社會學(xué)第四講

第四講 社會互動與社會關(guān)系

一、社會互動的定義

（1）人們以相互的或交換的方式對別人采取行動，或者對別人的行動作出回應(yīng)。社會互動以這樣或那樣的形式，構(gòu)成了人類存在的主要部分。由于我們總是意識到自身行動對于他人的后果，所以幾乎所有人的行為都以他人為導(dǎo)向的。在我們?nèi)粘Ｅc別人面對面的接觸中，我們常常意識到別人對我們行為的期待以及我們對他人思想、感情和行動的期待。我們不斷地根據(jù)自己審處何地以及與誰交往而調(diào)整自己的行為。我們就餐、穿衣（在家和朋友聚會、出現(xiàn)正式的場合）等等的行為，他們在行動之前計(jì)劃他們的回應(yīng)，甚至在他們的腦中進(jìn)行預(yù)演。即使我們獨(dú)自一人時我們也會在和別人互動。米德認(rèn)為人的行動是社會學(xué)研究的基本單位。人的行動是指某個人在特定情境下的全部反應(yīng)，它不僅包括人們的實(shí)際行為，而且包括他們對環(huán)境中特定事物和人的注意，以及他們對那些事物或人的感覺和想法。人在行動時往往會“扮演他人的角色”，行動者個人都有從他人立場想向自己的行動和扮演一個他人角色的能力。

（2）有人將社會互動理解為社會過程。社會過程指人類社會文化的動態(tài)或變遷。社會過程從縱向理解，即從歷史的過程理解就是社會變遷；從橫向理解，即人們之間相互作用理解就是社會互動。

（3）社會互動是指人與社會、人與群體、群體與群體、人與人之間交互影響、交互作用的過程。

2、社會互動理論

（1）米德的符號互動論。一是認(rèn)為人類的相互作用就是以有意義的象征符號為基礎(chǔ)的行為。二是認(rèn)為自我也存在著互動的過程。人還針對自己采取“行動”，我們贊美我們自己，也與自己辯論，在內(nèi)心感到自豪，或陷于自責(zé)。布魯默將米德的符號互動理論歸結(jié)三個原則，第一，我們依據(jù)我們對事物所賦予的意義；第二，我們所賦予的事物的意義源于社會互動；第三，在任何情況下，為了賦予某中情境以意義，并決定怎樣采取行動，我們都要經(jīng)歷一個內(nèi)心的闡釋過程——我們“與我自己交流”。比如，一個顧客在飯店收銀臺買單的情景。顧客把帳單交給收銀員，并套出他的錢包。收銀員準(zhǔn)備收錢并找零。他們對于帳單的行動都是基于他們所賦予帳單的意義，這種意義是他們所共享的（第一原理）；他們之所以知道帳單的意義，是由于他們通過以前許多類似的互動學(xué)習(xí)的結(jié)果（第二原理）；如果顧客沒有足夠的錢買單，他說去取，馬上回來。收銀員對這種新的情境進(jìn)行闡釋，賦予它某種意義，并決定怎樣行動（第三原理）

（2）戈夫曼的擬劇理論。這種觀點(diǎn)將社會看成是一個大舞臺，人們之間的互動即是演戲，每個人既是演員又是觀眾，即每個人既要演給別人看，同時也要評判別人演的結(jié)果。如果你想在觀眾面前演好自己的角色，留下好印象，就必須“自我呈現(xiàn)”好，又叫“印象管理”，印象管理的目的就是“為了使他人按照我們的愿望看待自己而在他人面前展示自我的努力”，比如，如果你被介紹與以為證券經(jīng)理人認(rèn)識，你就會對證券方面表現(xiàn)出濃厚的興趣，等等。

在印象管理中，第一印象特別重要，人們經(jīng)常精心策劃他們的表演，以便使其行動與他們所想制造的印象一致。印象管理可能是有目的的，行動者可能有欺詐、侮辱、迷惑、悟?qū)Щ虼虬l(fā)別人。但不管目的是什么，它總是為了使行動者能夠更好地控制別人的行為，誘導(dǎo)對方作出行動者所期望的行為。

既然擬劇理論將社會和社會互動當(dāng)作舞臺和演戲，那么就必然存在“前臺”和“后臺”，前臺行為是指針對陌生人或偶爾結(jié)識的朋友的行動，后臺行為只是針對關(guān)系密切的人。

