孔子

春秋后期重要的思想家，教育家。魯國陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜縣)人。其先祖為宋貴族，因避宋內(nèi)亂，遷魯國。孔子受魯國深厚的禮樂傳統(tǒng)的影響。幼時常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲?？鬃幽贻p時做過管糧倉、放牧的小官，并以知“禮”著名。約34歲，孔子開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年，魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊，不得重用。返魯，致力于整理先代文獻(xiàn)，并繼續(xù)教授學(xué)生。魯定公九年，孔子被任命為中都宰，后升至大司寇。約55歲時，孔子因政局出現(xiàn)變化，率眾弟子開始周游列國，歷時14年。晚年，埋頭于教育和古代典籍的整理，直至病死。孔子的思想博大精深。在世界觀上，相信天命，認(rèn)為天命決定人的生死和社會的興衰治亂;同時，對周時盛行的以卜筮探求上天意向的作法持否定態(tài)度，認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中，主張人順應(yīng)天命積極有為，反對消極屈從于命運(yùn)的安排。在認(rèn)識論上，講“有生而知之者”，也講“有學(xué)而知之者”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要，勉勵其弟子多聞、多見、多思，提倡“知之為知之，不知為不知”的求實態(tài)度，主張學(xué)以致用，以學(xué)習(xí)為道德踐履和從政的手段。在歷史觀上，認(rèn)為歷史發(fā)展有因有革，并承認(rèn)歷史上存在著某些不帶根本性質(zhì)的變化;但又有“好古”“述古”傾向。在教育觀上，倡導(dǎo)“有教無類”、“因材施教”，主張采用啟發(fā)式教學(xué)方法。在政治觀上，力主維護(hù)周禮，維護(hù)傳統(tǒng)的等級秩序，同時又反對無節(jié)制地剝削人民，譴責(zé)苛政，認(rèn)為應(yīng)推行德政，予民以寬，反對君主獨裁?？鬃铀枷胫杏胸S富的人學(xué)內(nèi)容?？鬃尤藢W(xué)思想的核心是其“仁學(xué)”。孟子說 “仁也者，人也?！笨鬃哟鹌鋵W(xué)生樊遲問，說“仁”即“愛人”。所以，“仁學(xué)”，從某種字義上看即“人學(xué)”。立足于“仁”、“禮”看待人的問題，孔子主張愛人、重民，反對對人民濫施淫威;重視處理人與人之間的關(guān)系;鄙視、譴責(zé)違離禮節(jié)、名分的行為;倡導(dǎo)修己安人，安百姓，以天下為己任;嘲笑貪一己之小利而忘天下之大義的做法;強(qiáng)調(diào)尊重人格，“不降其志不辱其身”，抨擊不尊重人及成人之惡不成人之美的小人德性，表現(xiàn)出關(guān)心人事，志在匡正時弊的積極傾向和精神?？鬃由?dāng)春秋向戰(zhàn)國轉(zhuǎn)化的時期，社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變中出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象給他思想的形成以深刻的影響。孔子思想充滿著矛盾，反映了社會大變動時期的客觀歷史，給了中國歷史發(fā)展以非常復(fù)雜而深刻的影響。

(1) 未能事人焉能事鬼 語出《論語·先進(jìn)》：“季路問鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’曰：‘敢問死?’曰：‘未知生，焉知死?’”意即“人尚沒有事奉好，又怎么能事奉鬼呢?”此語表明了孔子的人神觀或他對鬼神與人事關(guān)系的態(tài)度，孔子“未能事人，焉能事鬼”的思想是他“仁學(xué)”的重要組成部分，體現(xiàn)著孔子重人和人事，輕天和鬼神的精神。他這一觀點，雖然還沒有否定鬼神的存在，但卻對其采取了置而不論的態(tài)度，突出了事人、人事的重要性?？鬃舆@種重人輕神、重生輕死或重人不問神、重生不問死的態(tài)度是對傳統(tǒng)重民輕神思想的繼承，同時也是對它的一定意義上的發(fā)展，對后世哲學(xué)家特別是儒家學(xué)派思想家以很大的影響。

