書(shū)法的內(nèi)涵

　　孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中論述道：“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。-

　　韓愈在《送高閑上人序》中描述張旭：“喜怒，窘窮，憂悲，愉快，怨恨，思慕，酣醉，無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”。-

　　劉熙載曾云：“賢哲之書(shū)溫醇，俊雄之書(shū)沉毅，奇士之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎”。我們縱觀歷代名家書(shū)法精品，從字里行間看到一個(gè)人的性情。顏真卿的《祭姪稿》，筆勢(shì)激越，氣勢(shì)恢宏，凜然浩氣，悲憤之情動(dòng)人心魄。雖無(wú)意于書(shū)得于書(shū)。李白書(shū)法新鮮秀活，超塵脫俗，仙氣飄然；蘇東坡筆裹風(fēng)雨，賦有天真豪氣。由此說(shuō)一位真正的書(shū)法家，必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，必須擺脫世俗的羈絆和功名利祿的誘惑，向賢者看齊，修心育德，心凈如水，“心齋”、“坐忘”，方能提高書(shū)品。歷史上為什么只有草圣，而沒(méi)有出現(xiàn)篆圣或楷圣？因?yàn)橹挥胁輹?shū)，才能更好地渲泄書(shū)家的靈性和激情。草書(shū)是天才藝術(shù)，靠的是先天稟質(zhì)，非凡人所能企及也。-

　　書(shū)法藝術(shù)是項(xiàng)清苦而艱辛的事業(yè)，歷史上都是達(dá)官貴人，在優(yōu)越的生活環(huán)境里，為了遣情達(dá)意所苦心探索的藝術(shù)。在當(dāng)今社會(huì)里，真正拿著俸祿而專門(mén)從事書(shū)法的人們還為數(shù)不多，大都是工薪階層的人士，他們要工作、要謀生，不可能拋棄一切，專心致志地從事書(shū)法研究。因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里靠書(shū)法作品去謀生或發(fā)財(cái)致富的為數(shù)不多。除了那些頭戴烏紗，揮動(dòng)毛筆，附作風(fēng)雅外。所以講，要想從事書(shū)法藝術(shù)，就得耐著清貧和寂寞。要知道有錢(qián)人不懂藝術(shù)，他掏錢(qián)買(mǎi)的是名氣和地位而決不是藝術(shù)。-

　　四、書(shū)法內(nèi)涵的學(xué)識(shí)-

　　書(shū)法是文字（文學(xué)）和筆墨雙重藝術(shù)。僅有高雅的品情還不行，還需要博學(xué)多識(shí)。中國(guó)漢字自誕生以來(lái)，走過(guò)了漫長(zhǎng)的旅程，凝聚著先哲的智慧和神韻，書(shū)法藝術(shù)一直伴隨始終，在這歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了屈指可數(shù)書(shū)法大家，無(wú)疑都是大學(xué)問(wèn)家。-

　　陳振濂先生在他的《書(shū)法美論》中這樣論道：“所謂‘書(shū)法家’，除了在藝術(shù)上必須有良好的造詣之外，還必須在文學(xué)上（嚴(yán)格說(shuō)是學(xué)問(wèn)上）有所積累與建樹(shù)。一個(gè)第一流的書(shū)家可以不是政治家、經(jīng)濟(jì)家或畫(huà)家，但都必須是詩(shī)人、文學(xué)家。倘缺乏后一個(gè)條件，他就很難在歷史上占有地位。不但像王羲之《蘭亭序》、蘇東坡《赤壁賦》等等作為書(shū)法家的文學(xué)作品，具有超級(jí)的地位，即便是在文學(xué)上未必大家，也必須是淵學(xué)有自。從顏真卿、張旭、楊凝式、米芾、文征明、黃道周、傅山、鄧石如……無(wú)一不是詩(shī)文素養(yǎng)雄厚，或有詩(shī)作問(wèn)世，或有文集留存――其原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)闀?shū)法寫(xiě)的是字，不懂字（不懂文學(xué)）的人是很難理解這兼具藝術(shù)與文學(xué)兩重美的特征的”。-