戈夫曼認(rèn)為，在表演中要注意兩種人的區(qū)別：一種是犬儒主義者，這種人明確知道自己在表演，在作假，對他自己表演的那一套根本不信，他這樣做的目的，僅僅是做給別人看的；而另一種人則完全是真誠的，雖然也是在表演，但他已經(jīng)進(jìn)入角色，真心實(shí)意在進(jìn)行表演。

也有人批評戈夫曼的擬劇理論，認(rèn)為他過于把人們描繪成一種玩世不恭的和非道德的形象。我們并不是總是在操縱社會情境，有時，我們努力誠實(shí)地表現(xiàn)自己。

（3）霍曼斯的交換理論。霍曼斯認(rèn)為，社會互動是建立在交換關(guān)系的基礎(chǔ)上，這種交換關(guān)系就是為了得到獎賞或回報(bào)而以某中方式與另一個交往的關(guān)系，許多關(guān)系都是這種關(guān)系，比如，雇傭者與被雇傭者之間的關(guān)系，被雇傭者按照雇傭者期待的方式去工作，工資就是他所得到的報(bào)酬。當(dāng)然這種報(bào)酬并不一定是物質(zhì)獎賞，也可以是情感獎賞，比如幫助一個老人過街，給生病的同事送去一點(diǎn)小禮物，等等，目的是為了獲得別人的感激。

交換理論的假設(shè)是建立在“個人（自我）利益是人們之所以相互交往背后的普遍動機(jī)”。從這個假設(shè)出發(fā)，霍曼斯認(rèn)為，人們傾向于獎賞而做事，而人們又為了相互需要的行為而交換獎賞，這就是互惠，按照這一原則，一個人向另外一個人的每一次讓度都包含著關(guān)于某種回報(bào)的期待，這種回報(bào)是當(dāng)場兌現(xiàn)的，有的是以后再說的。如果一個人的付出中完全得不到感激或其他形式的回報(bào)，他的行為就會終止。

這種觀點(diǎn)還假設(shè)人們在行動時所考慮的凈收益，也就是說所獲得的收益必須減去成本。比如某種關(guān)系給當(dāng)事人造成極大的痛苦，但他仍然繼續(xù)這種關(guān)系，因?yàn)槠鋬羰找嫒源嬖凇Ｓ腥擞眠@種理論來研究婚姻家庭。

當(dāng)然在社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，對交換理論的批評是激烈的。

（4）加芬克爾的本土方法論。是一種力求分析人們在日常社會互動中所遵循的全部規(guī)則的社會學(xué)方法，這些規(guī)則包括風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀等等。人們的互動行為總是在一定的背景下進(jìn)行，并且行動者必須遵守其中的規(guī)則，當(dāng)這些規(guī)則被破壞時，其他的人總感到不適應(yīng)。

本土方法論感興趣的是各種社會技巧或規(guī)則是如何幫助人們形成關(guān)于現(xiàn)實(shí)的共同意識的。一些規(guī)則能簡化互動的障礙，即便是在彼此不認(rèn)識的情況下，人們之間也能有效在地溝通。反之，如果人們不懂這些規(guī)則，他在行動時將感到很不方便。一般情況下相同社會環(huán)境的人，都能駕輕就熟地掌握這些規(guī)則，但處于不同環(huán)境的人，可能無法理解一些規(guī)則，比如中國人的“遞煙”。人類學(xué)家對此深有體會。

3、非語言溝通

在我們與別人交流時，我們不僅對他所說的話作出反應(yīng)，實(shí)際上我們也對他們的行為作出反應(yīng)。比如某個人說話打哈欠。實(shí)際上在人們的日常交往中，非語言交流之多令人吃驚，據(jù)估計(jì)，多數(shù)人一天只講10~11分鐘的話。通常情況下，在兩個人交談時，語言對情境的社會意義的表達(dá)平均不到35%，剩下的65%的意義都是由非語言的方式表達(dá)的。借助于符號而不是語言所進(jìn)行的溝通叫做非語言溝通。身體外貌、衣著和個人財(cái)物，都可以成為非語言溝通的形式。最重要的形式是“身體語言”和“個人空間”。