(2) 務(wù)民之義敬鬼神而遠(yuǎn)之 語出《論語·雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！瘑柸省Ｔ唬骸收呦入y而后獲，可謂仁矣?！币饧磁θθ嗣襁M(jìn)行道德的教化，尊敬鬼神而又能遠(yuǎn)離它。此語是孔子關(guān)于人神關(guān)系的重要命題?！墩撜Z·述而》說：“子不語怪、力、亂、神?！薄墩撜Z·述而》又說：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’曰：‘敢問死?！唬骸粗?，焉知死?’”?？鬃硬恢毓砩?，而重人、人事。在孔子看來，天固然當(dāng)祭，當(dāng)敬，但人、人事則更為重要，不事人則無以事天。正因為這樣，他一向強(qiáng)調(diào)人事的重要性，主張人們將天命和人事聯(lián)系起來，從人事活動中體認(rèn)天命，積極有為，而不是消極順命。孔子重人，號召人們努力從事人事活動，同時又提出了富民、寬民、養(yǎng)民的主張。《論語·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之’”。《論語·泰伯》：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！笨鬃臃磳Σ⒆l責(zé)苛政，主張“使命以義”，教民以義;這是他仁學(xué)精神的表現(xiàn)。此語表明，孔子看到了當(dāng)時天命鬼神思想泛濫的危害性，看到了“敬鬼神”與“務(wù)民”之間的矛盾沖突，故主張“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”;這是一種現(xiàn)實主義的態(tài)度?？鬃由砩先员Ａ糁鴤鹘y(tǒng)的天命鬼神意識，但這種意識已大為淡化;在他眼里，鬼神固然還有其存在，但其地位已大為下降，某種意義上不過是塊“牌位”了?？鬃哟苏Z一定程度上反映了他作為中國古代由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型時期思想家的進(jìn)步性和局限性。

(3) 性相近習(xí)相遠(yuǎn) 語出《論語·陽貨》：“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！币饧础诵栽鞠嗨疲皇且驗楹筇斓牧?xí)染不同才拉大了距離。此語是孔子關(guān)于人性問題的基本命題。該命題包含三層意思：①就人性的現(xiàn)實表現(xiàn)上看，人性各不相同;②就人性的本源上看，人性本相近;③就人性的變化、發(fā)展上看，人的后天習(xí)染是根本的原因?？鬃舆@種人性觀表明他不但已注意到人性問題的重要性，而且也注意到了人性的統(tǒng)一性。差異性和可變性，并對造成這種差異及變化的原因做了初步的分析。人性問題是人類思想史上的大問題，也是中國哲學(xué)史上的大問題?？鬃舆@種性習(xí)相聯(lián)系的觀點將人性與人的后天習(xí)染聯(lián)系起來考察，既肯定人性的統(tǒng)一性，又承認(rèn)人性的差異性、變化性，注意從人的生存環(huán)境，社會習(xí)染方面去尋求造成人性差異、變化的原因，把不同人的不同習(xí)染，看作導(dǎo)致其人性差異、變化的決定性原因。表現(xiàn)出明顯的理性思維精神和人文主義傾向，具有進(jìn)步的歷史意義?？鬃印靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點給了后世哲學(xué)以相當(dāng)大的影響，開了中國哲學(xué)史上人性問題大辯論的先河。