　　書(shū)法藝術(shù)除了天賦以外就是書(shū)家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，這就是常說(shuō)的“字外功夫”。書(shū)家如果不精通哲學(xué)、歷史文學(xué)、詩(shī)詞歌賦，光靠臨帖，抄寫(xiě)他人的詩(shī)文，很難激發(fā)創(chuàng)作激情，再勤奮努力，到頭來(lái)也不過(guò)是位書(shū)匠或三流書(shū)家。在中國(guó)書(shū)法史上我們可以看到這種現(xiàn)象，王羲之書(shū)寫(xiě)自己的那篇優(yōu)美散文《蘭亭序》，才給后人留下了那幅書(shū)法精品，雖然我們沒(méi)有見(jiàn)到真跡，從唐人臨摩的手稿，可窺視出作者當(dāng)時(shí)的情感。-

　　當(dāng)代偉人毛澤東的草書(shū)，可堪稱大手筆，他博大胸懷和博古通今的淵博知識(shí)，是無(wú)人比擬的。縱觀他的草書(shū)有兩大類：一類是他閑暇書(shū)寫(xiě)的一百多首古典詩(shī)詞；一類是他書(shū)寫(xiě)的自己詩(shī)詞。但就書(shū)法藝術(shù)成就看，前者不及后者。特別是他書(shū)寫(xiě)的沁園春《長(zhǎng)沙》、西江月《井岡山》、七律《長(zhǎng)征》、沁園春《雪》、憶秦娥《婁山關(guān)》、清平樂(lè)《六盤(pán)山》等書(shū)法手跡，表現(xiàn)出作者面對(duì)惡劣環(huán)境，樂(lè)觀豁達(dá)的大無(wú)畏精神和氣吞山河的雄偉氣魄。為什么同出自一個(gè)人的手筆，抄寫(xiě)他人的詩(shī)文和書(shū)寫(xiě)自己的詩(shī)文，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果差距為何這么大？這就說(shuō)明書(shū)家內(nèi)心的激情是憑借文學(xué)的動(dòng)力而勃發(fā)的。由此看出做好學(xué)問(wèn)對(duì)一位書(shū)法家是何等地重要。-

　　五、書(shū)法內(nèi)涵的功夫-

　　書(shū)法藝術(shù)是講功夫的，功夫有深有淺，功夫的表現(xiàn)形態(tài)也是多種多樣的。初學(xué)者以能得心應(yīng)手為功夫；能書(shū)者以“點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)如觀其揮運(yùn)之時(shí)”為功夫；“剛毅雄勁”是功夫；“備精諸體”是功夫；“神彩”、“形質(zhì)”兼之者是功夫；使人“惟見(jiàn)神采，不見(jiàn)字形”更是功夫。-

　　目前，有人提出了書(shū)法不講功夫，寫(xiě)草書(shū)不必從楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)練起。書(shū)法藝術(shù)仿佛象社會(huì)上所發(fā)明的快速促成法一樣，一夜之間就成為書(shū)法家了。難怪這二十年間中國(guó)涌現(xiàn)出了一大批“書(shū)法大師”。這數(shù)量超過(guò)二千多年的總和。是我們這些現(xiàn)代人太聰明了呢？還是古人太笨呢？真?zhèn)我繉?shí)踐檢驗(yàn)，看看那些“藝術(shù)大師”的筆墨質(zhì)量，就一目了然了。-

　　不論你是尊古派還是現(xiàn)代派，墨象派還是前衛(wèi)派。一個(gè)共同原則，都要遵循書(shū)法藝術(shù)的基本規(guī)律，都只能在繼承中求變異，在變異中求發(fā)展，那種割裂歷史、全盤(pán)否定，一意追求新奇，完全違背書(shū)法藝術(shù)規(guī)律的做法，都是不可取的，也是沒(méi)有出路的。-

　　書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律不同于科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有快有慢，發(fā)明了青鏈霉素就解決了肺炎問(wèn)題，從此就不再倒退。書(shū)法藝術(shù)則不然，前人成果和經(jīng)驗(yàn)固可啟迪后人，但并不因?yàn)橛辛诉@點(diǎn)，后繼者就一定能在已取得成就上超越前人。后來(lái)者如果沒(méi)有超人的天賦和勤奮，勇于探索，善于借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)，形成藝術(shù)風(fēng)格，是很難有變異的成就和價(jià)值，他就很難成為一代大師。王羲之有七個(gè)兒子，惟有王獻(xiàn)之繼承了父業(yè)。唐代張旭、顏真卿以及宋代的蘇、黃、米、蔡的子孫們沒(méi)有一個(gè)書(shū)法大家，可見(jiàn)書(shū)法藝術(shù)的嚴(yán)酷性。-