身體語言包括：（1）面部表情，有些面部表情難以讀懂，人們也可以控制自己的面部表情，但有些表情是人類天生的，比如恐懼、快樂、驚訝和氣憤，也就是說這些表情是自然的，不是后天培養(yǎng)的，我們沒有必要去專門學(xué)習(xí)恐懼、快樂、驚訝和氣憤等，且其在所有文化中所傳達(dá)的意義都是相同的；（2）動態(tài)體語，通過身體或四肢的運(yùn)動以表達(dá)某個意圖、某種情緒或態(tài)度，體態(tài)語言是后天學(xué)習(xí)，比如點(diǎn)頭為是，搖頭為否，如果不同文化的人有可能規(guī)定不一樣，比如馬來半島的薩芒人將頭往前伸表示“是”，馬來西亞的小黑人則通過往下看表明“不”，對于埃塞俄比亞人來說，交手的姿勢（一個手腕放在另一個手腕上，同時向相反方向移動雙手）意味著向一位婦女示愛；（3）靜態(tài)體語，即人們身體或四肢保持某中態(tài)度的姿勢，與有意控制面部表情和動態(tài)語言不同，人們通常不可以自己的靜態(tài)語言，因此人們常常通過靜態(tài)體語“暴露”出他們本來不打算泄露的信息。

個人空間：環(huán)繞一個人四周直接區(qū)域，個人空間的一個方面，即談話人之間的人際距離，尤其有意義。比如正在生氣或者強(qiáng)調(diào)各自觀點(diǎn)的人們，總是越湊越近，他們抬高嗓門喊叫，好像這才是正常的。與此類似，正如所有女人都知道的，一個男人示愛的最初跡象之一就是向女方靠近，如果女方?jīng)]有那個意思，通常的做法是向后退。個人距離有四種：（1）親密距離。從身體接觸到相距45厘米以內(nèi)，這是一種求愛、安慰和保護(hù)的距離，在公眾場合下，孩子們可以保持這種距離，但成人卻不適合。（2）與密友和相愛者互動大約122厘米之內(nèi)。（3）社會距離，大約在365厘米之內(nèi)，可以處理一些非個人的事務(wù)；（4）公眾距離，365厘米以上，一般知名人士演講保持這個距離。

4、社會互動的形式

（1）交換。

（2）合作。由于有些共同的利益或目標(biāo)對于單獨(dú)的個人或群體來說很難或不可能達(dá)到，于是人們或群體就聯(lián)合起來一致行動，分為四種：a自發(fā)合作或互相援助，這是一種最古老的合作形式，如一起做作業(yè)；b傳統(tǒng)合作，被制度化的合作，比如在生產(chǎn)隊(duì)時期，農(nóng)民一起收割莊稼，c指導(dǎo)合作，在第三方的管理和協(xié)調(diào)下進(jìn)行合作，雇主協(xié)調(diào)兩個在一起工作的人，d契約合作：上指個人或群體之間正式同意以某中方式進(jìn)行合作，并對彼此的職責(zé)進(jìn)行清楚的界定。夫婦雙方家務(wù)分工。

（3）沖突。沖突是針對稀有物品或價(jià)值的斗爭。為了達(dá)到所向往的目標(biāo)，打敗對手是必要的，沖突的根源在于利益和有價(jià)值物是有限的。個人在追求這些稀缺資源時必須競爭。為了滿足自己的愿望，每個人都盡力去征服鄙人。齊美爾將沖突概括為四種類型：群體之間的戰(zhàn)爭、群體內(nèi)的沖突、打官司、理念之間的對立，理念之間沖突通常是最殘忍和最具破壞性的。由于沖突導(dǎo)致苦難，所以一般人都對它持否定態(tài)度。但最近也有人指出沖突的正面效果，比如沖突可以成一種促進(jìn)對方緊密團(tuán)結(jié)的力量（國共之爭）；通過強(qiáng)迫沖突對方坐下來談判來解決他們的問題；沖突也可以導(dǎo)致社會變遷等。還有人指出，即便成功地消除沖突的社會，也不是理想境界。，社會將毫無生機(jī)，沉悶乏味，“生于憂患、死于安樂”。

