炁繞體，金光閃閃，自現於空中，震驚鬼神界。 9. 朝元鍊炁 緊接『金液鍊形』一節。 金液鍊形，炁至頂至極，而又心生液，此液可稱為聖液矣。聖液既已生，再勒陽火進火，於下丹田將聖火生起，以還丹之法，讓聖液與聖火交媾於中宮脾土中，然後將其丹光凝聚於臍後一吋三分處，至丹動，則將其下還腎水坎宮。 下還之法與其它還丹之方法相同，將真意投於坎水即可。此一周天稱為養胎，一周天奪一年之火功，除去子月及午月為水火藥物外，其餘十月即為養胎之火候，十月胎兒已成熟。此時之胎兒紫金炁盛，力量充盈，隨時會脫胎而出。 緊接『朝元鍊炁』一節。 胎兒還於坎宮，以真意之文火溫溫坎水，至丹田火旺，則為胎動，此時輕輕提肛，則聖嬰脫胎而出，沿督脈直上天心處，此時天心旋轉不已。 天心既動，則可將真意投向天心，下田之光與氣則自動回向天心，然後將光凝聚成法身。凝神聚光的時候，則群魔亂舞，群魔之中又以色魔、情魔為害最烈，天心處一幕接一幕的色欲情境不斷涌現，如果一著於境，心一動，則光自然散掉，而光散則法身不能成矣。所以，凝神天心之時，心要放空，但真意卻要專心一志於天心處，不入任何魔境，則魔境自滅，光自然凝聚成法身也。這叫嬰兒脫離苦海，到達彼岸。 三花聚頂，則沖和之炁凝而不散，紫霞滿目，金光罩體，祥光滿室，身外有身，真性恬淡至虛，無為而為；至此境界，則物不能奪其氣，法不能役其心也。三花聚頂，又曰超內院，內院即泥丸也。當年佛祖釋迦牟尼冥心六年才超內院，脫凡籠；而少林寺的達摩祖師更面避九年，才超內院而入此境界。 至此有為法已完，三花聚於頂，五炁朝上元。三花者，腎炁純陽無陰為腎中正陽一花，心炁純陽無陰為心中真陽一花，陰陽中之純陽為丹中純陽一花。天心是真空，法身即妙有，真空妙有，妙有真空。鳩Y為『大乘』的境界，也稱為紫河車。 由入靜開始，凝神入穴而起元陽，至龍虎交媾、乾坤交媾、肘後金晶、玉液還丹、玉液鍊形、金液還丹、金液鍊形、朝元鍊炁、內觀起火、以至三花聚頂，共同組成一個套路，故此為一乘之法，套路使完，三乘在內。故古之修士說，一時辰內包結丹，此語一點不假。但很多丹書所說的結丹，只說到乾坤交媾就沒有了，把此乾坤交媾所結的丹誤認為是七返九還之大丹，把此丹還於頂而誤認是三花聚頂，這就差遠了。故老子說：“子不得還丹金液，虛自苦耳！” 緊接『三花聚頂』一節。 三花聚於頂，並非至極也，要達極乘，必須真空鍊形，古之大德者有說此為最上一乘。所謂極乘，乃至極而不可極之意，要讓法身自真空妙有的境界進入寂靜的大涅槃境界，要由太極之動入於無極之寂靜，有說此即謂第一義空。 真空鍊形之法，可稱為沐浴法身之法，使法身生子，子又生孫，子子孫孫，乃至化身千百億，直至入於大涅槃定。 三花聚頂凝而成法身後，天心太極會一直在運動，此時以雙目日月之光有意無意般把真意放在天心處，一意守中，不著善惡，則光會自內向外慢慢擴大，自上而下，或有六根震動。光傳導至腳底，無處而去，而復上升，自下而上，以至於頂，既久，即會進入一種大凝固的寂靜境界，天心消失了，寂靜了，心跳的感覺沒有了，一切的感覺似乎都沒有了，只有凝固感，除了凝固還是凝固，此時的禪定境界，我稱它為大涅槃定，是從真空妙有中來，是由法身成就中來。這就是大涅槃的境界。 每次鍊完丹，三花聚頂後，皆需行真空鍊形之法。