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紫陽真人悟真篇三註卷之四
玉訣類 律四 紫賢薛道光、子野陸墅、上陽子陳致虛註 七言絕句三十二首 長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見后，一時關(guān)鎖在黃家。 道光曰：震為長男，即龍也。兌為少女，即虎也。北地，即陰物，花即陰氣，謂之陰火。青娥即姹女，龍之弦氣，謂之汞火。修丹之士，驅(qū)龍乍來就虎，虎開陰戶之花以就龍，龍即動汞火與白虎交，見之后一時，封鎖會於黃家，以產(chǎn)金丹而成真人。 子野曰：三日生魄，如震陽生坤丁。金火本坤之陰氣，震為來復(fù)，食其坤之陰氣，故喻長男乍飲西方酒。震來之地，乃兌之位，此地得其陽生，消其陰氣，故喻少女初開北地花。開即發(fā)之意，花乃陰氣。前有次發(fā)紅花陰后隨之句同。青娥即木汞。只此一時，坎離交構(gòu)，採藥歸己，封鎖中官也。 上場子曰：酒飲西方，男女有東西之位。花開北地，人身辭南北之稱。道光已露出於前，陸公復(fù)泄漏於后，聞?wù)呤苷撸胖髦?/p> 兔雞之月及其時，形德臨門藥象之。到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。 道光曰：二為德，八為刑。時當(dāng)沐浴，不宜加火。 子野曰：煉丹之法，陽則進(jìn)陽火，陰則養(yǎng)陰符。火符隨其消長，不可易之法也。兔雞之月卯酉，春秋平分之時，陰中有陽，陽中有陰，故於此時不敢進(jìn)火，但以真氣薰蒸而為沐浴，保其危險。《契》云：八月麥生，陰中有生氣。二月榆死，陽中有殺氣也。 上陽子曰：刑為殺，德為功。刑為危險，德為保養(yǎng)。既自金砂在鼎，須要溫養(yǎng)保扶。紫清真人尚有煙氣滿寥穴之嘆，可不慎乎。 日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。 道光曰：太陽太陰，一月一合，圣人則之，縮一日為一時，以月易日，以日易時，守城則沐浴罷功，野戰(zhàn)則虎龍交構(gòu)。神功者，進(jìn)火之度。茍或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動，內(nèi)符不應(yīng)。祕要進(jìn)火退水，知吉知兇，旋斗歷箕，暗合天度，自然靈胎密就，神鼎增輝也。 子野曰：太陰太陽，一月一度合壁。修煉之法，以時易日，而交離坎時，乃晦盡朔來藥生之時，即非尋常時也。 上陽子曰：一年十二度月圓，明明有陽生之日。一月晝夜三千刻，刻刻尋癸生之時。野戰(zhàn)則採鉛，守城唯溫養(yǎng)。要知兇吉，方保成功。 否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。 道光曰：冬夏二至為一陰一陽之首，子午二時為一日一夜之元。圣人運(yùn)動陰陽符火，協(xié)天地升降之道，日月往來之理。攢簇四時、八節(jié)、二十四氣、七十二候，環(huán)列鼎中，而生真一之體。故託諸卦象，分壁於一月三旬之中，以闡玄機(jī)，以明火侯。若執(zhí)而用爻象者，非也。但屯蒙為眾卦之首，以象作用生成之始，造化稟受之原。故朝以屯，暮以蒙也。否泰運(yùn)用陽升陰降，春分陽氣升到天地之中，陰陽相半，為泰卦。亦如月之上弦氣侯，此時陰陽自然相交，不進(jìn)火侯謂之沐浴。秋分陰氣降到天地之中，陰陽相半，為否卦。亦如月之下弦氣候，此時陰陽自然交結(jié)，不進(jìn)火侯，謂之沐浴。