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三、入聞即入圣 這種傾聽身內音聲的方法名“入聞”法，即是佛經上的“如是我聞”。讀佛經千萬不要錯解“如是我聞”一句，更不要以為此句可有可無。佛經每字都在講修行的方法，正如《西游記》中的唐僧去西天取經，少一步路，就難去靈山。首句不理解，第一步就邁不開，難成西行。“我聞”是佛門，不聞不入門。只有正解此句，才能理解佛經的全文，才能知道如何依佛法修行。現代人對“如是我聞”一句的解釋各不相同，仁者見仁，智者見智，上士勿爭為好。 佛經是佛陀修行的經歷、經驗、精華之結晶。佛陀常以“如是我聞”直述自己修行的經歷、經驗，為世人留下無價法寶。而“如是我聞”一句正是佛陀修行之始，是進入心靈游戲之始。佛陀就是從“如是我聞”開始游戲三界，依次游戲欲界、色界、無色界，最后跳出三界成就無量清凈光明的心靈世界。世人學佛，也要從“如是我聞”入門，才能游戲三界，最后成就無量清凈光明的心靈世界。不“如是我聞”，不入佛門，不入佛知見，不得佛的智慧，難得游戲三界的快樂，難以成就無量清凈光明的心靈世界。倘若不“我聞”，即是不回頭。不回頭，阿里巴巴就不能深入寶山，“芝麻開門”門不開，就得不到健康快樂、智慧善良、清凈自在、無量光明等“珠寶”。 佛陀立說幾千年， 句句皆是誠實言。 不聞難知真實義， 修行徘徊佛門前。 萬法皆從入聞始， 入聞我佛顯真顏。 入聞即入圣，入圣能成圣。人們工作之余凈化心靈，令自心從日常緊張的情緒中脫出，名超凡；將自己的思維住于自己的聞性之中，“念茲、在茲、常茲茲”，名入圣。“超凡入圣”并不神秘，人人皆可超凡入圣成圣，是人人可信、可行的至平至常的心靈游戲。 入圣并非成圣。即是成圣也不神秘，圣人是研究自我、認識自我、駕馭自我，完善自我，使自己的心靈成就無量清凈光明自在的人，是耳聰目明的人，是徹底開啟智慧之門的人，是特別聰慧的人。孔子是圣人，沒有將動亂的春秋化解為和諧的春秋；佛陀是圣人，沒有將世間治理成天國佛地；老子是圣人，沒坐過飛機飛船，出涵關坐的“牛車”。圣人是入聞后，在研究自我、認識自我、駕馭自我、凈化心靈很有成就的人。他們在研究改造客觀世界上，不一定比俗人勝出。電燈、電話、電視、電腦皆俗人發明，在這些方面，圣人不勝俗人。 西方有個圣誕節，即是圣人誕生的節日。然而圣人誕生并非固定在圣誕節那一天。圣人誕生在“入聞”的這一天。人們“入聞”時，即是自心入圣時。“入聞”在佛家即“我聞”，在道家即是“聞道”， “上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之”。傾聽身內的音聲名“聞”，傾聽身外的信息名“聽”。我們不能將“聞”理解為“聽”。各行各業各有其道，聽到什么就行什么，不能稱上士。“入聞”即是“入圣”，即是自己進入圣人的境界。 “聽”繁體字“聽”是由“耳、壬、十、四、一、心”組成，其義是聽十五心以外的音聲，聽人的說話聲、雞鳴狗叫聲、驚天動地聲，是“聽”的內涵；“聞”，即門內有耳，名“心聞”。是聞耳門以內的音聲，即是那種“茲茲茲”的音聲，即是《道德經》中說的“大音希聲”。“希希希”與“茲茲茲”其音相近，皆是對耳門內這種音聲的描述。佛家稱“妙音”。道家稱“大音”。“大音”、“妙音”皆是人耳聽不到，只有“心聞”能夠聞到的虛無音聲。真悟佛道者常教人“念茲、在茲、常茲茲”。這種“念茲、在茲、常茲茲”的方法，佛家名觀音，道家名“聞道”。