因為，初期之法身雖然已凝聚，但其力量並未能達到返回無極的境界，故每天還得鍊丹，回光天心，使法身的力量大到能返回無極，金光遍照三界六道、三千大千世界，出入無極太極之間皆無礙為止，只有到此階段才能進入大涅槃定。 之後，每次靜坐入於無念時，法身自會現於天心，此時天心運動不已，法身則行無為大法，此時將雙目之真意有意無意間投於天心處，則法身自會不斷放光，自上而下，復又自下而上，直至身軀、四肢、頭部皆充滿了光。到此階段，只要你的真意仍沐浴著天心，你會感覺到不斷的有氣自動地從身體的精區經尾閭沿督脈上昇，過三關至天心與法身會合。這是一件最令人驚嘆的事了，這就是古之大德所說的不鍊而鍊……交感之精自然化炁……炁則自然化神……神則自然還虛……並與法身及太虛自然為一，這就是無為而無不為的境界，古德稱此境界為『無上正真之妙道』。然後，漸漸地，就會入於大堅固的大涅槃定中，中道也化空了。這是『極乘』之境界。 法身以無極為體，以現於天心太極為用。這就是易經所說的“寂然不動中之體，感而遂通中之用也。”之真意也。 至此，四乘法已畢。 十五、 千古『無極圖』之秘 相傳『無極圖』於中國的漢代由王玄甫傳給鐘離權，唐末由鐘離權傳予呂洞賓，五代末宋初由呂洞賓傳予陳摶，陳摶則把『無極圖』繪成圖，並曾將它刻於華山諸石上，留諸後世，並傳給其弟子。 『無極圖』被後世用來作為修鍊內丹術『逆則成仙』的理論依據，內藏『鍊精化炁』、『鍊炁化神』、『鍊神還虛』三大修鍊程序，自下而上，直至返歸無極。 如圖所示，此圖即為相傳的原始『無極圖』，自陳摶公開此圖至今，已有一千多年的歷史，其最下面的圓圈為『玄牡之門』，對上的圓圈為『鍊精化炁』、『鍊炁化神』之所，再上的五行線路圖則為修鍊內丹的方法，連接著它的無字小白圈為廣義的中宮，上面包含坎離二卦的圓圈稱作『取坎填離』，最上面的圓圈為『鍊神還虛』及『復歸無極』之意。單獨的看此圖，若得不到祖師明確的指點，實不易一窺其中的奧秘。以下我就把這千古『無極圖』中有關內丹修鍊的秘密一一地加以揭開。 首先把原始的『無極圖』按一定的比例置於禪定的圖中，如圖所示，如果你已經把【金丹大法】下卷〔法身篇〕熟讀，或者把【金丹大法】卷外〔細說篇〕第十四節的『細說金丹內法修鍊』熟讀，那麼第一時間你會覺得此『無極圖』怎麼那麼的熟悉，不錯，被置於禪定圖中的『無極圖』就是那麼的熟悉！接著我以書中已觸及的內容及圖畫作為基礎，盡量仔細的解釋『無極圖』的秘密，使讀者如看圖識字般，了了分明。 從基本的解釋中讓我們了解到，內氣的修練是金丹修鍊的基礎，當內氣的鍛練達到一定的階段時，就必須清楚地知道上、中、下三丹田的位置，如圖所示，下丹田為坎宮，中丹田為離宮，上丹田為神宮。當凝神於坎宮時，下丹田會溫暖，其氣則會沿督脈上行至離宮而氣致極生液，其液通過離宮心至口腔之竅而溢於口中，化為神水，所以，其功作用在離宮，表現卻在口腔華池（詳細解釋請參巧本書的〔龍虎交媾〕一小節）。而在鍊內丹時，真陰真陽交媾之處皆可曰『中宮』，這是廣義的中宮概念，而狹義的中宮則為臍中入內一分三吋之處，此處為內丹純陽現身之處，而五行的作為則在坎離之間。 如圖所示，把此二圖作一比較，二圖的意義是一致的，皆為修鍊時坎離二卦及水火的具體位置所在。