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《孟子》第01章 梁惠王上(譯文) 孟子拜見梁惠王。惠王問：“老先生不遠千里來見我，將會對我國有什么好處嗎？” 孟子回答：“大王為何非要談好處呢？只有仁義不就足夠了嗎！如果大王開口就是‘對我國有什么好處’，貴族大臣開口就是‘對我家族有什么好處’，平民百姓開口就是‘對我個人有什么好處’，這樣從上到下紛紛追求私利，那么整個國家便到了岌岌可危的地步了。在一個擁有萬乘戰車的國度里，犯上作亂殺其君主的肯定是那擁有千乘戰車的貴族大臣；在一個擁有千乘戰車的國家中，殺君犯上的肯定是那擁有百乘戰車的貴族之家。在萬乘戰車的國家中就能擁有千乘，在千乘戰車的國中就能占有百乘，富貴程度實在是夠高了，但是處在先談私利后講公義的情勢中，不殺君奪權獨占整個國家便永遠不會滿足。講‘仁’的人決不會遺忘其父母親人，有‘義’的人決不會做出不忠于君主的事來。大王只要以仁義為本，就足以保國安民了，何必開口就是好處呢？” 孟子拜見梁惠王之時，正值惠王在宮廷苑囿中。惠王環視飛禽走獸，洋洋得意地信口問道：“具有高尚品德的先人，也喜歡像我這樣的愉快生活嗎？” 孟子回答：“先有了高尚的品德，才會體會到這種豪華生活的真正樂趣；品德達不到的人，即使有享受這種生活的條件，也不能得到快樂。《詩經·大雅·靈臺》上說：‘開始構筑靈臺的時候，細心勞作，百姓們齊心協力，沒用幾天就完成了。文王并沒有催促，百姓們卻踴躍參加。文王去苑囿游覽，看到了群鹿安逸憩息，白鳥翎毛光潔。文王去水塘，成群的魚兒歡騰暢游。’文王役使百姓為他修樓臺、挖池塘，百姓們反而歡樂無比備感榮幸，虔誠地尊稱樓臺為‘靈臺’，池塘為‘靈沼’，并且因為其中充滿了鳥獸蟲魚而歡欣。像文王這樣的古代賢人，能夠與民同樂，所以能體味到擁有樓臺池塘等設施的真正樂趣。《尚書·湯誓》里說：‘夏桀這個太陽什么時候死去，我寧可與他一起滅亡’。像這種讓百姓怨恨到寧肯與他同歸于盡的君王，即使擁有再多的水榭閣臺、鳥獸蟲魚，又怎能獨享歡樂呢？” 梁惠王說：“我治理國家，可算得上盡心盡力了。河內陸區鬧饑荒，我就疏散一部分饑民到河東，并調撥一些糧食去河內。河東地區鬧饑荒，我仍然是這樣處理。看周圍其他國家的君主，沒有一個比我更努力的。可是盡管這樣，周圍國家的百姓沒減少，我國百姓也沒增多，這到底是什么原因呢？” 孟子：“大王喜歡戰爭，我就以戰爭為例子來說吧：戰鼓擂響后，雙方士兵已經近身肉搏，有些士兵拋盔棄甲拖著武器往后跑，有的退了一百步才停住，有的退到五十步就停下了。后退五十步的戰士譏笑后退一百步的人怯懦，可以嗎？”梁惠王：“不行不行。雖然沒退到一百步，可他們也是一樣地后退了，怎么有資格譏笑別人呢？” 孟子：“大王知道了這層道理，也就不用指望您的百姓多于鄰國百姓了。不違背農時，糧食就足夠吃的；不使用太細密的網去池塘沼澤濫捕，魚鱉等水產品也吃不完；選擇時間有次序地入森林砍伐，木材就會用之不荊糧食和魚鱉足夠食用，木材沒有匱乏，百姓們便是活著有東西吃，死后有棺槨葬，不再為生死擔心。只要百姓們沒有了生死之憂，就是您稱王于天下的開始了。“五畝大的庭院里種上桑樹，五十歲的人就能夠有絲織衣服穿了。對豬狗雞等家畜按時飼養，七十歲以上的老人就可以經常吃到肉了。百畝農田，不因其他事務而耽誤了耕種節氣，幾口人的一個家庭也就消除了饑餓之苦。