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劉氏族譜家規家箴家誡
劉氏族譜家規 蓋聞國有典，鄉有約，家有訓。從來尚矣今。 圣天子雅敷文教，圣諭六條，推廣為一十六條。可見作人化遠，雖山陬海澨，一道同風，莫不共仰。圣治曷敢亂我王章者乎。吾劉氏之譜，原有家規增減，附入譜牒者，欲其用垂永遠。大約先德行而后文藝，崇正道革、浮磨靡訓、家之龜鑒，而保族之良法也。后之人觀，咸而振興焉！自是相漸成俗，習以性成。家詩書、戶禮義，庶幾哉族稱，仁厚之里，人為三代之遺，啟后承先，端有賴于斯乎。 一曰建祠宇 古者建立祠廟，所以妥先靈，崇祀典垂諸。世使世世子孫敦木本水源之思，興春霜秋露之感，無忘親，好故先后祖靈。非是不集各支子姓，非是不齊族中嘗罰，非是不行僉議，非是不妥。況吾族祠宇，在先輩素有建立之志，或阻于時勢之維艱，或潰于人心之不一，故有志而未逮也。今裔孫洪元、世模、世熹、世瑞、世城、世晟等，痛先靈之無歸，憤美業之罔建，因糾同志，竭立經營，成此創舉，以慰先人之愿，以貽子孫規祈。我后裔守此成業，整修維勤，毋致頹庶，不負我輩仁孝之心矣。 一曰謹祭祀 古之仁人孝子，粢盛必潔，祭服必備，誠有見于祭祀之當謹也。不然則列神主，具幤帛、陳牲體齊，戒沐浴百拜，祭奠者皆虛文耳。大家世族，行之不替。愿我子孫勿忘根本，興歲時、伏臘之思、修禴祠、嘗之典。主祭者如質神明，助祭者毋恣玩，庶乎宗廟其饗之矣。 一曰孝父母 經云：哀哀父母，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極。故孝子之事親：居則致其敬、養則致其誠、病則致其憂、喪則致其哀、祭則致其嚴、所以為盡子職也。昔文王事王季以孝，武王事文王亦孝，孝父母者子亦孝之。孟子曰：世俗所謂不孝者五然，則孝也者貴乎修身，謹行不辱其親，又非獨三牲、五鼎徒口腹而已。鳴呼五刑之屬，三千罪莫大于不孝，可不省乎！ 一曰和兄弟 應氏曰：棠棣之詩先以死喪孔懷欲其兄弟之相恤也繼之以急難御侮欲其兄弟之相救也。蓋謂兄弟者，一本所分，親愛之情，根于天性。奈何以小言而傷和氣，競財產而致操戈哉。柳氏家訓曰：人家兄弟無不義者，多因娶婦人入門，異姓相聚，爭長較短，偏愛私藏，以至背戾。分門別戶，遂若仇，仇其然乎。愿為男子者，勿為妻所惑，殘此同氣之恩也。 一曰睦宗族 宗族盛大者，為人所忌妒。而家貴福澤，故宜互相保全之法，要視為一體，毋論親疏，必有、無相濟，患難相恤，憂樂與共，過失相規，然后情愛日加，和氣致福，而族類永保矣。如有以強欺弱，以富轄貧，以智弄愚，以眾暴寡，以搬斗啟爭競之，路以教唆開設獄之門，遂致家設籬藩，庭分吳越，內變生外，侮作是自，為敗宗之門也。鳴呼族即不保，又安望保其身乎！ 一曰訓子孫 子弟之賢不肖，門戶之盛衰，因之父兄之教與否。子孫之賢不肖，因之陸放翁家訓云：子孫才分有限，無如之何？然不可不使讀書。應氏曰：人之子孫，不問富貴貧賤，均不可不教。所謂教者，要使成道藝，歷廉恥，不行非法，不犯非禮，以安人道，孔子曰：少成若天性，習慣若自然，是以君子之于。子孫躬仁，義以導之，擇師友以訓之，漸期學問成就。窮、可師達，可相如。