左圖離卦的位置由心臟處提昇到口腔處，明確地表示真水心液的作為就從口腔開始，由口腔向下直至坎宮下丹田的這一段距離，就是我們所說的廣義的『中宮』位置，真水（真陰）真火（真陽）的交媾則比較集中在喉部至臍中的這一段距離，交媾時這一段距離會行雷閃電，雷聲大作。而右圖則把坎離以水火的圖形作一形像化的表達，使之比較容易明白。 接著，我們再把左圖與『無極圖』並列作一比較，發覺左圖除了沒有中間的五行線路圖外，其余四個圓圈的位置與『無極圖』是一致的，這不是因為我們忽略了五行線路圖，只是我們把它分開用很多圖去解釋這其中的修鍊方法，而『無極圖』則以一圖來概括了金丹修鍊的全部，那是『無極圖』驚人的不可思義之處。 再看以下的這兩個圖，一是以五行的金、木、水、火、土去表達，另一是以後天八卦圖去表達，此二圖合共表達了修鍊時五行四時及火候的運用及變化。 以五行去表達的圖，是一個陰陽變化的四季圖，而『河圖』的內涵則隱於其中，其變化包含了五行相生相剋之理。而後天八卦圖則是一個不折不扣的金丹火候圖。更細緻及更具體的分析請參巧【金丹大法】下卷〔法身篇〕及卷外〔細說篇〕對相關內容的敘述。 『無極圖』的修鍊方法就隱藏在圖中間的五行線路圖及與其相連的『取坎填離』的各部份上，因此我們就集中去分析這一部份。首先把這一部份從『無極圖』中提出來，就成了現在的這一個圖，以下就仔細的去分析其中的修鍊秘密。 1. 調息入靜 這裡有三幅圖，中間的一幅為禪定入靜放空圖，左圖為後天八卦火候圖，右圖即為從『無極圖』中提取出來的作為分析的那一部份。三幅圖均是水火未動，坎離二卦處於相對靜止時的情形，此時右圖只表示修鍊與五行的金、木、水、火、土及坎離二卦有關，而未把修鍊的路線及方向標示出來，在此坎離即為藥物。 3. 氣極生液 緊接『凝神入穴』一節。 如圖所示，左圖表示五行在人體內運作的路線圖，右圖實線相連的部份為此節發揮功能的部份，而箭頭所指，即為五行運作的方向，虛線部份此時沒有任何實質意義。 左圖和右圖此時的實質意義是一樣的，當元陽自『水』中生起後，元陽即成動力，而自『水』的位置運至『木』的位置，再自『木』的位置運至『心』的位置，此時水、木、火為相生的關係，即由『腎水』生『肝木』，再由『肝木』生『心火』，而氣在『心』的位置則轉化為『心液』，心液通過心連接口腔舌下之竅而溢出口中，化為『神水』，這時離卦所在之處就是口腔內的『華池』，而『神水』則為『離中陰』，陽龍就潛於其中而成一個完整的離卦。 4. 取坎填離 緊接『氣極生液』一節。 如圖所示。在上一節中，心液已生，神水已現，『華池』中得一完整的離卦，此時不要將口中神水下咽或將其吐掉，而要將其含於口中，繼續以默默神光入於氣穴坎宮，則腎氣繼續化生肝氣，肝氣繼續化生心氣，而神水則會越積越多；同時，另一部份的腎中元陽帶著腎之真一之水白虎（元陽與白虎合為一個完整的坎卦）通過腎水通口腔舌下之竅而直接進入口腔與神水離卦結合，兩卦相合則稱為『取坎填離』，又曰坎離相交而生『丹質』，丹質又曰『黃芽』，名為『得藥』。 5. 勒陽關進火 緊接『取坎填離』一節。 坎卦腎氣與離卦心液在口中結合後，由於口腔位置不屬五行之土，得不到脾液的作用，故腎中元陽只能起到陽氣的作用，而不能與元陰結合而還源，但卻促成了離外陽（陽龍）與坎外陰（陰虎）的結合，而得鍊丹大藥，這就是有名的『龍虎交媾』及『東西結合』（即先天之東木與先天之西金的結合），在此基礎上，才能進一步修鍊而令乾坤結合（乾為真陽，坤為真陰）。 