在這種情況下，再認真辦好學校，積極倡導孝敬父母、和睦兄弟的道德規范，頭發花白的人就不用干那些搬運裝卸之類的重體力活了。七十歲的人穿絲綢、吃蛋肉，普通百姓都解決了溫飽問題，達到了這種程度還不能稱王于天下，是萬萬不可能的。“如果豐收時豬狗之類吃著人吃的糧食而不知道收藏；遇到災年，路上已有餓死之人了還不發糧賑濟；直到人死了，只會說：‘非我之過，年成太差了。’這就跟拿刀殺了人，還說‘不是我殺的，是刀殺的’有什么兩樣？大王若是不再怪罪收成不好，從自己身上找出真正原因，并且以實際行動來證明，到那時，周圍各國的老百姓自然會蜂擁而至。” 梁惠王：“寡人愿虛心聽取您的指教。” 孟子問：“用刀殺人和用棍殺人，有區別嗎？” 梁惠王：“沒有什么區別。” 孟子問：“嚴厲的行政管理讓百姓無法生存，與用刀殺人有什么兩樣嗎？” 梁惠王：“也沒有什么兩樣。” 孟子說：“廚房里有肥肉，馬棚里有壯馬；而普通百姓面黃肌瘦，城外有餓死者的尸體。這種情形就是放縱禽獸來吃人。動物自相殘殺，人們都覺得可憎，而統治百姓的父母官們行施政務時，不能避免放縱動物吃人的現象，又怎能算是百姓的父母官呢！孔子咒罵‘第一個制造俑的人真該斷子絕孫’，是因為他以人的模型用來隨葬死者。現今又為什么讓父母官們把百姓鬧得饑餓致死呢？” 梁惠王說：“我們晉國，在天下各國中算得上強盛無比了，有關前代業績，先生當然是清楚的了。可是傳到我這一代，東邊敗給了齊國，連太子也送了性命；西面又敗給秦國，喪失了七百里國土；南面也屢遭楚國蠶食。我無時無刻不銘記著這些恥辱，常常想替死者報仇雪恨，洗卻所蒙受的一切恥辱。先生您看該如何才能達成心愿呢？” 孟子回答：“只要擁有方圓百里的國土，就可以稱王于天下。大王如果對百姓施行仁政，減輕刑罰，降低賦稅，使百姓安心于耕種田地，年輕力壯的人有空時提高其個人修養，孝敬父母、和睦兄弟、忠于君長、善待朋友，在家里侍奉父母兄長，在外面服從上級領導。達到了這種程度，就可以讓他們拿起武器來對付秦、楚這樣的大國將士了。“等到別的國家為了備戰而耽誤了農耕，兵士們沒有收獲來奉養他們的父母，其父母饑寒交迫，兄弟無法團聚，妻離子散。別國君主坑害其百姓，在他們民不聊生時，大王發兵征討，哪個國家能夠抵抗您呢？所以說‘奉行仁政的人是無敵于天下的’。請大王不要再遲疑了。” 孟子拜見梁襄王，出來后對人說：“遠看，不像是個君主；靠近了，也感覺不到讓人敬畏的地方。突然問我：‘天下怎樣才能安定下來？’我回答：‘統一了，自然會安定。’再問：‘誰能統一天下呢？’我回答：‘不嗜好殺人的君主能夠完成統一大業。’又問：‘能有多少人追隨他呢？’我回答：‘普天下的人都會擁戴他。大王知道田間的禾苗吧？七、八月間天旱的時候，禾苗就枯萎了。一旦天上烏云翻滾，嘩啦啦降下雨來，禾苗又會茁壯成長起來了。就像這種情形，哪個人能夠駕馭得了呢！當今天下各國的君主，沒有一個不喜歡殺人的。如果真的出現一位不愛好殺人的君主，各國的百姓都會伸長了脖子盼望著他的到來。果真如此的話，百姓的歸順就像水向低處流一樣，滾滾而下誰能阻擋得住呢？’” 齊宣王問：“齊桓公、晉文公先后稱霸于天下的壯舉，您能給我講講嗎？” 孟子回答：“孔老先生的弟子，（不愿提那些蔑視周天子而稱霸于諸侯的事情），所以沒有人講齊桓公、晉文公這些霸主的策略，后代也就沒有流傳下來，我自然也就沒有聽說過。