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|原作者: 王新午
境界四
浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚--入門
我看太極拳，只看到兩層功夫：一個是入門前，一個是入門后。也就是門外漢和門內人兩個層次。門外漢，可以是太極拳的熱衷人，心熱手熱，十年不斷，打拳教拳。卻實際落不到實處，只能人言亦言，以訛傳訛。門內人，亦可能屢戰屢敗，口不善言，手不攝位。卻能時新日新，不斷進步，假以時日，自成一家。皆因為，入門前需要明師教導：查功、喂勁、講理、辯非。“入門之后法自修”，入門之后，心中有了能在黑暗中摸索的北極星，已經眾生平等，只有火候差別了。
什么是入門呢？這里涉及到我個人的見解：入門的標準我定義為：“以觀知人，自能分辨”。“以觀知人”指的是不必動手，在一旁站著看（感覺）別人練拳，就能大致知道對方的水平，有何不足，哪里不通。“自能分辨”是指與人交手，對方勝你。對方用的是摔交，還是苯力氣，還是手法，還是組合勁，符不符合太極拳理，對方勁路（或意念）如何走的，該不該學習，自己能不能作到，自己練習符不符合太極拳理，走沒有走偏等等，自己要知道，能分辨。
怎樣、什么時候才入了門了？無極樁是根本，還要回到樁的狀態上來說。站到“腳站沒了”，就是入門之時。因為正在這個前后，你已經能感覺到“意”的存在，可以真正對太極拳“動心”了。體會不到太極拳的妙韻，不動心，不真正熱愛，當然不是太極門中人，更不會入門了。
“腳站沒了”是什么？“腳站沒了”就是在站樁中感覺不到腳。但這里非常緊要微妙，不要特意強調去體會腳，找腳是肯定能找到的。是在神照之下，無極樁的狀態里，恍兮惚兮之中，感覺不到腳了。這時不要問有沒有？一問就落入對待，就犯了“執”的毛病。實際上，是逐步沒有的，一般我感覺，站到腳下有一寸厚度時已經能體會到用意，已經一腳踏入門里。這時你已經可以和他談意了。談了意，以后心有靈犀，一通百通，一日千里了。
層次當然可以分得更細，但是愈細愈累。人們追求的是太極拳理本身，而不要拘泥于名相。入門后，大家水平有高低，見解無等差，早晚歸于一處，何必強分呢。
境界五
回山轉海不作難，傾情倒意無所惜--分別
太極拳入門難，難在有無分別。太極陰陽，可分可合。分什么？合什么？是個問題。實際上，分和合，就是對著“形神意氣力招勁”去的。正確理解區別了他們，就能信手拈來，無往不利。
形，形態、形體，一定的姿勢。形的作用在于造勢，所謂得機得勢全在于形。起手的方位，落腳的踏點，關系重大。名師傳授，講究腳踏中門，落腳遠近以另外一只腳沒有蹬踏之力為好；手是近不縮寸，遠不逾尺；明師傳授，講究神色專注守一，用意氣感應和控制對方，此時，手腳自然地中規中矩。定式練形。
招，一定的連續動作，架勢組合，有計劃地圖謀對手。招，是有計劃地進攻或防守，或者兩者兼而有之。一去一來，設計或料知對方變數，誘使或迫使對方入我翁中。平時千錘百煉，用時順勢而出。也含有變化，只是這種變化也是固定的。單操和盤架子練招。
力，是肌肉收縮與舒張產生的，與骨骼支撐有關。發力有最佳點，往前后移動一寸距離，就失去了效能。舉重、啞鈴、俯臥撐等體育鍛煉，能練肌肉的，是在練力。
勁，氣的流動，為達到一定的目的，帶動形體動作且有能量的，為勁。如果說招是有圖謀的形體組合，則勁是有圖謀的氣的組合。最常說的八種勁為“棚捋擠按、采列肘靠”。另外還有：開勁、合勁、提勁、沉勁、尺勁、寸勁、分勁、長勁、短勁、發勁、化勁、冷斷勁、哼哈勁、凌空勁等。練勁主要靠明師的喂手，來傳授氣流向的感覺與火候。名師教的姿勢架子只是外形，并不是勁的根本，這也是學了一大堆勁，卻用不了的關鍵。