或吝資失教，或溺于禽犢之愛，愚不使之明，俗不化之雅，才也棄。不才豈盡子孫之過也哉。 一曰紹書香 凡世家大族之得名，為其有紳衿之濟濟也。而紳衿之所以濟濟者，由其讀書者多，以光前耀后為志也。竊見寡識者曰：人生惟圖飽暖足矣，何必讀書。以讀書人文不療饑。殊不知此中清濁攸分，貴賤異等，村愚自不察也。前即有簪纓之賢，后宜有繼起之杰，凡有子孫者，務宜擇師教訓，嚴加督責以遠大為期。即為子孫者亦當有志向上，勉企前徽，科甲蟬聯，毋自暴棄，庶幾光宗祖、耀門閭，可謂士矣，可為大家矣。
先正云：人非財利不養，而生財之道；不讀即耕，不商即賈，必各有所業，而后身可以生，家可以養，不然謂之游民，衣食之源無所從出，勢必至于為非一旦，上天譴罰，罹刑章破，蕩家產拋棄骨肉，當此之時，悔何及哉，有志者早宜自立。 一曰戒詞訟 好訟者，或爭財務，或爭氣不忍一朝之忿，遂至控告無休，喪壞心術，破蕩家資，亡身及親，設亦何益？故財可忍讓，胡必、爭氣可忍，胡必、斗彼妄逞奸刁，以希必勝者，始而矜，即而悔，往往如是。若夫操戈，同室不祥，莫大焉。語云：得忍且忍，得戒且戒，不忍不戒，小事成大。又云：百戰百勝，不如一忍，旨哉言乎他：若錢糧尤為朝廷之正，供官府之考。成抗欠者，實身家性命之不保。官輸恐后、早應設法，有印票云。 德 秀 公 家 箴 *本宗子孫或有鞠于外氏者，必系于祖父之末。所以使其歸宗也。 *或鞠外氏子為已子者不系，之恐其冒姓，紊于正也。但使之繼，是人之后承其宗祀，毋致廢絕。不得妄入圖譜也。 書 之 例 一特書 謂凡：昭穆長幼之序，世系先后之次，則謹書之。所以承重著代也。 二當書 謂凡：名、行、字號，婚娶姓氏科目、勛級、生、歿、葬埋等事，有足征者，皆書之。否則虛其下，以俟知者補遺。 三繼書 謂：贅居異姓，或出繼他族，而冠、娶、死、喪、猶赴告本宗，以及孤幼流離失所，為他姓收養者，皆書之。 不 書 之 例 一不道 謂：悖逆大，故亡親害理，致覆宗祀，傷壞風化。宜削其屬籍，不書。 二亂宗 謂：本宗有應繼者，不肯援立，而收養異姓，紊亂宗族。及隨母而來者，據法不書。 三絕義 謂：承他人后，及隨母嫁異姓，日久代更，遂亡邱首，致本宗血嗣不繼者，不書。 四犯禮 謂：肆淫犯，而滅絕天常等，仆隸而締結婚（姻），虧喪禮節，倒置冠履，不書。 五辱祖 吾宗以來，本以清白相承，后或失學問，間有迫于饑寒，以致趨勢附權，身為賤役，以取衣食，其所生，污其先世，今姑略之。以俟改悔，然后入譜。 上前五節（原文：“右前五節”。因原文為真排。）。固為不幸，然亦萬分之一云，爾今例不諱，俾為后世觀譜者之殷鑒云。 劉 氏 族 譜 家 規 一族譜 傳曰天子建德，因生賜姓，胙之士而命之氏。吾宗自受姓以來，景運凡幾興廢，人事凡幾更易。而吾宗派系綿綿不絕，非祖宗忠厚之德詎致是耶。昔南塘陳、褒眷聚七百余口未嘗異，世系一十八代，未嘗籍，犬畜百余共牢，而食一犬不至，諸犬為之不食。史不絕書，欒胥狐續慶伯，并為晉卿，數世之后降在皂隸，傳著其事。為吾宗者，思為善以福。吾族觀陳褒史以為，來者告思為不善，以污吾族。觀欒卻胥狐續慶伯之傳，以為宗族戒，登斯譜者尚懋敬之哉。詩曰：夙興夜寐，無爾所生。 二族誼 合族之誼，尚乎譜敦族之誼，尚乎人昔晏平仲之相齊也。