『取坎填離』後，已經得到了足夠的元陰，如圖所示，但坎宮元陽火弱，此時必須及時把足夠的元陽重新生起，使之能與元陰匹配。以武火投入坎宮，猛煎烈煮，元陽即會瞬間大量燃起，這種方法稱為『勒陽關進火』。如圖所示，中圖為以武火入於坎宮的形象圖，左圖則為卦象火候變化之圖，右圖表示『勒陽關』時，圖象的變化由『火』至『土』，再由『土』至『金』，最後由『金』至『水』，單獨的看此變化可能難以明白，但與左圖配合起來看則比較容易明白。在左圖的卦象中，離卦屬『火』，坤卦屬『土』，兌卦屬『金』，坎卦屬『水』，它的意思就是在離火（心液）不動的情形下，迅速轉到坤卦（以真意入於土中，此時四大不動），當坤卦轉到兌卦時則以武火猛煮坎宮水，使之令元陽能迅猛燃起，這就是『勒陽關進火』的真正意思。 6. 乾坤交媾 緊接『勒陽關進火』一節。 『勒陽關進火』後，坎宮元陽火旺，離宮元陰水盛，此時必須迅速以真意把元陽和元陰引入脾土中宮，使之能與脾液充分交媾而生內丹純陽。如圖所示，中圖為真水（元陰、真陰、元精）與真火（元陽、真陽、元氣）入於人體中的中宮形象化的表達；左圖表示經兌卦（屬金）勒陽關進火後，真陰真陽交媾於『乾之時』，於『乾之時』返本還源；右圖則表示水、火、土三者皆入於中宮，也就是說元精、元氣、元神皆入於脾土中宮與脾液結合而還源為一炁。真水真火交媾，也就是『乾坤交媾』。 7. 復命歸根 接『乾坤交媾』一節。 『乾坤交媾』後，天地坎離會趨於平靜，而於平靜間，臍後中宮處及其周圍忽現起陣陣暖白色的光芒，這白光即是純陽一炁，此時需把真意輕輕的守在臍後一吋三分處，光則自然向真意處凝聚成丹，至中宮暖和氣動，則把真意轉投於腎水坎宮，丹則隨氣下還腎水，這叫『復命歸根』。如圖所示，這些圖僅表示丹在中宮時及下還腎水時的位置。 8. 鍊神還虛 緊接『復命歸根』一節。 以上七小節的修鍊，很完整地把『無極圖』中間一段的五行線路圖的修鍊順序由起點至終點，再回到起點完滿地走了一遍，接下來的是必須不停地重復此修鍊路線二遍，丹的顏色則由白色轉化成五彩光色，再由五彩光色轉化為金色，而成為名符其實的『金丹』。 在此境界上，再重復修鍊的路線一遍，則金丹力量充盈，然後溫溫鉛鼎（坎宮），金丹自然地沿督脈直上天心靈臺處，這稱為『鍊神還虛』，此境界即為相傳的神仙境界，『天心』即為『虛空』。 9. 復歸無極 緊接『鍊神還虛』一節。 『鍊神還虛』後，必須在天心處行『真空鍊形』之法，使之成為『法身』，待鍊到法身之光遍一切處後，法身自然而然地復歸無極，而入於寂靜的大涅槃至極的境界。 十六、 金丹法的傳承 金丹，是內丹修鍊的最高境界。在內丹修鍊的過程中，在法身未成就之前，中間會出現各種大小不一的各個階段的成就，如果你止於那個境界，那麼你的成就就在那個境界，只有成就了法身，才可以稱為金丹大道，所以【金丹大法】就是直指內丹修鍊的最高境界。 金丹法的傳承，在中國古代修行歷史上是一件非常神奇和令人不可思議的事。如果不是因緣的關係，只可以說，即使在科學非常發達的現代社會，我們大家也只能把有關『金丹』修鍊的歷史話題及傳說歸於古人對神仙世界的想像和幻想中去了。 