氣，沿著經絡能流動的是“氣”。氣可以流，也可以不流。可以自流，也可以它流。關鍵在“意”的運用。練氣一般順應一定的經絡，逐步用意引導。通周天、倒河車以及藏密的寶瓶氣、少林拳的易筋經，以及太極拳的搖櫓功、金三角（翻江倒海）等，都是練氣的法門。
意，一般，我們平常所說的意，指的是在后天通過學習和環境熏陶造就的認識基礎上自己的主觀想法。而我們追求的意，可稱真意，是能真正含有能量，或者能指導激勵產生能量的意識流。意，只有你在想，它才存在。真意，不論你想不想，它都在運作。我們學習修煉的目的是：求得后天與先天得溝通，最終達到用后天意指揮先天真意。意為外在，屬于陽，真意為內有，歸于陰。相互溝通，陰陽相合，才能用于太極拳。意安家在后腦，練意在腦后。
神，意的凝結、專注似乎可稱為神。神色、神情、神態，平時信手拈來，但是“神”本身，卻只需意會，難以言傳。意分陰陽，神亦分陰陽。陽神能夠溝通陰神，使用陰神，合于陰神，是太極拳追求的一個頂峰。神安家在眉間天目穴往里，練神需先能使意，從腦后到眉間之間，可以用神。
上述分別，是書面上的。何時分，何時合；分什么，合什么；分多少，合多少；都是問題。七種分別，也是七種層次、七種領悟、七種練習方法、七種教授方法、七種糾誤方法。明師，必須要能夠分別，能夠針對不同狀態、層次、悟性的弟子進行不同的傳授。同是一個招法，應從每一種分別上理解。不同的分別，導致不同的用法。直到在神意層次上能解讀了，才真正掌握了它。對此，而名師，則不一定知道，或完全不知道。
境界六
堪憐雨露生成力，借得乾坤造化機--樁功
根本是“靜極生動”，動是內動。
張三豐創造太極拳就是靜極生動，由于張真人幾近天人，他的拳架被常人學了，效力也是非凡，長期勤行，外動帶內動，出功夫也是可以的。我認為：張三豐打的是第一層次的自己的拳。后輩觀之，以為拳架重要，正是舍本逐末。站樁日久，希望內動，迫不及待，用意導引，是第二層次，也難能可貴。其他等而下之，不必論了。目前，太極界猶如金字塔，大道至簡，在最上面，學的人最少；講意講氣講勁講力講招的拾階而下，到了招法處，一生二，二生三，三生萬物，變化多多，多姿多彩，令人目眩，各門各派，勁招法是也。實際上，無招勝有招！你有招，有億萬招，就有億萬招破法，有招等于無招。我無招，隨手應招，招招不窮。所以，打架子，是打心情，打感覺。打到心情舒暢，天晴氣朗。打出一種瀟灑、一種隨意，一種意境，一種文化，一種默默然，恍兮惚兮之中，存住真消息，就是行樁了。當然，有了樁功，不等于有了一切，其他練習也不可偏廢。但要一步一步來。我前面講的樁是無極樁，切切不可與意拳的各種樁相混。太極拳之所以好，是因為從無極生來，這就覆蓋了無，無有，有三界。而意拳只能在有界徘徊，這是大差別。另外，我所說的有氣，有功，但不是氣功，請不要把這與氣功混為一談。內家拳當然必須講究內功，內功并不是氣功的全部，氣功的范疇卻不只是這些。多說氣功，容易誤導，使太極拳不是太極拳，而是氣功拳了。除了樁功之外，為了在入門后，學習太極拳三十多種基本勁法（先有后無），還配合近二十種練習法，也很重要。其實，拳架的練習也是接近行樁的。還有“李道子先天拳中“無形無象，全身透空。”那八句話所描述的：只有具備了周身高度協調一致（使敵人找不到“發落點”）；內氣充盈不發則已一發使人神魂具喪；精神上從容恬淡，應敵時從心所欲；內中空虛寂然，有不見不聞而能感應規避的能力。這樣才可以稱之為高手。”。這正是無極樁將給予每個練習者的。我特別喜愛“感覺”、“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”。