曰：自臣之貴父子，族無乘車騎者，母之族無不足食，妻之族無凍餒者，范言語文正公曰：吾宗族甚眾，自吾身視之，則有遠近之異，自吾祖宗視之，均同一氣，初無遠近之異，置義田以廣，其澤為吾族者。所以愛以及平仲之，愛先其義。及文正公之，義慢千年如一日，百世如一人矣。登斯譜者，尚懋敬之哉。詩曰：天生黎民，有物有則民之，秉彝好是懿德。 三長幼 孟子曰：徐行后，長者謂之弟。疾行先，長者謂之不弟。又曰：親吾親以及人之親，長吾長以及人之長。蓋人之生也，實有尊、卑、長、幼之序矣。茍弟先其兄，侄慢其叔，尊妄尊而凌其下，卑妄卑而犯其上，崇異姓而棄同宗，以私昵而本戲謔，一失于此，眾論難逃。登斯譜者，尚懋敬之哉。樂天曰：親疎居有族，少長游其群。易曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳貴，賤位矣。 四貧富 家若富，不可以富而驕其心。家若貧，不可因貧而惰其志。心不驕，則可守其富。志不隋，則可變其貧。而惰貧且困矣，富而驕，富則傾矣。驕則起貪，困則生妒，兇禍隋之矣。登斯譜者，尚懋敬之哉，語曰：未若貧而樂富，而好禮者也。
朋友者，五常之一，不可不慎也。在君子則為君子，友小人則為小人，所尚不同君子之交也。尚義：義盡則疎。書曰要我以信乎而誓，我以義乎，而期我以德乎。而食我以言乎，而是，有以絕乎，而小人之交也。利、利盡則反唇相稽，闖門廡而啟壺。如赤子之人，入井不一，引手救，而恨無石以壓之。同吾宗者，為君子乎？為小人乎？登斯譜者，尚懋敬之哉，語曰：君子以文會友，以友輔仁。 六婚（姻） 婚（姻）者，人倫之始，宗族之綱，尤不可不慎也。當媒妁行言之際，勿慕其富貴，勿假其聲勢。首詢其門第子弟何如？家法行性何如？然后告族以行其禮。茍因富貴以厚其族，則富貴有時而盡。因聲勢以偉其族，則聲勢不旋踵而燼。推于二之上，四之下，不失其正者可矣。若乃棄本遂末，即俗從污，一失其典，眾論難逃。登斯譜者，尚懋敬之哉，詩曰：洽此其鄰婚姻。孔云。 七家教 家教者，孝弟之道，而已子能干，父之蠱？父曰：凡事必稟而行，毋得自專。子曰：唯婦能齊家。其姑曰：婦人居主，中饋無預外政。婦曰：唯子不宜。其妻父母曰：是善事，我子行夫婦之禮，起敬起孝，歿身不衰，弟不敬其兄。父母曰：獨不念天顯而厥躬，起敬起愛，歿身不衰，夫如是，則父父、子子、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟家道昌，而孝弟立矣！諺曰：教婦初來，教子嬰孩。登斯譜者，尚懋敬之哉，傳曰：一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。 八族約 自昔名門右族，莫不由祖宗忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑囂奢傲以覆墜之，成立之難如升天，覆墜之易如燎毛也。吾宗自基族以來，不敢因富貴以凌其貧，不敢因貧以犯其富。內則義其宗族，外則睦其鄰里。子孫不許為僧、道。喪祭不許從異端，困者資以財，能者資以藝，德業相勸，過失相規，則書于約以旌之。