【金丹大法】中的金丹修鍊方法傳承自瑤池金母，其傳承的方法也是很神奇的，是通過天心的感應來傳授的。傳授之前你的『天心』必先被打開，誰傳給你，誰就必須打開你的天心，所以，我的天心是瑤池金母堆我打開的。在金母打開我的天心之前，地母也曾多次以其靈炁加持過我，『地母』即『無上虛空地母無量慈尊大慈尊』是也。 據瑤池金母在【瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經】中所述，玄玄上人傳道於木公，木公傳道於金母，以後呢？就是口口相傳，從不記文字。這裡所說的『道』就是『金丹大道』，而金丹就是道的本體。而今，由於因緣的關係，在廿一世紀初，金母則把道傳給了我-----道觀 ( 彭躍華 ) 。因為科學的發達及電腦的普及，使我能將『道』的不可說變得較易說，特別是將其中一些比較難懂的內容以電腦插圖的形式加以演譯，遂使金丹大道的修鍊內涵變得清晰起來，也更容易為人所理解及接受。 據臺灣文獻記載，一九四九年﹝歲次己丑年六月十三日﹞，瑤池金母降靈於臺灣省花蓮縣境吉安鄉北昌村，為普渡眾生而開方便之門。接著有了『臺灣花蓮縣花蓮慈惠堂總堂』及其它分堂，有人稱它為『瑤池派』。而瑤池金母降靈於人間，與釋迦佛祖和觀音大士在龍華勝會上的請求有莫大的因緣。而傳道於我的瑤池金母分靈則是直接來自此花蓮縣花蓮慈惠堂總堂。 緣份來得很快，二零零一年三月十日回到『金母』在紐約的家，即位於美國紐約發拉盛的『美國紐約花蓮慈惠堂』，金母賜我道號-----『道觀』，並要求我寫有關修鍊的書。二零零二年一月後，寫書與探討金丹修鍊同時進行，在有修鍊密宗淨光法經驗的基礎上，順利地轉入了金丹法的修鍊，同年十一月左右已成功鍊成法身金丹，並能入於大涅槃境界。後來經過一段時間的反複體會後，才非常明確地把修鍊的方法書於紙上。 在中國的歷史上，類似我這樣的傳承事例在古籍文瓬上的記載也真不少，這種神話般的傳說原來也非空穴來風，特別是在有關內丹修鍊一事上更是如此，不少內丹的修鍊者都說是因為偶遇『神人』而得傳丹法的。 最有代表意義的『金丹派』要數漢代的鐘離權，唐末的呂洞賓，他們兩人的修鍊方法被稱為『鐘呂金丹派』。鐘離權的金丹法據傳來自東華帝君 ( 木公 ) ，而呂洞賓的金丹法則傳授自鐘離權。同屬『鐘呂金丹派』傳承的有宋初道士陸西星、陳摶、張無夢……等；宋代的張伯端 ( 金丹派南宗祖師 ) 、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、李道純……；金代的王重陽 ( 金丹派北宗------全真道祖師，全真道把東華帝君王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉玄英以及王重陽稱為全真五祖 ) 、馬丹陽、譚處端、郝大通、王處一、劉處玄、丘處機以及孫不二……；明代的張三豐……等等。而最終金丹派南宗也併入了全真道，還有其它更多的傳奇人物就不提了。 十七、 阿彌陀佛之往生咒 拔一切業障根本得生凈土陀羅尼 南無阿彌多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌利哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。