上士“聞道”“常茲茲”；中士時茲時不茲；下士不信是真道、是佛道，會大笑而去。 為什么說“入聞”即“入圣”？“在茲”即是“入圣”。繁體“聖”字是由“耳、口、壬”三字組成，中國這個“聖”字就是佛家用耳門圓照三昧之義。用耳門圓照三昧即是入聞，“入聞”即是“入圣”。 “入聞”即“入圣”，“念茲、在茲”即是“入圣”。這是多么簡單易行的方法呀！真道至簡，繁雜不是真道；大道平常，怪異皆是小術。真道正是因為太簡單，千百年來，人們不相信是道、是法，所以大笑而去。實際上這個極簡單的方法對于掃除心病、身病有很好的效果，不是妙藥，勝過妙藥。如果朋友們驚奇好異，即會誤入歧途，大笑而去永遠不得入圣。 這入聞的方法是進入心靈世界的大門，如果朋友們研究佛學，懂得再多，口若懸河，頭頭是道，如果還沒“入聞”，即是沒有入門、入流的人們。即使你是一介白衣如果入聞，立即就是“入圣”人。 “入圣”即入“圣流”。“圣流”即是進入自我的心靈世界后向清凈光明的方向流動的“意識流”。成就了這種“意識流”即得預流果。佛家將“圣流”分成四個階段、四個層次即四種圣位、四種果位：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。這四果羅漢是對心靈運動的四種稱謂，搞體育運動有三級運動員、二級運動員、一級運動員、運動健將、世界冠軍等稱謂。搞心靈運動也是有稱謂，佛家即稱四果羅漢，我們為了方便還是用四果羅漢好。當然也可以稱一級心靈運動員、二級心靈運動健將、三級世界心靈運動冠軍什么的。 須陀含，名入流、入圣流。當我們眼能觀色、耳能聽聲、鼻能嗅香、身有冷熱諸觸、心有各種想法，說明還沒有入流。 “初入聞中”時，我們心中只存在“念茲、在茲、常茲茲”的意識，不入色、聲、香、味、觸、法等六觸，不再煩惱名超凡。意識流漣于“念茲、在茲、常茲茲”之中不出來名入圣。當我們入聞后有了如此覺觀時就是預流果即斯陀含果。預流果不是真正的果位，正如預備役軍官不是真正的軍官，是為真正的軍官作預備的。或者稱三級心靈運動員，是為運動健將作準備的，不是真正的運動健將。 斯陀含，名一往來。即是意識流經過一個來回，就進入靜定境界，不再回到色、聲、香、味、觸、法之中，名斯陀含果。 阿那含，名不來。即色、聲、香、味、觸、法不再出現在自己心中，名阿那含果。 阿羅漢，名實無有法。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，名實無有法。人的意識住于這種無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的精神境界不破壞，即是金剛不壞大羅漢。倘若這種境界為煩惱所破壞，就不是阿羅漢果。 須陀洹，即入流、逆流之義。所謂三教九流，三教即頓教、漸教、不定教等三教。九流即九孔、九入。三教是口頭說教修行的理論。三教學人不懂九入，沒有將所學的佛學理論變成具體的修行實踐，即是沒有入流的學者。學佛人如果不解“我聞”，還沒“入聞”，即沒入流，沒有入圣流。“如是我聞”即是從耳門進入修行的實踐，名“初入聞中”即是入流。 入流后會發現自身的精、氣、神是在體內流動的。 “流”分下流、上流、圣流： 精、氣、神化為濁精發泄出來，謂下流； 精、氣、神化為精力、體力、智力，有所作為，謂上流； 精、氣、神化為清凈光明的心靈世界，謂圣流。 “我聞”、“入聞”即是從耳門入流，是將精、氣、神聚集在自身化為清凈光明的心靈世界，名圣流。 入聞即是入圣流、入逆流。人在生活中自己的意識流是遵循人間的喜怒哀樂、名色知見、貪嗔癡愛流動，名順流；當人入聞后，意識流逆向人間的喜怒哀樂、名色知見、貪嗔癡愛，向清凈、自在、光明、快樂的方向流動，名逆流。