既然沒有確立霸主地位的良策可講，我談點施行仁政而稱王于天下的方法，可以嗎？”齊宣王：“品德修養到什么地步就可以稱王了呢？” 孟子：“善待百姓，然后稱王，沒有誰能夠阻擋得了。” 齊宣王：“像我這樣的君主，能做到善待百姓嗎？” 孟子：“完全可以。” 齊宣王：“先生怎么知曉我能夠做到呢？” 孟子：“我曾經聽胡說，您坐在殿堂上，看見有人牽牛從殿堂前走過，就問‘把牛牽到哪里去？’牽牛的人回答‘要去殺掉來祭新鑄銅鐘／您說：‘算了吧！我不忍心看到它顫栗不安恐懼發抖的樣子。它是毫無過錯就被殺死啊／下屬問您‘那么就不祭鐘了嗎？’您回答說：‘怎能不祭呢？換只羊吧／有這回事嗎？” 齊宣王：“有這回事。” 孟子：“有這種品德就足可以稱王了。百姓都以為大王太吝嗇，我卻知道大王其實是不忍心啊１ 齊宣王：“是的！確實有些百姓這樣看我，但齊國雖不算大，我又怎會舍不得一頭牛呢？實在是不忍心看它沒有過錯而將被處死，顫栗不安恐懼得發抖。所以我命令換一只羊。” 孟子：“百姓覺著您吝嗇，您對此不必驚異。牛大羊小，您殺一個小的留下一個大的，百姓們又怎能知道您不忍心殺牛的仁慈之心呢？不過話說回來，您要是憐憫牛無錯而被殺，難道羊就有什么罪過嗎？又為什么舍羊而保牛呢？” 齊宣王一笑：“真的，這是什么用意呢？當時我的確因為不忍心而換羊的，并非是貪財而留個大的。現在一想，百姓們覺得我吝嗇，似乎也很有道理。” 孟子：“不忍殺生，就是仁慈。您以羊換牛是因為見牛而沒見羊的緣故。有修養的人對于禽獸的態度，是見它活著就不忍見看到它死，聽過它的聲音就不忍心吃它的肉。所以說有德行的人一般不去廚房，就是這么個道理。” 齊宣王：“《詩經·小雅·巧言》上說‘別人有心事，我就能猜透。’就跟說您的一樣啊！當時我做過的事，返回頭來再想想，卻不清楚自己為什么要做了。經您這么一解釋，我就豁然開朗了。不過我的這份品德為什么可以稱王，您還要再說明白點。” 孟子：“有人跟大王說：‘我的力氣可以舉起百鈞重的東西，但舉不動一根羽毛；我的視力可以分辨出鳥獸秋天新生絨毛的細尖，但看不見跟前的一車柴草。’大王您相信這種話嗎？” 齊宣王：“當然不信。” 孟子：“大王現在恩澤都能普及到鳥獸身上了，而仁慈之心卻單單不體現在對待您的百姓上，為什么呢？舉不動一根羽毛，是因不用力氣；看不見一車柴草，是因為不去看它；百姓得不到善待，是您不給予恩惠。所以，大王沒有稱王于天下，不是做不到，而是不去做。” 齊宣王：“不干與干不了，有什么差別嗎？” 孟子：“攜持泰山跨超渤海，跟人說‘我干不了’，這是真的干不了。為年邁的人折一樹枝，跟人說‘我干不 了’，這是不想干而非干不了。大王沒有稱王于天下，并不是挾泰山過北海之類的干不了的事，而是為老人折一樹枝之類簡單但不想去干的事。“贍養自己的老人，同時也去善待別人的長輩；撫育自己的子女，同時也去關心別人的孩子。這樣天下就可以握在手掌里了。《詩經·大雅·思齊》上說：‘給妻子做個榜樣，再推廣到兄弟，進而普及到家族和國家。’就是指把這份仁愛之心施展給別人。所以多行善事能夠擁有天下，不施恩惠連妻子兒女也照顧不好。過去有品德的人，之所以比一般人更偉大，沒有別的原因，只是善于推行他的仁慈罷了。現在大王對禽獸都可以施恩，惟獨不給百姓一些實惠，怎么可以呢？”“比較，才能知輕重；度量，才能知長短。東西實物都是這樣，人心更是這樣，請大王想想是否如此？