根本要從無極樁中求來，高功貴悟，而“悟性就在腳下”，“圣人息之以鍾”是不錯的。
境界七
林間暖酒燒紅葉，石上題詩掃清苔--舞蹈
說打太極拳的在打太極體操，無非是在貶低他。如果說打太極拳的在跳舞蹈，則更招人忿恨。
可是，世界上有著許多“可是”，從“太極體操”能真正打到手舞足蹈的，真正的不多。而真正應該追求的恰恰是“太極舞蹈”。理解了太極理念，順應場勢、心情、狀態，自然靜中生動出來的舞蹈，多么令人心醉呀！
任意場合、時間，暗自調節呼吸，體態，令之輕松和諧舒展，凝神守靜。忽然，有意無意之間，似是而非之中，心意一動，體態隨之變化，自然變化出來的舞蹈，形神意氣力招勁，無一不合太極。比之太極體操，不蒂天壤之別。
認識是循環往復上升的。如果從太極體操上升到太極舞蹈，挨罵是挨得更多了，自己身心愉悅，又有幾人深知我心呢？
境界八
重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多--合拍
合拍，打籃球、踢毽子、唱歌都需合拍，太極拳也講合拍。合拍是遵循一些節奏，與之同步。打太極拳，從體操到舞蹈，快慢張馳，先后一致，始終如一，是合拍。但還有更為重要的合拍，是在推手散手中，合敵人對手的拍。合住對方是本事，合住對方的節奏是大本事。舍己從人，能遵從對方的節奏，才是真正的從人。
對方有什么節奏？什么節奏對方無法逃避？大節奏是呼吸，小節奏是心跳。合住呼吸不容易，合住心跳更不容易。太極拳，就象對待情人，小心求得溝通，摸索對方得脾氣，暗中迎合，直到對方心跳起來。打就打得心跳！
呼吸的進出，脈搏的消長，就是陰陽。
對方呼出時，用意拉住他的氣不讓回去。也就是在他的出氣將盡之時，全身心合住對方，集中全部能量，等待他吸回的剎那，順著他引狼入室的吸氣，打過去。這時，對方如果高明，是不敢吸氣的，這就是能用意拉住對方氣的原因。
而心跳，如果你能聽出對方的心跳，那么更簡單了。用意順著對方的心跳拉伸對方的心臟，直到心臟真正狂跳起來或者跳不起來，還用打么？
境界九
云散月明誰點綴，天容海色本澄清--真傳
“真傳一句話，假傳萬卷書”。事實上，萬卷書都是真的，只是許多是無法形諸于文字的。“道可道，非常道也；言可言，非恒言也。”能說出的，大多已經經過提煉、概括。而提煉、概括之后，就是現在的模擬、仿真、虛擬現實，似是而非，不是那個了。文字上的東西，大都是強為之名。樹有種種不同，千姿百態，說不盡雄壯、挺拔、飄逸、婆娑，強為之名為“樹”，無非指代。說樹、寫樹、讀樹，說者、作者、聽者，大家都明了的不是那棵真正的樹了。卻是，只有那棵樹才能真正認識自己，知道自己才是什么，或知道自己不是什么。萬卷書都是真的，讀書人卻不是寫書人，理解就叫做“如人飲水，冷暖自知”。
假傳的萬卷書都是真的，真傳的也就不是一句話了。
真傳傳什么？真傳的是一種感覺！一種唯恍唯惚的東西。“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”。老師是找能接受感覺的弟子，為他用感覺印證一下，讓他體會到什么是、如何能是，把一種恍惚的東西傳下去，就是真傳了。喂手，明師將體驗到的認識，意念到身手，主觀到客觀，打給弟子，就是太極拳的真傳了。大道、性、命、佛，人人本來具足。太極拳人人能打，本來具足，只是大多感覺不到。能有所感覺的，就是有緣之人。有緣之人，常常無明師為之認證；明師，常常找不到有緣之人。明白了真傳，也就明白了緣分。有了“心有靈犀”，什么事情都好辦了。