“順則凡，逆則仙，只有中間顛倒顛”，順流即是凡道，逆流即是仙道、佛道、圣道。當人的意識流“念茲、在茲、常茲茲”時，即入圣流，即是入圣。當然，入圣不等于成圣，要想成圣還有很長的路要走。 真道至簡，繁雜不是真道。 大道平常，怪異皆是小術。 佛陀告誡人們，自心自有無價寶，何必四處去乞討。佛陀、老子講的就是這種至簡至易的大道、真道。四處乞討的人們，是不會“念茲、在茲、常茲茲”。真悟佛法、道法的人們才能“常茲茲”。 人類有兩類文化，一是觀察客觀世界的文化，即創造物質文明的文化；一是觀察自身自心的文化，即創造精神文明的回頭文化。前者是為了建設美好的物質世界，可以用金錢這個工具去激勵人們為社會創造豐富的物質財富；后者是為了創建美好的精神世界，可以用入聞入圣的方法，引導人們研究自我、認識自我，創造豐富的精神財富。觀察客觀世界有成就的人是歷代治世精英、科學工作者；觀察主觀世界有成就的人即是歷代的圣人、真人、超人。 儒釋道的文化主要的是創造精神文明的回頭文化，是回頭觀察、研究、改造、駕馭自我的回頭文化。為什么佛家常常棒呼：“苦海無邊，回頭是岸”？就是人們不重視我們祖先留下的回頭文化。我發現我們祖國的傳統文化現在出口轉內銷很受人們重視，很多外國人抓住我們的一鱗半爪加工改造成冒牌貨返銷中國賺錢，而我們的“老字號”卻不是名牌，卻不能暢銷于世界。原因在那里？在于沒有古這今用，沒有將祖國的傳統文化轉變成為廣大人們能夠實踐的，有利于人人心身健康的現代文化。這方面我們要向英國著名醫學博士、名譽科學博士弗農.科爾曼學習。 儒釋道的學說是圣人之學，是一種精神文化。這種精神文化是東方的傳統文化，是認識主觀世界的文化。幾千年來，它曾經是東方的主流文化，它創造了東方文明，是東方人的道德規范和精神寄托。西方的主流文化是科學文化，是認識客觀世界的文化，它創造了西方的物質文明，使西方在物質方面強盛于東方。一聲炮響，西方的炮艦打敗了東方，隨之，西方的科學文化戰勝了東方的精神文化。于是，人們熱中于研究西方的科學文化，忽略了自己的精神文化，東方的精神文化漸漸退出主流文化的地位，變成了一種神秘文化。 東方的精神文化之所以退出主流文化的地位，不是由于它的無能，一是由于千百年來，沒有正確解讀這種精神文化，沒有將精神文化轉化為人人須臾不能離的大眾文化；二是沒有將精神文明轉化為科學文化，沒有將精神轉化為物質。如果能正確解讀我們的精神文化，把它轉化成健康長壽的文化，凈化心靈的文化，我們就會為西方世界送去健康長壽，送去智慧善良，回報西方用炮艦送來的科學文化，共創和諧社會，我們的地球村一定會更美好。 但是，在漫長的歷史時期中，儒學成了統治者愚弄人心的工具。佛學、道學則成了佛教、道教的專利。 佛學、道學、儒學與佛教、道教、儒教是兩個不同的的概念。佛教、道教、儒教是教派、是組織；佛學、道學、儒學是東方精神文化的重要組成部分，不是教派組織的專利。如果不作正確解讀，我們的社會將成為一個諸教林立的社會。如果我們對佛學、道學、儒學有個正確的解讀，恢復其本來面目，變古代的精神文化為人們認識自我、駕馭自我的現代文化，人人能夠駕馭自我進行這種凈化心靈的游戲，人人健康而又聰慧，什么人間奇跡不能創造出來呢？ 儒釋道的文化造就中華千古文明。他的精髓在“回頭”二字。