(4) 廄樊不問馬 語出《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄樊。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬?！睅畣柸瞬粏栺R表現(xiàn)了孔子重人、愛人的人道主義精神?？鬃诱軐W(xué)是“仁學(xué)”?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”“仁學(xué)”實際即“人學(xué)”?？鬃觿?chuàng)“仁學(xué)”，講“人而不仁，如禮何?人而不仁如樂何!”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”要求其弟子按“仁”的精神行事、處世;同時又以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量他人，評價他人。孔子曾批評管仲，因為他認(rèn)為管仲不知禮，但又高度贊揚(yáng)管仲能行“仁”?！墩撜Z·憲問》：“子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也!如其仁!如其仁!子貢認(rèn)為管仲不是“仁人”，因為他的主人公子糾死了，自己不自殺，還去輔佐齊桓公?？鬃臃瘩g他，說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈吾匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也!”孔子不但以“仁”律人，要求別人依“仁”行“仁”，而且能以“仁”自律，自己身體力行?？鬃舆@種愛人、重人的精神具有濃厚的人道主義色彩，是構(gòu)成他仁學(xué)的一個重要方面。

(5) 克己復(fù)禮為仁 語出《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！币庵缚酥萍s束自己的言行、欲望，使之合于禮，這樣就達(dá)到了“仁” 的境界?！翱思簭?fù)禮”是孔子哲學(xué)的重要概念，同時也是儒家的重要修養(yǎng)方法和關(guān)于仁禮關(guān)系的原則?！叭省痹诳鬃诱軐W(xué)中占有核心地位。“愛人”是“仁”的根本宗旨、精神?！叭省钡幕緝?nèi)容有：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谌?。”這也就是所謂的“忠(恕)之道?！蓖萍杭叭?，立己立人謂 “忠”，推己及人，不強(qiáng)加于人謂“恕”?！岸Y”即周禮;其核心是“君君、臣臣、父父、子子。”孔子對禮極為重視，認(rèn)為“禮樂不興，則刑罰不中”?！暗赖氯柿x，非禮不成”?！安粚W(xué)禮，無以立”。所以他說周禮“郁郁乎文哉，吾從周”。孔子將“仁”與“禮”聯(lián)系起來考察，其基本觀點就是“克己復(fù)禮為仁”。在他看來，“克己復(fù)禮”是“仁”的實質(zhì)內(nèi)容，是實現(xiàn)“仁”的途徑和保證，而“仁”則是“克己復(fù)禮”的理論基礎(chǔ);二者互為因果，互相促進(jìn)?？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮”的基本要求是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。按他的理解，一個人如果能做到視、聽、言、動都符合“禮”的規(guī)定，也就實現(xiàn)了“克己復(fù)禮”，做到了“仁”?？鬃印翱思簭?fù)禮”為“仁”的主張具有兩重性，一方面它強(qiáng)調(diào)愛人，要求“君使臣以禮，臣事君以忠”，反對統(tǒng)治階層內(nèi)部的僭越行為;這盡管是鼓吹一種超階級的愛，但畢竟表現(xiàn)了對一般人民的重視，具有一定的進(jìn)步意義。另一方面，他以復(fù)禮為克己的目的，以復(fù)禮為體“仁”，認(rèn)為只有“克己復(fù)禮”，嚴(yán)格恪守周禮才算“仁”，不但沒有突破“禮”的框框，而且還賦予其一種合法性，神圣性，起了維護(hù)奴隸制等級制度及宗法血緣關(guān)系的作用，具有嚴(yán)重的保守性、消極性?？鬃印翱思簭?fù)禮”的主張對于后世儒家思想的發(fā)展，特別是儒家修身養(yǎng)性思想的發(fā)展具有深刻的影響。