（4）競爭。是遵循某種規(guī)則的一種合作性沖突，在這種形式的互動中，達(dá)到所追求的目標(biāo)要比打敗對手更重要。

（5）強(qiáng)制。當(dāng)一個人或一個群體將其意志強(qiáng)加于另外一方時，強(qiáng)制這種互動形式就出現(xiàn)了。在本質(zhì)上講，所有形式的強(qiáng)制都是以使用物質(zhì)力量或暴力的威脅為最終基礎(chǔ)。但是，一般而言，強(qiáng)制的表現(xiàn)要微妙得多，比如對于父母的愛，對于國旗的敬重，對于某中東西的信仰，對于孤獨(dú)的恐懼等，都可以作為強(qiáng)制的手段。

二、社會網(wǎng)絡(luò)

社會網(wǎng)絡(luò)是由個人之間復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)所組成，如親戚網(wǎng)絡(luò)、鄰居網(wǎng)絡(luò)、校友網(wǎng)絡(luò)、以及我們父母朋友和同事的網(wǎng)絡(luò)。這些網(wǎng)絡(luò)對我們步入成年影響深刻。例如就職業(yè)流動而言，盡管口頭上說德好聽，但在事實(shí)上不是“你知道什么”，而是“你認(rèn)識誰”。人們之間的社會聯(lián)系根據(jù)其強(qiáng)弱程度可分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。強(qiáng)關(guān)系是指人們在其中投入更度時間、更多情感，彼此更為親密也更為頻繁地提供互惠性服務(wù)的關(guān)系；弱關(guān)系是指吶喊總自我卷如不多甚至沒有卷入的關(guān)系，大多數(shù)人們有著比強(qiáng)關(guān)系多得多的弱關(guān)系。“小世界研究”，研究美國的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，研究人們的聯(lián)系程度。研究結(jié)果是只要大約五個中介人就可以把任何兩個美國人聯(lián)系起來。這些研究對于我們看待城市具有特別意義，那些巨大無比并且看上去毫無組織的人口中心，實(shí)際上充滿著各種各樣的網(wǎng)絡(luò)。后來的研究甚至表明，只要經(jīng)過兩三個朋友，通常就足以將這個世界上的任何兩個人聯(lián)系起來。

社會網(wǎng)絡(luò)研究強(qiáng)調(diào)人與人、人與群體之間的關(guān)系，不專注于對個人和群體本身的屬性和品質(zhì)的研究和思考，更偏向于把它們放在廣泛的社會關(guān)系中來考察。

案例一：王春光：《流動中的社會網(wǎng)絡(luò)：溫州人在巴黎和北京的行動方式》，《社會學(xué)研究》2000年3期。

北京的浙江村形成于80年代中后期，位于北京豐臺去南苑鄉(xiāng)大紅門，覆蓋10多個村莊，聚集7、8萬溫州人和少數(shù)其他來京人員，已經(jīng)成為一個集經(jīng)濟(jì)活動、生活于一體的準(zhǔn)社區(qū)。有生產(chǎn)加工作坊和工廠、大型的商場、自辦的菜市場、自辦的幼兒園、診所、餐館、理發(fā)店、運(yùn)輸代理服務(wù)等，基本上形成了一個完整的自我生產(chǎn)、銷售、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

巴黎的溫州城，80年代初的人數(shù)只有一兩千人，現(xiàn)在達(dá)12、13萬，。早在本20世紀(jì)20年代就有溫州人到巴黎。溫州城也存在相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動體系，有生產(chǎn)與銷售、雇傭與被雇傭，生活服務(wù)和容資等，相對獨(dú)立于法國的主流社會和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

溫州人是如何建構(gòu)“溫州模式”？溫州模式是如何得以進(jìn)行和維持下來？“哪里有溫州人，哪里就有市場；哪里有市場，哪里就有溫州人”。

1、流動和遷移過程中的人際關(guān)系鏈。開始，先是少數(shù)人，也沒有明確的蜈蚣經(jīng)商目的地，一旦發(fā)現(xiàn)一個地方有錢可賺，就寫信或派人回家，把親戚朋友、左鄰右舍帶出來，或者是自己賺了錢寄回家，讓周圍的人知道了，從而也引來了一批熟人，“浙江村”和“溫州城”基本上是這樣聚集起來。在這個聚集過程中，社會網(wǎng)絡(luò)既是他們傳遞流動信息的媒介，又是他們流動得以進(jìn)行的機(jī)制。目前溫州人主要通過三種方式進(jìn)入法國：家庭團(tuán)聚、勞工輸入和偷渡。早期進(jìn)入法國的人獲得合法身份后，就開始籌劃利用法國的家庭團(tuán)聚政策，將他們的孩子（16歲以下）和愛人移居到法國。20世紀(jì)20、30年代或80年代以來溫州人進(jìn)入法國主要是利用自己的社會網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行偷渡（占70%）。一個人帶出去幾十人到上百人的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