其或父不正，家母不慈，其下子不孝，其親兄不友其弟，弟不敬其兄，貧窮不相恤，婚死喪不相助，春秋墓墳不展省，則書于約，以黜之。登斯譜者，尚懋敬之哉，詩曰：弟及兄矣，式相好矣，毋相猶矣。 家 誡 序 不教而殺，謂之虐；不戒視成，謂之暴；慢令致期，謂之賊。圣人之言也。家、國、天下理一分殊。顧行之何如耳？余歷仕至今日觀： 圣朝所以正百官，理萬民，而家法遠過漢唐者，蓋有綱紀法度，而民始知所法、知所戒、故能成熙暤之風也。余承朝庭豢養風化，故不敢不之善然予之子孫能必其皆人善而無惡哉予。家自西晉太康至今千百余年，遷徙不一而所以一后人無其具，則人無所措手足。是以于政暇時，立家誡為子孫之繩尺可乎。夫家之不齊，由處之無法，故首之以家法然。祠堂所以立家法之要地也。故即以祠堂次之，有家法，而子孫不肖則，玩法不守，而祠堂為虛器，故嚴誡以訓子孫。有子孫尤必本于宗，墳墓者：祖宗體魄之所在，故必謹守護之，戒而防侵盜之患然。山地又所以護祖墳者，或有混淆，恐致外人侵盜、爭奪，尤必清山界，而興地利。貧則舍禮義而忘家誡，又為之固塘堤，興水利而嚴堙塞之誡然。當富者易之爭，而分財異居，尤為爭端，故誡兄弟之爭，而勉以不分之利。近者易親，而遠者易疎。故必戒之，以勿忘疏遠族屬疎而易忘者。由家譜之不修，故必以修家譜。繼之譜雖修，而不嚴給合守之弊，則賢與不肖；恐有遺亡、盜賣之失，復申之以重修之誡，徙嚴立法，而不導之以禮節則何所遵而守之。故列于冠婚喪祭之禮送死固屬大事，而遠者人之所易忘，故重嚴祭之理，而不敢忽夫人能。致敬事神則所以修身，事人者必自此而生矣。故以歲時聚，接待賓客之禮，而誡之禮節維立未能必。人之無訟？故又以聽訟之事歸之族長而誡以重。申然數十條雖立，而民以食為天，饑則易為盜，勇者易為亂，尤必以力耕，勤儉之事終之耕。而不學則又不知禮義成忘誡矣，故又申以學成勉之以。凡可言者言之，而誡以毋誣罔之，非則立誡之初意也。予積累有日，籌畫已素，其聞見止此而已。是以為后人言之，后人其恪守之，亦足以勉終身之憂而予之，家世亦鮮有弗昌者矣。后之人而短予之，言庶其續之，以廣吾意是又予所望也。是為序。
（注：本編目錄與原文順序同，而正文順序和目錄順序不一， 現據原目錄順序而更正，并加增目錄于文前。） 嚴家法 家誡條例如下（原文“如左”）： 嚴家法 謹祠堂 教訓子孫 守護墳墓 戒私葬 清山地 固池塘 誡堙塞 息分爭 親遠族 修家譜 嚴給譜 重續譜
議婚 婚禮世俗，久弊不可卒變復古。但當擇家禮儀，便宜簡易處行之。于三日前，先具書請禮賓二，致期使禮賓導壻親迎于大門之外，及登堂拜天、地畢，即導婿、婦入室，預先設席，男女行合巹酒，禮飲三行畢，方行夫、婦拜見禮。撤席次日，禮賓及舅姑、婿、婦入祠堂，見先人及請合族尊長等，序尊卑禮。馀無害于義者，從俗可也，并不許如俗作子弟會，戲耍失度，亡棄禮節，大傷風化。如違，倍責罰倡首者。 娶婦，本為繼祀。如人不德，亂家法者，或不順舅、姑，不和妯娌。或反夫淫妒，或多言竊資，一切虧行，許知族長人等出之。夫不能治，優柔容忍，但責其夫，姑存其婦。仍，不許為夫者惡妻家貧薄，擅自棄出。如然，痛治其夫，迨改后入錄。 人稟天地之氣以生，不能率如意，或于中有無嗣者，許于期功服親兄弟中，擇當立者立之。如當立者不足繼祀，則于群子弟中可立者立之。