這回頭文化分兩類： 一是為了明明德于天下的回頭文化。“與人謀而不忠乎，與朋交而為信乎，傳不習乎”這種“三省吾身”方法是教導人們在生活工作中經常回頭反省自己的過錯，使自己學、業有成。 二是凈化心靈的回頭文化。“學而時習之”就是教導人們回頭觀察自我的文化，“而”是“天”字的變寫。“學而”即是“學天”。“天”是看不見摸不著的。“天”本虛無，“學而”即是學虛無。學虛無有什么好處？“不亦說乎”。“說”作“悅”字講。學虛無就可得到不說亦說，不悅亦悅的快樂，是一種凈化心靈的快樂。 這種凈化心靈文化的實質就是人們常說的修心養性的游戲。“修心養性”人人會講，但真能躬行實踐者鳳毛麟角。主要原因是人們不知心用何法修，性在何處養；不知如何修，不知如何養，不知先后，不懂游戲規則。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知所先后則近道也”這是孔子為我們制定的心靈游戲規則。其中第一法就是“止”法。將自己的意識定在聞性上即會停止對客觀世界的觀察和思維名謂“止”，就是“我聞法”。“我聞法”是我們進入修心養性的入門方法。佛經開即是“如是我聞”一句。如果不能“如是我聞”即是沒有進入心靈游戲的大門。我聞我回頭，你聞你回頭，不聞不回頭，迷者難回頭！ 苦海無邊，回頭是岸！ 放眼觀察五彩繽紛的客觀世界，人們在知識和財富的海洋中游戲，獲得無量的知識、財富、幸福、歡樂，并不覺得前面是無邊的苦海； 回頭觀察自我主觀世界，人們在清凈快樂的海洋中游戲，能夠獲得健康長壽樂、清凈光明樂、虛無寂滅樂，但是，很少有人回頭，不覺得回頭就是金色的彼岸。 知識財富與健康快樂兩者不可偏廢。健康快樂是人類樂意接受的金色彼岸，知識和財富也不一定就是苦海。應該說，放眼觀客觀是知識財富之此岸；回頭觀主觀，是健康快樂之彼岸。只是我們人類沒有回頭觀主觀的習慣，常常樂此忘彼不回頭，如是，佛家棒喝“苦海無邊，回頭是岸！”儒釋道的學說就是回頭觀主觀的學問。這就是我們中華大地千年流傳的“回頭文化”。社會生活不可能有絕對的自由自在和快樂，絕對的自由自在和快樂只存在于自己的心靈之中。如果我們在緊張的社會生活之余回頭研究自我、認識自我、駕馭自我的心靈向自由自在快樂的方向運行，淺行，即會身健康得長壽；深行，即會凈化心靈，得到絕對的自由和快樂，成為自在無縛的自我。 不能認識自我、駕馭自我，是愚昧的自我。 能夠駕馭自我、完善自我，是智慧的自我。 能夠駕馭自我，完善自我的孩子是乖巧的孩子。 能夠駕馭自我，完善自我的老人是智慧的長者。 能夠駕馭自我，完善自我的官員是廉潔的長官。 能夠駕馭自我，完善自我的公民是善良的百姓。 真、善、美源于智慧。 假、惡、丑出自愚昧。 試問，世界上無論是在認識客觀世界還是認識主觀世界很有成就的人，那一個不是能夠善于駕馭自我的人？只要我們能正確運用儒釋道哲學的智慧、方法回頭觀察自我、認識自我、研究自我、駕馭自我、完善自我，品嘗一下“超凡入圣”的味道，樂在其中，成能就健康快樂的人生、智慧善良的人生、清凈自在的人生、大有作為的人生。 當代社會物質財富已經發展到了一定程度，但精神的發展跟不上物質的發展，阻礙了物質的發展，致使很多丑惡的現象不斷發生。在此情況下我們不妨研究古代圣人如何認識自我、駕馭自我、成就自我美好心靈的方法，把古代圣人之學與現代科學結合起來，對建設精神和物質雙豐收的和諧世界只會有好處。 |
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