　　當(dāng)年顏真卿向張旭學(xué)書(shū)，張旭首先向顏真卿傳授的是書(shū)法的基本功夫十二意：平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補(bǔ)、損、巧、稱等。接著又講了書(shū)法創(chuàng)作的五項(xiàng)條件：妙在執(zhí)筆、識(shí)法、布置、紙筆精佳、變通適懷等。在顏真卿窮追不舍下，才授其書(shū)法藝術(shù)的成功要訣：“藏鋒沉著”，乃書(shū)法成功真諦也。-

　　歷史上在書(shū)法藝術(shù)的繼承上，就出現(xiàn)過(guò)抑碑揚(yáng)帖或揚(yáng)碑抑帖的現(xiàn)象。從元、明、清六百年間，以帖學(xué)為主流，到了清中期鄧石如又興起碑學(xué)，極力貶低帖學(xué)，這種顧此失彼的現(xiàn)象都是不可取的，碑有碑的藝術(shù)特色，帖有帖的書(shū)法精髓，碑帖都應(yīng)繼承和弘揚(yáng)，碑帖相容，吸取精華，取其所長(zhǎng)，這才是正確的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度。-

　　目前書(shū)法界普遍存在著書(shū)法基本功太差的問(wèn)題，具體表現(xiàn)：一是心態(tài)浮躁，不甘寂寞；二是名利薰心，急于求成；三是棄本逐末，追趕時(shí)髦；四是俗胎媚骨，相互吹捧；五是徒有虛名，著意包裝；六是尊丑崇怪，自封夜郎；七是理論蒼白，拾人牙慧；八是批評(píng)乏力，菩薩心腸；九是沽名釣譽(yù)，充滿銅銹；十是官員作秀，投機(jī)書(shū)壇；十一是邪門(mén)歪道，雜技獻(xiàn)丑；十二是爭(zhēng)名奪利，丑態(tài)百出等。上述這些問(wèn)題的產(chǎn)生，是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的必然產(chǎn)物，有著客觀因素，也有人為所至。弄清問(wèn)題癥結(jié)，對(duì)癥下藥，著手解決，以正本清源。-

　　因?yàn)闀?shū)法是門(mén)科學(xué)藝術(shù)，來(lái)不得半點(diǎn)的虛假。要明確一點(diǎn)，毛筆字大凡文化人都可以寫(xiě)寫(xiě)，然而書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作則不然，歷來(lái)都是高人志士，學(xué)識(shí)淵博，淡泊名利，心凈如水，樂(lè)于吃苦，肯下真功夫的極少數(shù)高智商、高天分的人所從事的神圣事業(yè)，決不是大眾文藝。-

　　時(shí)代發(fā)展到今天，人們告別了毛筆和鋼筆，提倡無(wú)紙辦公。我們鼓勵(lì)書(shū)法有興趣的人們都拿起毛筆寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，繼承古老的書(shū)寫(xiě)方式，是值得鼓勵(lì)和支持的，這種群眾性的書(shū)法熱潮，是要加以保護(hù)和提倡的。但要明確一點(diǎn)，要想步入書(shū)法藝術(shù)殿堂的，那是極少數(shù)人的事情。-