斯亦法象如此，何勞執(zhí)諸卦爻哉。 子野曰：陰陽一交，則萬物生。生而無窮，使其交者，火侯也。朝屯暮蒙，乃行火之綱領(lǐng)，學(xué)者知之，則其餘卦象，皆自然而然。 上陽子曰：天地未通為否，陰陽已交為泰。屯稟生成之始，蒙受育養(yǎng)之功。此言內(nèi)丹之道。 卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明。后世迷徒唯泥象，卻行卦氣望飛升。 道光曰：卦者，火之荃蹄。伯陽作參同契，演易象以明丹道，喻乾坤為鼎器，坎離為藥物。故以四卦居中官，不系運(yùn)轂之?dāng)?shù)。其六十卦分在一月之中，搬運(yùn)符火，始在屯蒙，終於既未，周而復(fù)始，如車之輪，運(yùn)轉(zhuǎn)不已。一日兩卦直事，三十日六十卦也。并乾坤坎離四卦，共六十四，總?cè)侔耸呢常韵笠荒昙伴c月。餘三百八十四日，象金丹二八一斤之?dāng)?shù)，一斤計三百八十四銖。此皆比喻設(shè)象如此，茍明火侯，則卦爻為無用。學(xué)者反泥此而行卦氣，勞形苦思而望飛昇者，不亦悲乎。 子野曰：先師借易卦陰陽為喻，不過行自己造化。若泥象執(zhí)文，按圖索駿者，去道遠(yuǎn)矣。 上陽子曰：丹道喻乾坤為鼎器者，使知男女。龍虎喻坎離為藥物者，則知鉛汞是虎龍所產(chǎn)之物。世人執(zhí)於易之辭，不明卦之用。茍明卦之用，不知易之道。欲明易之道在身中，不屬卦氣。 天地盈虛自有時，審能消息始知機(jī)。由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。 道光曰：天地相去八萬四千里，冬至地中陽氣上昇，一日之中，昇四百六十里二百四十步。五日為一侯，三候?yàn)橐粴猓龤鉃橐?節(jié)，三節(jié)為一時，即春分日。計九十日，陽氣共昇到天四萬二千里正，到天地之中，此時陰中陽半，為泰卦，其氣變寒為溫，萬物發(fā)生之時。自此而后，陽氣昇入陽位，升到夏至，并前共計一百八十四日，共計到天八萬四千里，此時陽中之陽，為乾卦，號純陽，變溫為熱，萬物茂盛盈滿之時，故曰盈滿。陽極則陰生，自夏至后，陰氣自天而降，一日降四百六十里二百四十步，降至秋分，計九十日，陰氣共降四萬二千里正，在天地之中，此時陽中陰半，為否卦，其氣變熱為凍，萬物結(jié)實(shí)之時。自此而后，陰氣降入陰位，到冬至，并前計一百八十日，共降到地八萬四千里，此時陰中之陰，為坤卦，乃純陰，變涼為寒，萬物歛肅收藏之時。故曰天地盈虛，因月而見。月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁生弦。十五日乾甲周滿，故曰盈。十六日巽辛受統(tǒng)，二十三日根丙成弦。三十日坤乙消滅，故曰虛。圣人消息天地盈虛之機(jī)，移一年氣侯在一月之中，以知一日一陽生，為冬至。兩日半當(dāng)一月氣候，至上弦時陰中陽半，即春分也。至十五日得四月節(jié)氣，月圓滿為純陽，陽氣盈輪，故曰盈。十六日一陰生，為夏至。至下弦時陽中陰半，即秋分也。三十日得十月節(jié)氣，月盡黑，為終陰，陰氣消輪，故曰虛。終而復(fù)始，循環(huán)不已。圣人運(yùn)動陰符陽火，一依天地盈虛、升降、循環(huán)。六十四卦法庚甲圓缺之理，亦猶人君申明號令，殺盡陰尸，道可期也。 子野曰：學(xué)者見之天地盈虛之消息道理，則而行之於己，趁其申明生庚滿甲之令，朔后望前採取天地盈時之氣，歸於身中，煉而成丹，則尸鬼烏得不滅。 上陽子曰：潮來則盈，潮去則虛，此天地之盈虛。月滿則盈，月缺則虛，此日月之盈虛。