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長江商報(bào)消息 黃梅古塔，隱于屋舍、山林之間 ■本報(bào)記者 王巧愛采寫/攝 塔，對(duì)中國來說是個(gè)舶來品。 據(jù)佛教文獻(xiàn)記載，佛塔的造型起源于印度，佛陀釋迦牟尼涅槃后火化形成舍利，被當(dāng)?shù)匕藗€(gè)國王收取，分別建塔以供奉。另在釋迦牟尼一生中有紀(jì)念意義的八個(gè)地點(diǎn)，建造了八大靈塔——聚蓮塔、菩提塔、吉祥塔、神變塔、天降塔、和平塔、勝利塔、涅盤塔，以作紀(jì)念。 也有傳說，佛塔隨寺廟而建，是釋迦牟尼的旨意。 據(jù)說，兩千多年前，一個(gè)信徒問：“用哪種方法可以表達(dá)對(duì)您的虔誠的敬意呢？”釋迦牟尼并不答話，他把袈裟鋪在地上，再將缽反扣在袈裟上，然后用手杖豎在缽底，這便是上座部佛教建塔的雛形。 作為三大宗教建筑之一，佛塔隨著佛教傳入中國。據(jù)《后漢書》記載，漢末三國時(shí)期，丹陽人笮融“大起浮屠。上累金盤，下為重樓，有堂閣周回，可容三千許人”，這些描述真實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)佛塔建筑的宏大與華麗。 值得一說的是，佛塔傳入中國后，逐漸本土化。中國的能工巧匠們，在印度原有的塔形基礎(chǔ)上，與中國傳統(tǒng)的樓閣相結(jié)合，后來便產(chǎn)生了離天、離佛更近的高層建筑——閣樓式佛塔。后隨著各個(gè)朝代崇尚的差異，佛塔又結(jié)合了每個(gè)時(shí)代不同的建筑特點(diǎn)，逐漸產(chǎn)生了其他造型。 塔在原有佛塔的基礎(chǔ)上，也進(jìn)一步中國化，出現(xiàn)了風(fēng)水塔——在佛塔建筑的基礎(chǔ)上，以風(fēng)水學(xué)說影響為主，滲入道教堪輿和厭勝巫術(shù)觀念、儒家功利名譽(yù)思想等理念，在文化功能和建筑形式等方面不斷演化而發(fā)展起來的塔，塔的造型、規(guī)模、建材等多樣起來，在鄉(xiāng)土古建筑中大放異彩。 《長江地理》“鄉(xiāng)土系列”自本期起關(guān)注湖北的塔。我們先走入黃梅，從尋找“塔之初”——佛塔的原因所在開始，探訪了黃梅十多座古塔，記錄古塔的現(xiàn)狀、分布格局、背后的故事和變遷。接下來的時(shí)間，我們還將繼續(xù)走訪風(fēng)水塔、文峰塔等不同類型的古塔，追問古塔的現(xiàn)狀與未來。 探訪 自古以來，民間就有“蘄黃禪宗甲天下”、“佛教大事問黃梅”的說法，道盡當(dāng)年黃梅禪風(fēng)之盛。黃梅可以算是禪宗的祖庭，其古塔自然是講述湖北古塔中不可或缺的一部分。 在尋訪古塔之前，我們先找到了專門從事古塔資料收集和文物保護(hù)的黃梅博物館。何建芬是黃梅博物館的工作人員，參與了2008年到2012年的第三次全國不可移動(dòng)文物普查。據(jù)她了解，黃梅此前大概有二十多座古塔，后在第三次普查中又發(fā)現(xiàn)了十多座。 這些塔主要分布在坐落著四祖寺和五祖寺的東西山上，大多為佛塔中的墓塔，其中只有十來座相對(duì)保存完好。現(xiàn)存最早有唐代的毗盧塔，最晚則有民國時(shí)期的大滿寶塔，大多都是宋代至清代的。 這些古塔呈現(xiàn)著截然不同的狀況，有些得到完整的保護(hù)與重視，有些卻隱于山林之中，不是被泥石流沖刷填埋，就是難以尋見。 本次尋訪，我們從四祖寺和五祖寺分別坐落的雙峰山（破額山、西山）和鳳凰山（馮茂山、東山）開始。 |
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