六、書(shū)法內(nèi)涵的個(gè)性
　　書(shū)法有著鮮明的藝術(shù)性，這種獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性融于書(shū)法的共性之中，所謂共性：一是都是以漢字為載體，以筆墨為媒介；二是都是以點(diǎn)畫(huà)和線條結(jié)體。不過(guò)楷書(shū)和草書(shū)各有側(cè)重而已。
　　孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中論道：“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)業(yè)形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可論文。回互雖殊，大體相涉”。這充分闡述了書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)和線條的互連關(guān)系。
　　前一時(shí)期書(shū)法界就“點(diǎn)畫(huà)論”和“線條論”展開(kāi)舌戰(zhàn)，各持一理，互不相讓。實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題，我們的先人早已作出明確答案：楷書(shū)以點(diǎn)畫(huà)為主，線條為輔（使轉(zhuǎn)）；草書(shū)以線條為主（使轉(zhuǎn)），點(diǎn)畫(huà)為輔，完整而科學(xué)地表述，書(shū)法是點(diǎn)畫(huà)和線條的藝術(shù)。我們講書(shū)法藝術(shù)的個(gè)性，就是指蘊(yùn)藏在點(diǎn)畫(huà)和線條中的獨(dú)具個(gè)性特色的藝術(shù)形體。
　　書(shū)法藝術(shù)最忌千人一面，步人后塵。記得齊白石說(shuō)過(guò)，“學(xué)我則俗，象我則死”，這就說(shuō)藝術(shù)是不能雷同的。目前不少書(shū)家以漢簡(jiǎn)、魏碑或他人書(shū)體臨摹得酷似而沾沾自喜，可你模仿得越酷似，你得藝術(shù)生命也就枯萎了，人家苦心造詣的藝術(shù)殿堂會(huì)容納你這個(gè)鸚鵡學(xué)舌之徒嗎？
藝術(shù)貴在創(chuàng)新，這種創(chuàng)新在于繼承傳統(tǒng)書(shū)道的基本前提下進(jìn)行。博采眾家之長(zhǎng)于一爐，鍛造具有個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格，方能爭(zhēng)得一席之地。孫過(guò)庭有一段精辟的論述：“夫質(zhì)以代興，妍因俗易，適以記言，而淳利一遷，質(zhì)文之變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂：“質(zhì)文彬彬，然后君子”。何必專守古人，棄精美宮室而穴居野處，舍珍貴的寶車(chē)而乘原始的笨車(chē)呢！”論述了書(shū)法隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，賦予書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代感和審美情調(diào)。書(shū)法貴在學(xué)古而不拘泥于古，也不宜泥于古。重要的是書(shū)法貴在學(xué)古而不違背時(shí)代，趨今而不混同于俗弊。
書(shū)法藝術(shù)是講究個(gè)性的，更要將書(shū)法的法則和規(guī)律。拋棄法則和規(guī)律去講個(gè)性，那就等于無(wú)源之水，無(wú)本之木。早在魏晉時(shí)期就出現(xiàn)過(guò)書(shū)法創(chuàng)作的流弊，那時(shí)有人為了創(chuàng)新，追求書(shū)法個(gè)性而誤入歧途。衛(wèi)鑠對(duì)這種流俗現(xiàn)象給予了痛斥，她在《筆陳圖》中是這樣描寫(xiě)當(dāng)時(shí)狀況的：“夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤，昔秦丞相見(jiàn)周穆王書(shū)，七日興嘆，患其無(wú)骨；蔡邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。近代以來(lái)，殊不思古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非通靈感物，不可與斯談道矣！今刪李斯《筆妙》，更加潤(rùn)色，總七條，并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，將來(lái)君子，時(shí)復(fù)覽焉”。
這就向我們描述了早在魏晉時(shí)期，就有人不重視向古人學(xué)習(xí)，對(duì)書(shū)法原理模模糊糊的人很多，背離書(shū)法之道，只憑自己的愛(ài)好胡涂亂抹，有的只記名字，有的學(xué)習(xí)不全面，其結(jié)果沒(méi)有什么成果，白白的浪費(fèi)精力。這位高明的夫人告誡人們：如不是通曉書(shū)法精髓而且對(duì)書(shū)法素有研究的人，是不能夠跟他談?wù)摃?shū)法規(guī)律的，面對(duì)這種俗弊橫行的混亂局面，衛(wèi)鑠、鐘繇、王羲之力挽狂瀾地維護(hù)了書(shū)法藝術(shù)的尊嚴(yán)，痛斥流弊，正本清源，確保書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展和繁榮。