2、作為生存和發(fā)展資本的社會網(wǎng)絡(luò)。由于許多溫州人是偷渡到巴黎的，一開始的存在是非法的，需要經(jīng)過一段時間（一兩年到10來年不等），在這段時間，他們的衣食住（租房子）行，只能求助于他們的社會網(wǎng)絡(luò)。一般來說，巴黎的溫州人在就業(yè)上都要經(jīng)歷這樣三個階段：打黑工、當(dāng)雇工和當(dāng)老板。打黑工在法國是違法的，要冒一定的風(fēng)險(xiǎn)，只要靠一親緣和地緣關(guān)系編織的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)提供打黑工的機(jī)會和安全保護(hù)。三種方式打黑工：a在親切朋友開辦的工場、小店打工，b經(jīng)朋友介紹到其他溫州那兒打黑工，c在親戚朋友幫他們組到的房子里干私活（黑活）。在浙江村，打黑工不存在，但社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能幫助他們對付警方的清剿。

融資方式：通過一個叫“會”的組織（是指巴黎的溫州人借助朋友、親戚關(guān)系建立起來的一種經(jīng)濟(jì)互動形式，但也不是純粹的友情互動形式，還兼有一些市場成分）缺錢時“呈個會”，“干會”（人情味濃些）、“活會”（現(xiàn)在常被采用的形式）

案例二，禮物是如何建構(gòu)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的？

莫斯在《禮物》一書中提出“禮物的精神”這一概念，即迫使接受禮物者必須要回禮的力量。如果接受禮物不回禮的話，將帶來一些麻煩，甚至?xí)斐墒苷叩乃劳觥ｏ@然不適應(yīng)中國的現(xiàn)象。

馬林諾夫斯基提出了“互惠原則”來解釋禮物交換問題，回禮相等。

還有一些研究者指出，在等級社會中，給者往往比受者優(yōu)越，比如印度，北美印第安人的“夸富宴”，中國的壓歲錢等。

關(guān)于中國的給禮現(xiàn)象，西方觀察家往往指另一種社會現(xiàn)象——人際關(guān)系。他們認(rèn)為給禮和其他互惠交換在中國人的社會生活，尤其在維持、再造和改變?nèi)穗H關(guān)系中發(fā)揮主要作用。，一些中國學(xué)者則在中國自有的范疇如關(guān)系、認(rèn)清、面子、報(bào)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個分析框架。比如楊美惠對中國城市的禮物交換和人際關(guān)系做了系統(tǒng)性的研究，認(rèn)為中國的“禮物經(jīng)濟(jì)”和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了一個與社會主義國家政權(quán)相對的非正式力量，因?yàn)檫@種力量對已分配的國家經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了再分配。

閻云翔《禮物的流動》是在黑龍江的一個村子——下岬村做的田野調(diào)查，調(diào)查范圍不僅包括儀式性的禮物交換，還包括日常非儀式性的禮物和勞動力的交換行為。研究結(jié)論：1、互惠原則一方面在中國禮物交換體系中發(fā)揮了重要作用，從長遠(yuǎn)看，大部分交換關(guān)系都是通過實(shí)現(xiàn)互惠來維持的；另一方面，下岬的情況從兩個方面對胡話原則提出了挑戰(zhàn)：一是互惠多樣性，二是互惠的缺失。前者由認(rèn)清倫理的多樣性造成，可能再成“回”與“給”在形式和數(shù)量等方面的不平等；后者指在等級或階層情境下上級對下級的“送禮”后的“回禮”的缺失。另一個與經(jīng)典理論不同的是：是受者而非給者獲得聲望（按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，來參加的諸如婚禮與葬禮的客人越多，呆的時間越長，主任的社會聲望和“面子”就越大，看熱鬧的人也受到歡迎）。2、關(guān)系網(wǎng)的孕育依靠禮物交換得以實(shí)現(xiàn)，在禮物交換的過程中必須遵循人情倫理，人情往來是關(guān)系網(wǎng)落的基礎(chǔ)。而關(guān)系網(wǎng)為農(nóng)民轉(zhuǎn)移或分擔(dān)經(jīng)濟(jì)、政治和社會風(fēng)險(xiǎn)提供了保障（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、融資，饑荒時的救助、對村干部來說有利于培養(yǎng)和上級的良好關(guān)系，有有助于行使他們的權(quán)力和維持官位），所以人們盡管陷入“人情往來這個無休無止的圈”，但人們還是不愿意終止，因?yàn)榻K止了將意味著關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的破壞。