(6) 泛愛眾而親仁 語出《論語·學(xué)而》：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁;行有余力，則以學(xué)文?！币饧磸V泛愛護(hù)大眾而親近有仁德的人。此語是孔子“仁學(xué)” 的重要命題之一?？鬃映叭省?，以“仁”為人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。而“仁者”，“愛人”，所以他又說“泛愛眾而親仁”。該語包含兩層意思：一是泛愛或博愛的精神，一是“泛愛”而愛不等同或愛有差等;兩者互為表里，互相作用，互相統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為愛人就是愛所有人，否則，便不算“仁”，但他又講“禮”，認(rèn)為 “仁”、“禮”相關(guān)，“克己復(fù)禮”則為“仁”，人只有做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，才算達(dá)到了“仁”的境界。這樣，始于“泛愛”或博愛的“仁”，其最終的落腳處則是對奴隸制宗法等級制度的維護(hù)，“泛愛”變成了差等之愛。孔子這種區(qū)別君、臣、父、子不同對象，愛有差等的“泛愛”、“親仁”觀點的進(jìn)步之處在于“愛”不排除普通百姓的博愛精神，這種精神具有一定的人民性，表現(xiàn)出一種重人、愛人的人文傾向。但是，由于這種思想“以禮節(jié)仁”，旨在維護(hù)周奴隸制之“禮”的實質(zhì)，所以就博愛看它是空泛的、抽象的，甚至是虛偽的，而就維護(hù)奴隸制等級秩序講則是具體的、明確的，具有明顯的保守性、消極性。

(7) 修己安人 語出《論語·憲問》：“子路問君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而己乎?’曰：‘修己以安人。’”意指通過自我修養(yǎng)，使別人得到安樂。該語是孔子哲學(xué)以及儒家哲學(xué)的重要原則。孔子哲學(xué)作為道德色彩十分濃重的思想體系，其顯著的特征之一是強(qiáng)調(diào)道德主體修養(yǎng)的重要性?？鬃又v“仁”者“愛人”、“克己復(fù)禮” 及“忠恕之道”，強(qiáng)調(diào)的都是主體的道德修養(yǎng)的重要。但孔子不只是重視主體的道德修養(yǎng)，他還強(qiáng)調(diào)另一面，這就是道德主體修養(yǎng)與社會之間的關(guān)系。孔子認(rèn)為道德主體的修養(yǎng)具有非常重要的意義，只有通過這種修養(yǎng)才能達(dá)到“敬”，即言行合“禮”，舉措體“仁”的境界;但是如果僅限于自身的修養(yǎng)，則還算不得真正的 “仁”人。在孔子看來，成為真正的“仁”人的途徑只有一條，就是將主體道德修養(yǎng)和濟(jì)世結(jié)合起來，“以天下為己任”，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，從主體與社會的結(jié)合中尋求“仁”的價值的現(xiàn)實實現(xiàn)，從而獲得主體道德修養(yǎng)的真正意義?？鬃舆@一思想既重視道德主體自身的道德修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)這種修養(yǎng)與他人及社會之間的關(guān)系，主張通過與現(xiàn)實的結(jié)合實現(xiàn)主體道德的價值，表現(xiàn)了他高超的理性思維水平和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感?？鬃舆@一思想為他之后的儒家繼承，逐漸形成了“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的處世原則和“內(nèi)圣外王”的理想人格模式，對中國歷史的發(fā)展以深遠(yuǎn)的影響。

(8) 死生有命富貴在天 語出《論語·顏淵》：“司馬中憂曰：‘人皆有兄弟，我獨亡。’子夏曰：‘商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”意即死生服從天命，富貴由天安排。朱熹《集注》：“蓋聞之夫子”。朱熹這種說法不無根據(jù)，因為孔子本人確實相信天命。《論語·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄墩撜Z·憲問》：“子曰：‘道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯察其如命何!”足見孔子是相信天命的。但是，這只是問題的一個方面。問題的另一方面是：孔子“不語怪、力、亂、神”，有明顯的輕鬼神、重人事傾向?！墩撜Z·堯曰》：“所重：民、食、喪、祭?！?《論語·雍也》：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之。”《論語·先進(jìn)》：“季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼!曰：‘敢問死?！唬骸粗芍?’” 在孔子看來，人的生死壽夭，貧富貴賤，是由天決定的，但人的道德修養(yǎng)、學(xué)問積累則取決于人自身的努力，成與不成并不在天。實際上，這種重人事，輕天命，重生不問死，重人不問神的傾向才是孔子的主要特點;他的“仁學(xué)”所表達(dá)的是這種主張，他一生棲棲惶惶，奔波不息，所體現(xiàn)的也是這種精神?！八郎忻?，富貴在天”，相信天命，以天命為人生死富貴的決定因素，本身是一種宿命論。子夏此處引用此語，意在反襯“君子敬而無失，與人恭而有禮”，從而勸說司馬中以行 “仁”遵“禮”為重，不以有無兄弟為懷，通過行“仁”、遵“禮”消除自己之憂患。他這種態(tài)度和孔子的一貫主張本質(zhì)上一致。