梭哈。 2. 唸往生咒消除靈障之業 唸往生咒之功德就是拔一切業障及往生西方淨土。這一切業障包括了歷世及今世之業障，包括了有色身（肉身）及沒有色身的靈的業障。唸往生咒所產生的功德大小，要視唸咒的時候，你是否一心一意、心無雜念地唸，心無雜念即謂身、口、意合一，此時所生之功德最大，效果最好，所以，唸往生咒之前，最好能靜坐調息，至精神集中時才唸；其次是把唸咒之功德清清楚楚地迴向給特定的對象，則效果會很好。以下是幾種常用到的迥向方法，皆大同小異： (1) 消除殺業及墮胎之業 * 消除殺業 殺業分意念殺、行動殺和究竟殺。 意念殺即有殺害對方的意念產生，其負面的殺對方的信息不斷向對方發送，而自我也會受負面信息困擾，如得不到開解，則殺念會越來越強烈，負面效應也會越來越強。意念殺，是會產生嚴重殺業的，是要承擔重大殺業的。 行動殺是指以實際的行動去殺害對方，這種行為本身就會產生殺業，而構成殺命罪，是要承擔殺業的。 究竟殺是指對方已被殺死，而構成究竟殺命罪。 殺大的生命，因其靈力強，所以負面的果報最重。 假設有一宗謀殺案，共分三組人，A組是生起謀殺主意者，即意念殺的產生者，但卻隱於事件的背後；B組是指揮者，是接受A組命令者，但卻不直接參與謀殺行動；C組是行動者，從B組得到命令，直接以行動去取對方性命；如果被殺者已被殺死，那麼A組所承擔的殺業最重，將來負面之果報也最甚，雖然A組未直接參與實際的殺人行動，但整件謀殺案卻是因A組而起；而B組雖只是一個中介者，既未直接參與謀殺案的制定，也未直接參與實際的殺人行動，但因為其指揮B組行動，所以，B組與C組將承擔同等的業報。如果造業未報，那是時候未到，這是因果關係，業報太重會禍及子孫後代。 大的殺業不說，小的如日常生活中的活殺雞、鴨、魚、蝦、蟹及活殺蛇、蟲、鼠、蟻、蟑螂等，皆為殺業，皆要承擔業力，都必須唸往生咒迴向給牠們，以消除殺業。如能做到不殺生，那是最好不過的。 一個能以往生咒去消除殺業的人，必是一個身口意清靜合一、珍惜生命的人；身口意不能合一的人，其所唸往生咒之咒力是很弱的，也就是說其消除殺業的能力也弱。 假如，你活殺了一條魚，那麼你必須唸往生咒超渡牠，使牠的靈力不會對你產生影響，這樣你也為它做了功德，也避免了因殺業而增加業力。唸往生咒前，先默唸“我以下所唸的往生咒，功德迴向給自己由於某年某月某日因傷害了一條魚所要替代的纏身靈及冤親債主”，然後才開始唸往生咒，至少四十九遍，越多越好。 * 消除墮胎之業 墮胎，是一件十分有損功德的事，被墮胎兒之靈稱為水子靈。如不超渡水子靈，可能會因為水子靈在另外空間的痛苦生存而對當事人產生很大的影響而不自知，例如無緣無故的自殺或出意外、交友及婚姻極不如意等。所以，超渡水子靈，對水子靈本身和當事人本身都有莫大的功德。 不管墮胎時間的長短，剛墮胎或墮胎已有十年以上，只要有心就馬上替其超渡，直至其與你“脫離”關係、靈力互不干擾為止。唸往生咒超渡前，先靜下來，手持唸珠，默唸“我以下所唸往生咒之功德，全部迴向給我某某某的水子靈”，然後一心一意唸往生咒，每次至少一百零八次，連做數次，功力差者唸多些。 