閻云翔指出，禮物交換包含幾對相互對立的方面：利益與非利益，表達(dá)性與工具性，自愿的和受約束的。

二、社會關(guān)系

1、社會關(guān)系的定義：（1）就是人們在社會交往過程中所建立的交互作用的動態(tài)和靜態(tài)模式；動態(tài)的社會關(guān)系指人與人之間各種社會關(guān)系過程中所表現(xiàn)的動態(tài)形式，及互動形式，如合作關(guān)系，競爭關(guān)系，等等；靜態(tài)社會關(guān)系指人與人之間的固定結(jié)構(gòu)形式，如家庭結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)；（2）一個或一個以上的互動的模式相結(jié)合，形成一個功能性單位，就是社會關(guān)系，如夫妻關(guān)系。

2、分類：（1）相互肯定的關(guān)系，即合作關(guān)系；相互否定的關(guān)系，即敵對關(guān)系；上下關(guān)系，又分：權(quán)威關(guān)系與權(quán)力關(guān)系：建立在對權(quán)威持有者的感情肯定之上的自發(fā)性服從關(guān)系；權(quán)力關(guān)系：建立在對權(quán)力恐懼之上的關(guān)系；剝削關(guān)系與指導(dǎo)關(guān)系，等等。

（2）正式關(guān)系與非正式關(guān)系：

（3）橫向關(guān)系與縱向關(guān)系：橫向關(guān)系指同一代人之間的關(guān)系、同時代人之間的關(guān)系，縱向關(guān)系既上下之間關(guān)系，老一代人與年輕人之間的關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、與社會學(xué)既對個人與群體，個人與個人，群體與群體之間的關(guān)系的規(guī)范、結(jié)構(gòu)、模式，又要關(guān)注社會行為，即社會關(guān)系與社會行為之間的關(guān)系。個人行為如果直接或間接地和靈位一個人的行為發(fā)生關(guān)系，就是一種社會行為。

中國社會關(guān)系的特點(diǎn)

    1、社會關(guān)系呈垂直結(jié)構(gòu)。這就是說，所有社會關(guān)系，都趨向表現(xiàn)為個人之間的關(guān)系，關(guān)系中的人要么是上級，要么是下級。這叫上下級模式或者叫權(quán)威-依附模式。在一個垂直聯(lián)系的社會中，個人的人格認(rèn)同的意識，多來自其相對的地位、身份而不是來自對人的價(jià)值或個人成就的認(rèn)識中。父親是中國權(quán)威人物的典型。父子、婆媳、師徒、雇主與雇員、地主與佃農(nóng)均趨向于這種權(quán)威-依附模式。決定地位的主要因素是性別、年齡、財(cái)富以及對權(quán)力的接近程度。即使是朋友，亦很少能長時間地保持一種平等地關(guān)系，其中一個總是要高于另一個。在中國社會，政府官員如此緊密地同權(quán)力的來源聯(lián)系在一起，他本身就是中國的權(quán)威人物，因而，對大多數(shù)中國人來說，政府官職代表著其一生成就的頂點(diǎn)。從一種社會關(guān)系中的依賴性人物轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會關(guān)系中的權(quán)威性人物，對身份取向的社會中的人而言，是輕而易舉的。

日常權(quán)威：在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中因人情和面子參與而獲得的，而非在社會地位和角色上獲得的。秘書的地位，靠近權(quán)威人物身邊的人。韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會》：感召權(quán)威：領(lǐng)袖人物的人格魅力，它能夠激發(fā)特定的大眾對某個公眾人物的忠誠或情感；傳統(tǒng)權(quán)威：對古老傳統(tǒng)及實(shí)施權(quán)威者的合法性的牢固信仰。皇室權(quán)力。法理權(quán)威：對所實(shí)施的規(guī)則的合法性，以及被推及至權(quán)威位置上的人根據(jù)這些規(guī)則去發(fā)號施令的權(quán)力的深信無疑。