或期功下無人雖緦麻中及族人等之子侄立繼為后。并不許恩養外姓人子孫及隨母嫁來之子侄擅立繼后。如或有不幸再娶者，有隨胎子，并不許入錄，更不許養義男子孫入錄。如然，罰主首者。仍追其祖考不入錄。 劉氏子孫，不問貧富，不許改姓、易氏，續他人之后。或貧窮無托者，或早孤從母嫁父，或出贅外姓，俱限稍成人時即回宗復姓，嗣先人后。如不復宗者，罰其本支下尊長，杖其本人，仍入譜。 喪事：自父母之喪以下有期功緦麻服者，一宜如服舉哀，并不許臨喪飲酒食，貪戀女色，及嬉笑失律。其同宗子孫不拘親疏遠近，俱聞喪即吊，其行禮義一依舊定。士庶禮義，并不許雜用佛老。如果為僧道所惑，甚者，欲事追超度之，設即于寺觀中修建，并不許僧、道入家。如違，罰銀十兩，入祠公用。其衣衾棺槨、殯殮之費，稱家人有、無，不為例。 備祭公田 嚴祭器 歲時聚會 接待賓客 戒好訟 祭禮
貴聽訟 務本 舉過惡 大宋嘉泰元年丙辰歲元旦越十日 賜進士第朝請大夫兼龍圖閣學士知四川安撫制置使 族人 （注：嘉泰元年為公元1201年。
[附錄] 古舊家譜發 由上海圖書館牽頭編纂的《中國家譜總目》年內將最終定稿。屆時，家譜將結束祠堂供桌、農家箱底的散落時期，以“軍團”面貌步入公眾視野。是誰喚醒了一度沉睡的家譜？當我國社會清晰地顯示出以地緣取代血緣的發展趨勢時，作為宗族代號的家譜，又會發出怎樣的新聲？ 從私藏走向公有 《中國家譜總目》，這部旨在“集存世中國家譜之大成”的鴻篇巨制，目前已征集到家譜目錄6萬余份。上海圖書館譜牒研究中心副研究員周秋芳說，這與近年來民間修譜、捐譜行為日盛有著密切聯系。 作為宗族的神圣符號，家譜一直深藏民間、秘不示人。到了20世紀初，由于社會動蕩，家譜修纂工作逐漸停止。解放后，家譜便被視著“封資修”的產物，遭到大規模毀滅。原有“三十年一修”傳統的家譜，普遍缺失兩至三代人的記錄。 直至20世紀80年代初，中國大陸一些以往宗族文化較發達的地區，開始出現零星的新修家譜。90年代后，繼之而起的是浙江溫州、珠三角等一些經濟活躍、與海外交往密切的地區。近幾年來，修譜之風在較為富裕的農村地區漸成氣候。 新修家譜不僅數目可觀，在《中國家譜總目》目前征集總數中約近半成，還出現不少人性化和研究性的內容。如女性入譜，姓氏探源、先祖傳說，以及“感悟留言、“藝文書畫”等。 被修譜熱帶動的，還有把家譜捐獻給公共圖書館的風氣。“趙”姓是浙江東陽的大族。讓現年69歲的族人趙永伸引以為豪的，不僅是歷史中出了20多位進士，而且自2002年后，在北京、上海、南京、杭州等地的公共圖書館都能找到這個家族“源遠流長”的象征——趙氏家譜。“這是我們捐獻的，”老人聲音洪亮地強調，“大家能在圖書館看到趙氏家族的歷史，是我們的光榮。” 新世紀之初，上海圖書館牽頭編纂《中國家譜總目》的消息一經傳出，許多人主動將自家珍藏的家譜或復印件送至圖書館，以求在書中取得一席之地。許多人捐譜表示，公開家譜能幫助子孫更清楚地了解歷史。同時，圖書館良好的技術保存手段，也是吸引捐譜人的重要原因之一。