(9) 人之生也直 語出《論語·雍也》： “子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免’”。意即一個人能夠生存，靠的是正直，不正直的人也能生存，那是靠僥幸避免了災(zāi)禍?？鬃哟搜员砻髁怂麑Α爸薄奔捌渑c人和人生關(guān)系的認(rèn)識?？鬃诱軐W(xué)是“仁”學(xué)?？鬃诱J(rèn)為“仁”的精神有多方面的表現(xiàn)，“直”即是其中之一?！墩撜Z·子路》：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”在孔子看來，子告父，有逆孝道，不算直;父為子隱，子為父隱，符合孝(慈)之道，這才是直。這是以“仁”來看待“直”?？鬃訉⒅迸c“仁”、“智”、“信”、“勇”、“剛”并列，合稱為“六德”?！墩撜Z·陽貨》：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”孔子主張“以直報怨”?！墩撜Z·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如?’子曰：‘何以報德?以直抱怨，以德報德?！币灾眻笤梗缘聢蟮隆?，這就是“仁”。孔子非常看重 “直”這種品德。魯哀公問他怎么做才能使百姓服從，他回答說：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服”。意思是說重用正派、剛直的人，百姓就服從，相反，重用奸邪、狡詐的人，百姓就不服從?？鬃诱J(rèn)為“直”這種品質(zhì)很難得;一方面是“直”士難得，另一面是行“直”不易。所以能以直處世者便能贏得孔子的高度贊揚(yáng)?？鬃訉ⅰ爸薄奔{入“仁”的范疇來認(rèn)識，以“直”為“仁”，推崇“直”、鄙薄“枉”，勉勵人“直”而不“枉”的思想，對于培養(yǎng)人們公道正派、剛直不阿的品質(zhì)具有積極的意義。但是，這種思想以“仁”為“直”的基礎(chǔ)，以“仁”裁制“直”，過分強(qiáng)調(diào)“直”的倫理道德性的做法卻易于將“直”導(dǎo)向主觀化甚至庸俗化。

(10) 以直報怨以德報德 語出《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如?’子曰：‘何以報德?以直報怨，以德報德。”意指以公正、正派的態(tài)度對待怨恨，以恩德去回報恩德。此語是孔子關(guān)于德怨思想的基本命題，表明了孔子對德怨關(guān)系的基本態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為德、怨是兩種不同的東西?！墩撜Z·述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?“德”實際上即人在實踐中對“仁”的踐履;換言之，“德”就是行“仁”的結(jié)果。行“仁”則有“德”，不行“仁”則無“德”。“怨”則不同，它體現(xiàn)的不是 “仁”。孔子說：“放于利而行多怨?！庇终f：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”“怨”，即怨恨;之所以怨恨是因為缺少“仁”的品德。 “怨”是無“仁”的結(jié)果。德怨既然不同，對待它們的態(tài)度也就應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。孔子認(rèn)為，正確的態(tài)度只能是“以直報怨，以德報德”。“以德報德”是同“物”相報，“以直報怨”是異“物”相報;但二者所體現(xiàn)的卻是同一種品德——“仁”。孔子說：“惟仁者能好人能惡人”。又說：“躬自厚而薄責(zé)于人”可以“遠(yuǎn)怨”。其實質(zhì)都是講行“仁”;弘“德”、“遠(yuǎn)怨”是行“仁”，反過來行“仁”則能弘“德”、“遠(yuǎn)怨”?？鬃舆@種德怨觀的積極之處是強(qiáng)調(diào)“以德報德”，有利于彰揚(yáng) “德”，激勵人們看重“德”，培養(yǎng)“德”，強(qiáng)調(diào)“以直報怨”，有助于消除矛盾，緩和沖突，能起到息事寧人的作用;其弊端主要在于以仁裁制德、怨問題，易于使之完全倫理道德化，從而失去評價的客觀根據(jù)。