今天書(shū)壇的混亂狀況與魏晉時(shí)期相比，有過(guò)之而不及，回顧二十多年來(lái)的書(shū)界，千奇百怪現(xiàn)象層出不窮。小丑登臺(tái)，吵吵嚷嚷，烏煙瘴氣。八十年代刮起了一股現(xiàn)代主義思潮，有的主張書(shū)法不需要漢字，不需筆墨，有的胡涂亂抹，不堪入目；有的以丑為美，標(biāo)榜其創(chuàng)新，實(shí)屬筆墨垃圾；有的把書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作視為雜技玩耍：如咀書(shū)、腳書(shū)、左書(shū)、側(cè)書(shū)、反書(shū)、倒書(shū)、巨書(shū)為新奇玩耍，如此等等。嚴(yán)重背離了書(shū)法之道，沾辱了書(shū)法的神圣尊嚴(yán)，混淆了是非標(biāo)準(zhǔn)，造成了極壞的影響，這種局面必須引起我們的高度重視，識(shí)別真假，辯明是非。區(qū)別書(shū)法藝術(shù)的真善美和假惡丑，弘揚(yáng)書(shū)法大道，是我們義不容辭的責(zé)任。
真正有良知的書(shū)法藝術(shù)家有義務(wù)和責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起今天書(shū)法藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新。書(shū)法作為一門(mén)神圣的藝術(shù)科學(xué)，理應(yīng)反映當(dāng)代人的思想、情操和精神風(fēng)貌。這一神圣的使命，只有靠那些高人志士，博古通今，淡薄名利，勤奮好學(xué)，甘于吃苦，勇于探索的人來(lái)完成。
七、書(shū)法內(nèi)涵的美感
書(shū)法藝術(shù)的美感有許多因素構(gòu)成，這些因素相互牽制又相互融合，即對(duì)立又統(tǒng)一。其主要因素是：點(diǎn)畫(huà)、線條、墨法、章法、意境、氣勢(shì)、布局和材料，（紙裝璜）等。這些主觀與客觀，心與手，墨與紙，能否渾然一體，天然合拍而無(wú)造作，方能展示書(shū)法藝術(shù)的天然美感。這種書(shū)法藝術(shù)美感的核心就是一個(gè)“和”字。
首先我們從書(shū)法藝術(shù)的文化因素來(lái)看美感和內(nèi)涵。書(shū)法是視覺(jué)藝術(shù)，是作者用筆墨把自己對(duì)詩(shī)詞歌賦、警言妙句的理解，以及所表達(dá)的思想，用書(shū)法這種獨(dú)特的方式在白紙上渲泄出來(lái)。這些所要呈述的內(nèi)容，蘊(yùn)涵著中華民族道、儒、釋的傳統(tǒng)文化。書(shū)法藝術(shù)是借著這種文化而表現(xiàn)出抽象的藝術(shù)符號(hào)，這種藝術(shù)符號(hào)充滿著哲理。這種辯證的對(duì)立統(tǒng)一是賴以滋生、發(fā)展、豐富的思想理論基石，以及道德與人生相結(jié)合的藝術(shù)精神。
這種書(shū)法藝術(shù)精神源自于中國(guó)道、儒、釋的思想文化。老子崇尚自然天人合一，“知白守黑”、“無(wú)為而無(wú)不為”《道德經(jīng)》，以及莊子的“心齋”、“坐忘”和“天地有大美而不言”。孔子的“興于詩(shī)，立于禮，成于仁，游于藝”《論語(yǔ)?泰伯》，他們都認(rèn)為人格修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的特殊作用，闡述了為人生而藝術(shù)，為道德而藝術(shù)的典型個(gè)性特征。
東漢佛入中土，與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合一起，以“無(wú)我無(wú)欲心則休息，自然清靜而得解脫，是名曰空”。(《大正藏》2卷阿含部下第500頁(yè))為最高理想人格。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)思想蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，書(shū)法藝術(shù)的核心是“和”；然而道家以自然之和，儒家以禮義之和，釋家以四大皆空的宗教之和；書(shū)法藝術(shù)是心手之和。但有所區(qū)別：
道家之和：體現(xiàn)無(wú)形式無(wú)常規(guī)的自然之美；
儒家之和：體現(xiàn)中和之美；
釋家之和：體現(xiàn)規(guī)范之美；
書(shū)法之和：體現(xiàn)形體之美。
表現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)中的“和美”，早在孫過(guò)庭《書(shū)譜》中就作過(guò)闡述：“又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也；心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖和之際，優(yōu)劣無(wú)差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，四遏手蒙，五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得志忘言，罕陣其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏”。論述了書(shū)法創(chuàng)作的主觀和客觀的和諧，和則美，不和則乖。揭示了書(shū)法創(chuàng)作的和諧規(guī)律。