沒有老師，要更上層樓，靠“悟”。悟什么？一定要從能傳遞的恍惚感覺入手，從天地之中認證來感覺，是真感覺。天人合一，這是無字真傳。
境界十
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏--聽勁
手聽、肘聽、肩聽、夾脊聽、小腦聽、心意聽。關鍵在于“舍己從人”。
手聽，訣竅是以手聽手；肘聽是以肘聽肘；肩聽是以肩通肩；夾脊聽是用自己的十字對上對方的十字，隱約同于對方通于對方。小腦主宰動作平衡，探聽對方小腦的變化，就能開始與對手動作的意念互相溝通。心意聽，是用自己兩只耳朵的耳垂下沉來聽，那里是通常人說的意根。這樣的聽又進化了一步，已經開始在觀照上做文章，已經不是主動的探聽，開始被動接收了。
上述之聽，從主動而形體，到被動而心意，逐步虛無清凈，升華了。都是圍繞“舍己從人”的，是有為之聽，需要舍掉自我，做點工作，依然不自然。
往后一小步，也是最艱辛的一大步，就是融入自然，修煉不聽之聽。這樣的聽，需要的不僅僅是功夫進階，更重要的是道德感化。道理上可以從幾個不二上看：你我不二、物人不二、理事不二。此外還有人籟、地籟、天籟等先賢諸子百家的描述。
與““舍己從人”相對應著說，這個階段是“不取不舍”。
心意聽如果算是一水面清凈的深邃潭水，外來的侵擾在水面折射出各種影子，只是不留痕跡而已。但還有個湖際的限制，還存在內外的界限，還需要保持自己水面的清凈，總還做些人為功夫。而再進步之后，水面就無限擴大了，就空空當當，漫無邊際，與四野大地蒼穹融合。你也是我，我也是你，我的由來，天地萬物為根，不知其大，不覺其小。這個聽就是無為之聽，通俗地說是人的本來直覺，直達三千大千。
水面之擴大，不是人為之大，人為總有限。心不能認得真，總要些朦朧恍惚糊涂最好。
修煉也簡單，做回一個正常人，坦坦蕩蕩，安安祥祥。
一念來如電閃光劃過，念起而心動，不問由來。念過而心止，不咎既往。
恰恰為：
竹影掃階塵不動，月色穿潭水無痕。
風來疏竹，風過而竹不留聲；
雁度寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事來而心始現，事去而心隨空。
境界十一
一詩二表三分鼎，萬古千秋五丈原--層次
太極拳功夫與其他門派一樣，是漸修漸進的。凡學習，過程都是這樣，只有大智大靈的少數除外。也因此分了層次。有分十層，什么幾剛幾柔的；有說小成、中成和大成的，最后還有一個“十年不出門的”層次。其實，都是名相，彼此交往，落不到實處。好像說樹，小樹，大樹地說了，別人聽了，依然不能具體。
我的層次論有所不同。根據分別來講層次，能夠分別什么，也就到了什么層次。太極拳的東西，或招、或法、或步，你從形的角度解釋了，理解了，你就達到了形的層次。從力、從氣、從勁、從意、從神，能用什么來解釋，能用什么來理解，你就掌握了這一層次。
層次的進步，是符合認識方*的，亦既循環往復上升的，每一次回到起點，都站在更高處。每一次進步，都是否定之否定。在新的層次上否定原來層次上的，在本層次上是正確的東西，到了下一個層次，就變成了謬誤。
明師授徒，是根據層次來講的。這個階段說是好的，下一個階段則要破掉，而到再下一個階段卻重新建立。所以，斷章取義地聽明師講授，是容易誤入歧途的，或者因為滿含機鋒而懵懵忡忡的。許多當頭棒喝，是因材施教的。這也是真正太極拳無法普及的原因之一。評價師傅，理解師傅，卻卻不可斷章取義，望文生義。
從有到無，從無到有，反反復復。就換了體質，長了功夫。
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