(11) 人能弘道道不弘人 語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，道不弘人’”意即人能弘揚(yáng)擴(kuò)大道，不是道來弘揚(yáng)擴(kuò)大人。此語是孔子關(guān)于人道關(guān)系的重要命題，表現(xiàn)了他對人與道關(guān)系的理解。孔子這里所謂“道”是指人道?？鬃臃浅Ｖ匾暋暗馈薄！墩撜Z·里仁》：“子曰：‘道不行，乘桴泛于海。’“孔子所說道，實際即“仁”?！墩撜Z· 里仁》：“子曰：‘士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄墩撜Z·雍也》：“誰能出不由戶，何莫由斯道也。”“志于道”即志于“仁”，“由斯道”即由斯 “仁”?？鬃釉Q贊“子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。恭、敬、惠、義乃是“仁道”，而能行此四道之人則當(dāng)然是“仁者”?？鬃又氐?，以道為“仁”，所以他又提出“人能弘道，道不弘人”的觀點。他這一觀點簡潔而準(zhǔn)確地揭示了人與道之間的關(guān)系，這就是“人”是“弘道”的主體，而“道”是人弘揚(yáng)的對象?？鬃右幌蛑匾暼嗽诤氲乐械闹黧w地位，要求其弟子“志于道，依于仁”，以行“仁”為己任。這里孔子所強(qiáng)調(diào)的是兩點：一是作為主體的人為“仁”、行“仁”的主動性，自覺性;二是作為主體的人對“仁”的堅定的信仰。孔子以此要求、勉勵他的弟子，同時，也以此自律。他本人一生為仁“食不甘味”、“坐不暖席”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，乃至“知其不可為而為之”，正是“志于仁”、“成仁”的最高典范?？鬃印叭四芎氲溃啦缓肴恕钡闹鲝垙?qiáng)調(diào)了一種積極、主動、剛健有為的弘道精神，雖然觀點本身還有明顯的片面性，而且倫理道德色彩濃重，但其進(jìn)步性還是顯然的，值得予以批判的繼承。

(12) 君子喻于義小人喻于利 語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子喻于義’，小人喻于利。”意即君子懂得的是義，小人懂得的是利。此語是孔子義利觀的基本命題，集中反映了他對義利關(guān)系的態(tài)度。孔子義利觀的核心是義重利輕或義重于利?？鬃又傲x”，其實質(zhì)即“仁”?？鬃又鲝堉亍傲x”?！墩撜Z·里仁》：“子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄墩撜Z·憲問》： “見利思義，義然后取?！痹诳鬃友劾?，與“利”相比。“義”乃是第一位的，“義”高于“利”;一個人立身處世，首先要合于“義”，其次方可言“利”。孔子重義，但并不輕利?！墩撜Z·述而》：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。’”《論語·衛(wèi)靈公》：“學(xué)也，祿在其中矣?！边@表明孔子是看重利的。孔子認(rèn)為“義”、“利”不同，有時難免互相沖突，這時就必須做出取舍——舍利取義，而且必要時還得為義獻(xiàn)身——殺身成仁。孔子這種觀點將“義”提到了至高無上的高度，以至于使義成了人最高的道德規(guī)范?？鬃右源巳ピu價人?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉!回也?！彼J(rèn)為顏回是重義輕利的典范。故對他贊揚(yáng)備至?？鬃诱劶白约海f是：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子對義利關(guān)系的這種理解表明：①他完全是立足于“仁”的立場來看待“義利”問題的，義利觀是構(gòu)成他“仁學(xué)”體系的一個組成部分;②他對義利關(guān)系的理解有明顯片面性，遠(yuǎn)未將“義”、“利”真正統(tǒng)一起來。孔子這種區(qū)分小人、君子，以“義”為重的義利觀的積極之處在于它包含著一種舍小利求大義的精神，在一定程度上有益于培養(yǎng)人們的社會責(zé)任感和為正義事業(yè)獻(xiàn)身的高尚品質(zhì)。但由于這種義利觀本身的片面性和孔子后人對它的“左”的發(fā)揮以及歷代封建統(tǒng)治者對它的利用，結(jié)果是被引向了“義”、“利”絕對對立的極端，在歷史上起了非常消極的作用。