力互不干擾，也就是說你還清了對水子靈墮胎之業，然後各不相欠，它回到轉輪聖王那里，等待下一次投胎、再重新做人的機會。 (2) 消除食肉之業 殺生之業不輕，可能很多人都知道，而食肉也會有業力則較少聞，不錯，食肉也有業力。到餐館用餐或在家用餐，又以食游水生猛海鮮業力最多，食帶血肉類（如帶血的七成生或半生熟的上等牛排，或帶血水的肉類等）及動物內臟也不少，而食全熟的肉類則又少些。雖然有很多肉類稱為清淨肉，即未見殺、未聞殺、未懷疑專為我殺之肉，但食用這些三清淨肉也是有業力的。 動物的肉類不但營養多，且最易為人類身體所吸收，是兒童發育成長及成年人維持健康的日常必需品，除非你有其它更好的營養替代品或長期練氣功，否則極易造成營養不良。所以，如無必要，不必禁食肉類。 食肉後，最好唸往生咒，把功德迴向給因食肉所替代的纏身靈及冤親債主(即由食肉所引致的動物靈力的干擾)，以消除因食肉而產生的業力。唸往生咒前，先默唸“我以下所唸之往生咒，功德迥向給我由於食肉所替代的纏身靈及冤親債主”，然後唸往生咒，一般至少唸廿一遍，如食生猛海鮮者，可加唸至四十九遍或更多。 (3) 消除自身之業 自身之纏身靈及冤親債主，是以往的生生世世所累積的，再加上今生今世所造的業力。所以，要消這麼多的業力，往生咒當然唸得越多越好，唸得越專一越好，每天堅持唸一定次數的往生咒，如一百零八次或更多，長期不懈，效果會非常的好。唸往生咒前，先默唸“我以下所唸之往生咒，功德迥向給我自身的纏身靈及冤親債主”，然後手持唸珠唸咒。 有人研究，當今世上，即使是佛門中人，十萬個人之中，臨終時能往生西方極樂世界者也難得有二、三人，究其主要原因，是臨終時冤親債主現前討債，及心存報復，孽債未還，塵緣難盡，往生淨土難矣！ 所以，生前就必須還清歷世累積的孽債，臨終時才能無障礙地往生淨土。有大師認為，一心一意唸往生咒廿萬遍或更多迥向給自已，可消除由歷世所累積的業力。 (4) 消除由靈致病之業 由靈的干擾致病，比較明顯的如精神病、顛狂、附身等，又或因沖犯、自身思想不當招致靈的干擾(因為意念一生，靈體即知即到)，如突然的手腳酸軟、或其它疾病等。很多治不好的皮膚病或皮膚痕癢等，都跟靈體有關，如病毒、細菌或很多但很細小的靈體干擾等。迴向方法如前，唸往生咒前，必須先默唸將往生咒之功德迥向給特定的對象，比喻頭部患皮膚奇癢則默唸“我以下所唸之往生咒，功德迥向給引起我頭部皮膚痕癢之纏身靈及冤親債主、以及一切大大小小的業靈”，然後唸往生咒，每次唸一百零八次，直至好為止。 時，象以上迴向給皮膚奇癢的方法未必會收到最佳的效果，原因是迥向的對象還是多了些，力量分散了。所以，在唸咒迴向前，最好請醫生確定其起因，然後才對癥唸咒。比喻皮膚病之起因有多種，如細菌、病毒、過敏等等，又如皰疹（病毒型）、各種癬（霉菌型）及濕疹（過敏型）等，這裡以患皮膚癬為例，癬乃因霉菌而起，容易由身體一處向身體的各處傳開去，奇癢難受，屢醫難癒，遇熱毒即發，嚴重時影響學習、工作、睡眠及社交儀態，唸咒迴向之法是把迥向的對象鎖定在真菌這單一的目標上。假如你唸咒迴向的對象是你的兒子，唸咒前先默念“以下我所唸之往生咒，功德迥向給引起我兒子某某某皮膚痕癢的霉菌。”然後專心一意唸往生咒，每次至少49遍，或108遍，唸至好為止。