我們欣賞書(shū)法的美感，主要從筆法、墨法、章法入手。筆法講用筆提按、頓挫、粗細(xì)、輕重、強(qiáng)弱、疾徐、起筆與收筆等，這是書(shū)法創(chuàng)作中既矛盾又統(tǒng)一的聯(lián)合體。沒(méi)有這種千變?nèi)f化相互牽制和映襯的藝術(shù)表現(xiàn)，就稱不上是書(shū)法藝術(shù)。
書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)的墨法，更是變化無(wú)窮。墨的濃淡干濕，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。沉著灑脫，氣勢(shì)恢宏，風(fēng)韻萬(wàn)種，方為佳書(shū)。如果濃淡失調(diào)，上下不應(yīng)，左右不和，也無(wú)韻可言。
書(shū)法藝術(shù)更需講究通篇的章法布局，東漢蔡邕論到：“為書(shū)之體，須入其形，若坐入行，若非若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若天水，若云霧，若日月，縱橫有萬(wàn)象者，方得謂之書(shū)”。
這就論述了書(shū)法家在創(chuàng)作中把自己從客觀事物中所感悟的萬(wàn)物之美，集中表現(xiàn)在書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)和線條形體之中，借以抒發(fā)內(nèi)心的激情和意圖。但這還不能構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)的完整性，還需要書(shū)法家精心營(yíng)造通篇布局，也就是通常講的章法。對(duì)于章法，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中是這樣論述的“偃仰相背，陰陽(yáng)相應(yīng)，鱗羽參差。峰巒起伏，遲澀飛動(dòng)，剔空玲瓏，尺寸規(guī)度，隨字轉(zhuǎn)變”。
這就是說(shuō)一副書(shū)法作品的藝術(shù)處理，必須通篇和諧，陰陽(yáng)合匯，一氣貫通，天然成趣，無(wú)人工造作，這就是“無(wú)意于書(shū)得于書(shū)，有意于書(shū)失于書(shū)”的哲理，只有這樣才能真正展示書(shū)法藝術(shù)感染力和格調(diào)高雅的魅力。
書(shū)法藝術(shù)的欣賞，是需要藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的，什么樣的標(biāo)準(zhǔn)欣賞書(shū)法，是我們當(dāng)前必須解決好的首要課題，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有規(guī)則，用假、惡、丑來(lái)代替真、善、美，把那些本屬于垃圾的胡涂亂抹，充當(dāng)書(shū)法精品而頂禮膜拜。例如七、八、九屆國(guó)展中，有些獲獎(jiǎng)書(shū)法作品，實(shí)屬文字垃圾，這是令人可悲的現(xiàn)象。其它不論，我們先把那些評(píng)委們的書(shū)法作品展示出來(lái)，僅就筆墨質(zhì)量一項(xiàng)來(lái)解析一下，真正能達(dá)到書(shū)法藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的，能有幾人？宛如武大郎開(kāi)店，那就不言而喻了。作為真正書(shū)法藝術(shù)的虔誠(chéng)者，應(yīng)該專心致志的研究和實(shí)踐書(shū)法藝術(shù)的精髓，到?jīng)]有必要去迎合眼下這種是非混淆，真假不區(qū)的國(guó)展。這種棄本逐末的行為，只能影響你書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的健康成長(zhǎng)。歷史是嚴(yán)酷的，真正的書(shū)法藝術(shù)是靠實(shí)踐和后人來(lái)評(píng)定的。你要想出名或謀錢(qián)，那你就去經(jīng)商炒地皮，從古至今靠書(shū)法藝術(shù)來(lái)發(fā)財(cái)?shù)膶?shí)在寥寥。眼下這些筆墨垃圾，早在魏晉時(shí)期就被衛(wèi)夫人、鐘繇、王羲之老先生掃入了垃圾堆。時(shí)過(guò)一千多年的今天，為何又沉渣泛起，泛濫成災(zāi)，并得到所謂書(shū)法“權(quán)威人士”的肯定和吹捧。這種現(xiàn)象不及時(shí)制止，是必對(duì)書(shū)法愛(ài)好者產(chǎn)生誤導(dǎo)，這是一種對(duì)神圣書(shū)法藝術(shù)的沾辱和踐踏。
　　因此，我們必須高舉書(shū)法藝術(shù)的大旗，用真正的書(shū)法藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，理直氣壯地同那些歪門(mén)邪道的偽科學(xué)，偽藝術(shù)的思潮做不懈的斗爭(zhēng)，以維護(hù)書(shū)法藝術(shù)的尊嚴(yán)和神圣！大力弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的真善美，徹底清除假惡丑的文字垃圾，確保書(shū)法事業(yè)沿著一條正確的科學(xué)的健康的道路蓬勃發(fā)展。