(13) 論禮 “禮”是孔子哲學(xué)的重要概念。所謂“禮”，指的是西周以來的典章制度和道德規(guī)范，孔子非常重視“禮”及其作用。他說：“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！币驗榭粗亍岸Y”，所以孔子對它做了認(rèn)真的闡釋?？鬃咏沂玖恕岸Y”的來源。他說：“殷因于夏禮”，“周因于殷禮”。孔子還注意到了“禮”在由夏禮到周禮這一發(fā)展過程中的變化。他指出：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也;其或繼周者，雖有百世可知也。”這就是他著名的“禮”的演變因革說?！岸Y”既有因革，則“損益可知”;于是孔子得出結(jié)論：三代中周禮最為完善。孔子曾多次談及“禮”的內(nèi)容，其中最典型、最有代表性的是他答復(fù)齊景公問政時做出的解釋?！墩撜Z·顏淵》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?、臣臣、父父、子子?！唬骸圃?信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”君君，臣臣，父父，子子，這就是孔子所理解的“禮”的實質(zhì)。孔子非常重視執(zhí)禮的嚴(yán)格性，主張人皆應(yīng)依禮行事，并給予了當(dāng)時禮崩樂壞、僭越事件不斷發(fā)生的現(xiàn)實以猛烈的抨擊?？鬃佑袝r也講“權(quán)”，主張有某種權(quán)宜;意在以此避免執(zhí)禮過死，保證禮得到更好的貫徹、執(zhí)行?？鬃又v禮，強(qiáng)調(diào)重視內(nèi)容，反對簡單追求形式?！墩撜Z·陽貨》：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘云乎哉?”《論語·八佾》“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！笨鬃犹岢隽恕昂汀钡挠^點，以“和”闡發(fā)“禮”。《論語·學(xué)而》記載，他的學(xué)生有若說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”的本質(zhì)特征是物有差等，包含對立面，即差異性的統(tǒng)一。“禮”的本質(zhì)是等級名分。二者相通。所以他說：“禮之用，和為貴”?？鬃訉ⅰ岸Y”與“仁”聯(lián)系起來把握，以 “禮”為“仁”的本質(zhì)內(nèi)容，以“仁”為“禮”的理論基礎(chǔ)?？鬃又驹趶?fù)興周禮，所以又提出了“正名”的主張，認(rèn)為“正名”對于復(fù)興周禮有至為重要的關(guān)系。這表明他是以“正名”為復(fù)興周禮的一種必不可少的手段的。孔子遵崇周禮，以復(fù)興周禮為己任，主張“正名”，提倡“克己復(fù)禮”，具有強(qiáng)烈的保守傾向。但他承認(rèn)禮有因革，反對殘酷的壓迫和剝削，要求恢復(fù)并確立一種符合“禮”并以“禮”為支柱的社會秩序，表現(xiàn)出了一定的進(jìn)步性。