之後，最好唸同等數量的往生咒迥向給自己，唸咒前先默念“以下我所唸的往生咒，功德迥向給我自己因為唸咒給我兒子某某某所要替代的纏身靈及冤親債主。”然後才唸咒。 如果是冤親債主附身報仇，那麼，不管它愿不愿意，馬上唸往生咒迥向給它，如果被附身者自己不能唸，則由第三者唸，當附身的冤親債主得到足夠的功德迥向後，冤氣立除，而失去了附身的條件與意愿而不得不離開所附者之色身。 (5) 消除替代他人之業 很多人出於慈悲心及出於對祖先、親人、朋友及他人的關懷，常常替他們的祖先參加超渡法會和唸經咒迥向給他們、或於每年的清明節燒金銀衣紙給祖先，替親人和朋友報名參加消災祈福法會，參加一些團體的臨終關懷助唸經咒活動，又或者唸經咒和燒金銀衣紙給自宅的地神和好兄弟等等，所有這些都出自愛心、慈悲心及納福、消災求平安之心，其愛心可嘉，但時間一久，卻發覺他人災消而自己卻災生，不但運氣不好、常生病、皮膚奇癢（替代他人業力及食肉的痕癢位置，一般集中在喉部、手掌、手指旁、腹部及兩旁、臀的上部份、會陰部、腳掌、腳指旁）﹔甚至開車也會常有意外發生，不是自己無緣無故地撞了別人的車子，就是別人無緣無故的撞了自己的車子，又或者自己會無緣無故地撞上周圍的物體等等而不敢開車，事故有時會連續發生，如果不是自己駕車技術有問題，那就要留意了。發生了這些事，很多人仍不知道是什麼原因，只以為是自己業力發作。那麼，若不是自己業力發作，那又是什麼呢？其實那是業力的替代，這其中涉及到微妙的因果關係，也就是說你替代了他人的部份業力，而不是簡單的做了功德就沒事了。其實，要解決這個業力替代的問題，方法還是很簡單的，只需注意一個小節，問題就會迎刃而解了。這個小節就是在替別人祈完福、唸完經咒、超完渡及燒完金銀衣紙後，在駕車前，馬上唸一定數目的往生咒迥向給自已，一百零八次，甚至一千零八十次，直至所替代的業力消除為止，替代之業力一消，你自然會感到非常的輕鬆愉快。 假如，你唸了一百零八次的往生咒迥向給你的祖先，祈求他們能夠早曰往生西方極樂世界，那麼，在你為祖先唸完咒超完渡後，最好馬上或盡快唸同等數量或更多的往生咒迥向給自己，迥向方法如前，先靜坐，然後默唸“我以下所唸之往生咒，功德迥向給由於剛才我替祖先超渡所要替代的纏身靈及冤親債主”，然後手持唸珠唸一百零八次或更多次數的往生咒。 (6) 消除不明原因的業力 有些業力的產生，原因可能並不容易知道。比喻，有人下你降頭，想考驗你或暗中害你，或以其他不知名的手段把業力轉嫁給你；又或者自己於不知不覺中沖犯了神靈或陰靈；又或者因自己於不知不覺中犯了身、口、意三業；又或者你給他人指點了風水上的迷津、給別人占卜、給別人算命，玩筆仙、銀仙、碟仙等，或者由於其它的原因，而替代了不明不白的業力，和受到不明不白業力的纏擾，那麼，要消除這些業力，則必須將業力化解。化解之法大同小異，只需把唸經咒所生之功德擴大迴向的范圍即可。 唸往生咒前，先靜坐調息，然後默唸“我以下所唸之往生咒，功德迥向給我由於各種各樣知名的原因和不知名的原因所要替代的纏身靈及冤親債主 。”接著手拿唸珠唸往生咒，每次至少二十一次，越多越好，直至問題解決。
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