如果大王擴充軍隊，把手下人放于危險境地，與周圍鄰國結下冤仇，大王心情就非常愉快了嗎？” 齊宣王：“不是，我又怎會去尋這種快樂呢？只不過我想達到我的最高目標罷了。” 孟子：“大王的最大心愿，可說出來讓我聽聽嗎？” 齊宣王笑了笑，沒有馬上回答。 孟子：“因為美味佳肴不能滿足口腹之欲嗎？輕便暖和的衣服不夠穿嗎？雕樓美景不夠您看嗎？吹拉彈唱不夠您聽嗎？左右侍從不夠您用嗎？這一切大王的屬下都能為您辦到，難道真是為了這些嗎？” 齊宣王：“不是，我不追求這些。” 孟子：“好了，大王的最大心愿我猜到了：是想開拓國土，使秦、楚這樣的大國也來向您朝拜，統治中央大國，安撫邊遠落后民族。不過依您現在所作所為，想要達到您的最高目標，就好比是爬上樹去捕魚，是萬萬不能的。” 齊宣王：“難道有這么嚴重嗎？” 孟子：“比我剛才所說更嚴重。爬樹捉魚，當然抓不到魚，但也沒有什么災禍。依您的所為，去達成您的心愿，若是傾盡全力貿然行事，災難會隨后降臨。” 齊宣王：“說給我聽聽！” 孟子：“如果鄒國和楚國開戰，大王以為誰能得勝呢？” 齊宣王：“自然是楚國會勝。” 孟子：“對啊！小國無法抵抗大國，人少打不過人多，力弱勝不了力強的。四海之內各國土地，方圓有九千里，齊國占有其中之一。用齊國的這一份去制服其余的八份，與鄒國跟楚國開戰有什么差別？為什么不返回頭來從根本上想辦法呢？現在大王若是肯施行仁政，使得天下有識之士都想來齊國聽從大王的命令，（從而建功立業），老百姓都想在齊國的土地上耕種，商人們都想在齊國的集市上存放貨物，出門的人都想走在齊國的道路上，怨恨本國統治者的人都想向您訴說冤情。若真到了這一步，哪一個國家的君主能夠阻礙您的統一？” 齊宣王：“我算不上聰明，不能達到您剛說的程度。希望先生輔助我，明明白白的指點我，我雖愚笨，也想試一試！” 孟子：“沒有固定財產卻能堅守高尚情操的人，只是那些有修養的人。至于普通百姓，如果沒有固定資產，也就失去了其應有的道德觀念。一旦喪失了道德觀念，只能是完全地放縱自己的私欲邪念，一切為了個人著想。等到他們犯了罪再去用刑罰處理他們，就像是先布好了網等著他們去鉆一樣。有道德的統治者不會這樣去陷害百姓，所以高明的統治者控制百姓的私有財產，必須讓百姓有些剩余，對上可以贍養父母，對下可以養活妻子兒女，年成好時吃飽穿暖，碰到災年也不至于餓死。在這種情況下再引導百姓提高其道德水平，百姓們便很容易聽從了。 “現在對百姓財產的收斂，使得他們上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，年成好時也是勞碌不止，遇到災年就只有等著餓死了。這時候人們只想著養活自己不被餓死了，又哪里有空去提高修養呢？ “大王若是想推行‘王道’的話，為何不返回來從根本上解決問題呢：五畝大的宅院，種上桑樹，五十歲的人就有絲綢穿了。雞、豬、狗等常養的家畜，按時喂著，七十歲的人就有肉類食物了。百畝面積的農田，不因國家大事而耽誤耕種節令，八口人的一家就可免于饑餓了。認真加強學校教育，積極推行孝敬父母遵從兄長的道德規范，頭發斑白的人就用不著出門從事一些重體力勞動了。老人穿絲綢吃肥肉，一般百姓溫飽無憂，這樣還不能稱王于天下，是絕對不可能的。” |
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