這種垂直的社會關(guān)系必然導(dǎo)致中國人下列一些行為特征：

（1）這種垂直結(jié)構(gòu)就決定中國人傾向于采取一種依靠權(quán)勢人物的態(tài)度，不是自立自決而是依靠他人。個人缺少單獨(dú)應(yīng)付處世的能力和力量，從孩童時代就牢固地樹立起來，“有個好爸爸比有個什么都好”，小孩和其他小孩打架不主張自己解決，而是應(yīng)當(dāng)跑回家里。

（2）這種服從式的關(guān)系就決定，在與上級打交道時不講真話，而是拼命地去討好那些掌權(quán)的人，決不會批評指責(zé)。

（3）由權(quán)威-依附模式而產(chǎn)生的另一個行為特征就是那種埋頭忙于建立人際關(guān)系網(wǎng)。在關(guān)系網(wǎng)中最關(guān)鍵的東西是人情。在中國人的道德觀念中，沒有什么比講人情更為引起人們重視的。

（4）權(quán)威-依附模式必然產(chǎn)生不太講抽象的原則。對事業(yè)的強(qiáng)烈責(zé)任感，已從中國人的社會意識中消失了，在慮及對與錯、真理與謬誤、爭議與邪惡時，就易于以相對的眼光來看待，唯一絕對的，是那些必須考慮再三的對特殊人物的固定責(zé)任的問題。比如找一些不懂管理的親戚好友來管理工廠，“一人得道，雞犬升天”。

（5）中國社會的和諧要通過對權(quán)威人物所作的決定的沉默服從來保持，并不是通過評理、面對面的辯論記憶妥協(xié)來解決。上司的權(quán)威必須不受任何批評和挑戰(zhàn)，小學(xué)生很快就學(xué)會把老師當(dāng)成什么都知道的人，老師的話就是真理；當(dāng)對上司提出批評時，上司會理解為下屬在反對他或者不服從他的命令。

2、這種垂直的社會關(guān)系必然導(dǎo)致政治窳敗、行政無效率。

（1）既然官員是權(quán)威人物，那么他同其他權(quán)威人物一樣，專橫跋扈、作威作福，不能降低身份去做那些只適合地位較低的人才做的事。于是官員們不會屈尊去研究第一手的農(nóng)民問題，不經(jīng)過調(diào)查就發(fā)布命令，每件事都做在紙面上，完全是做給上級看的。官員們對政府以外的力量不負(fù)責(zé)任，同行政目的本身相比，他們更多考慮的是官僚的手段。

（2）官員們避免采取那種看來可以對上司形成挑戰(zhàn)的主動行動。。一個地方官要想取得成功，只要回討好上司的本領(lǐng)，屈意服從、低三下四即可。正如兒子不能回嘴一樣，夏季官員就要避免給人留下這種印象：他正表現(xiàn)出較高的洞察力和知識水準(zhǔn)向起上司的權(quán)勢地位挑戰(zhàn)，而上司最為害怕的不是下屬工作中的過失，而是下屬的不服從。

（3）官員們的目標(biāo)是征集稅收和聚斂財(cái)富。因?yàn)椋篈官員們需要大量財(cái)富去維持與其身份相適應(yīng)的生活方式；B他需要金錢來維系其人情網(wǎng)；C對其家庭必須擔(dān)負(fù)起責(zé)任。

（4）在政治領(lǐng)域，政府政策不容許任何批評，批評的人會被認(rèn)為是反抗政府。政府要求絕對的“思想統(tǒng)一”。

西方的民主制是建立在這樣的假設(shè)之上：公眾的輿論，通過代議制議會，有組織的利益集團(tuán)及強(qiáng)有力的自由報(bào)界轉(zhuǎn)化為政治力量，將足以空話子政府中的行政執(zhí)行部門并指導(dǎo)起方向。而中國的官僚機(jī)構(gòu)是部隊(duì)民意機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)的。人民代表大會沒有多少實(shí)權(quán)，工會等組織徒有虛名，群眾組織大多被改造成為政府的馴服工作，沒有什么民間力量能有效地影響到政府的政策。因而政府機(jī)構(gòu)的活動，表面上是為大多數(shù)社會成員的需要服務(wù)的，但實(shí)際上卻直接在擴(kuò)大官僚們自身的權(quán)力、特權(quán)和財(cái)富。