據東陽譜牒文化研究者馬云鹿分析，家譜蔚然成風的原因，可歸納為經濟的穩步發展、寬松的思想氛圍、與日俱增的懷舊尋根意識。 “立言”是中國人心中潛在的訴求。從宋至20世紀初，修纂家譜是中國人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修譜傳統的地區，家譜從曾被視著封建迷信到現在可自由流通閱讀，自然引起一部分人尤其是老年人的美好回憶。而日益安定、富裕的生活，則提供了充足的資金和精力。 在鄉土社會結構日益呈現松散的情況下，修家譜被認為是維持家族凝聚力的一種有效途徑。如東陽陸氏家族人的居聚點之一——東陽畫水鎮陸宅村，3000多人90％以上姓陸。近10年來，隨著人員流動增多，關系漸漸疏遠。族人陸枝通說：“續家譜能讓大伙兒知道原本就是一家人。”事實證明，家譜的召喚力確實強大。陸氏家族在2004年10月間舉行的頒譜典禮，有約萬名后人前來參加。 修譜還被視為重新樹立家族觀、道德規范的一條途徑。在家族概念逐漸淡化的今天，與家族相連的很多觀念、行為規范也發生變化。有的修譜人甚至認為，“家譜燒了、家訓斷了，社會風氣也壞了”。他們覺得，家譜中的家訓、在教化族人孝敬、和睦、親情、鄉情等方面，有著不可替代的著用。 古舊家譜塵歸何處 面對家譜的復興狀況，也有專家指出，我國社會正清晰地顯示出以地緣取代血緣的發展趨勢，作為宗族的代表符號——家譜的生命只能持續一時。青年一代家族意識的日漸淡漠，是家譜文化將遭遇或已遭遇到的真正壁壘。 近10年來，在東陽走村問鄉的馬云鹿說，在他尋訪的每個村莊，提起修家譜，都是年長者勁頭十足，年輕人不可理解。 在浙江蘭溪，目前民間收藏的家譜達500種以上，存量為浙江省縣級之最。然而，令蘭溪市圖書館副研究員李彩標感到擔憂的是，雖然民間有悠久的珍藏傳統，但從近年對家譜的普查、著錄情況來看，收藏情況仍不容樂觀。主要問題是收藏戶主已由傳統型的父祖輩，開始向對家譜無多大興趣的兒孫輩交替，而年青人對家譜的存放、借用、翻曬等并不重視，所以損毀的較多，且有加劇趨勢。《中國家譜總目》主編王鶴鳴認為，家譜不僅是歷史文化遺產的重要組成部分，而且對歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有獨特的功能。因此，使家譜的保護主體從民間轉向國家，不失為盡量減少家譜流失與損失、發揮其應有效用的有益嘗試。 目前，基層圖書館已加大對家譜收集、整理工作的力度，在確定家譜收集重點后，能采取多種途徑與方法。如對捐譜者，圖書館除發給收藏證書外，還給予一定的精神或物質鼓勵；少數家譜收藏者只同意在家翻閱、不準拿出門的，工作人員會用數碼相機或掃描設備錄制下來，甚至擇其要處摘抄。 據周秋芳介紹，《中國家譜總目》編纂工作不僅獲得財政部門百萬資金的投入，還得到文化部及各省市圖書館的支持與協助。此外，全國各地的幾十家“宗親會”也都表示“竭力支持這一造福華夏的浩大工程”。據悉，書中將首次編入目前藏于美國哥倫比亞多倫多大學、日本東文庫等處的數千冊中國家譜。尤其寶貴的是，美國猶他州家譜協會為此書友情提供了來自中國臺灣地區的家譜。
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來自： 公司總裁 > 《姓氏/族譜/名/字/根/祭祖》