春生夏長，秋斂冬肅，此四時之盈虛。氣旺則盈，氣散則虛，此人身之盈虛。癸生則盈，望遠(yuǎn)則虛，此金丹之盈虛。長春真人云：猶氣鞠之氣，氣實(shí)則壯，氣餒則虛。此氣之盈虛最要，人能消息用之，學(xué)者下工之初，先去三尸六賊，鍊得心如太虛，六根凈盡，方可入室而煉大丹。 要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。 道光曰：陰陽不測之謂神，感而遂通，如谷應(yīng)聲，故曰谷神。夫神因氣立，氣因精生。精精能生氣，氣能生神，故神氣為一身主宰，一身為形氣之府。形不得神，氣不得生，神氣不得形則不立，二物相須，始有生也。若學(xué)長生根基，全憑玄牝。玄牝既立，然后長生可政。萬物莫不因此而生，因此二物而死，實(shí)為天地之根，五行之祖，陰陽之元，萬化之基。圣人憑此以成外丹，藉此以就內(nèi)藥，故得真精返為黃金之室，變?yōu)橐活w靈光，化身為氣，化氣為神，形神俱妙，與道合真，隱顯莫測。 子野曰：谷者，養(yǎng)也。玄牝者，陰陽也。人欲養(yǎng)神長生，必須陰陽既濟(jì)，而后則金精復(fù)歸我之中官，如一顆明珠長存也。 上陽子曰：谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地根。此老子之言，仙師再為后人明之立根基者，蓋玄牝乃人身出入之門戶，金丹由此而修合。大修行人，先要洞明玄牝之旨，是陰陽構(gòu)精之處，方得一顆靈光之珠也。 玄牝之門世罕知，指將口鼻妄施為。饒君吐緒經(jīng)千載，爭得金烏栩兔兒。 道光曰：玄牝之門，是為天地根。舉世學(xué)人莫能知此，非遇真師指示，熟能曉哉。自開闢以來，非此玄牝二物，安能有萬物哉。夫內(nèi)外二丹，從此而立，圣人祕之，日偃月爐懸胎鼎也。金烏即金丹也。以此金丹，乃能制己之陰汞，似描捕鼠，如鷹搦兔。或曰以兩腎中間混元一穴為玄牝，非也。蓋玄牝乃二物，若無此二物，何以造化萬物。豈可指凡體一穴而通論之。又以口鼻為玄牝者，大可笑也。 子野曰：前章只說得玄牝二字，再於此章發(fā)明一門字，其理深妙。門者，出入往來之所，陰陽交會之地。不得心傳口授之真，何可強(qiáng)猜而知之乎。 上陽子曰：玄牝之門四字，自老子指出之后，后來真師仙圣，得以下手而煉大丹。愚人以口鼻為玄牝，以吐納為是道，如斯謬戾，何由得烏兔之交合哉。 異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。 道光曰：經(jīng)云：無名，天地之始。有名，萬物之母。又云：兩者同出而異名。方其無，真一之氣不可見，故為天地之始。及其有，真一之珠現(xiàn)空玄，故為萬物之母。在天曰離為汞，在地曰坎為鉛。其本則一，其用則異。同謂之玄，玄之又玄。上士至人，執(zhí)此兩者之玄機(jī)，以明損益，以治諸身，則形可全而命可保。所謂損者，五行順而常道有生有滅。所謂益者，五行逆而丹體常靈常存。吁，純陽紫金立乎天地之始，出為萬物之母，此非金丹之最靈乎。 子野曰：一氣分為陰陽，故有異名。然皆從太極而生，故曰同此。陰陽，修煉之要機(jī)，保我之命，全我之形，無損於彼，有益於我，神哉，水中之金乎。 上陽子曰：異名者，有無也，徼妙也，始與母也，玄與牝也。此者陰陽交合之所，金丹化生之處。上根之士，必先悟此兩者，然后可煉紫金丹也。 始於有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。 道光曰：筌蹄方在手，莫我知也夫。到岸不須船，十目俄瞠視，凡圣雜市朝，魚龍混通衢，懊恨世間人，對面不相識。 子野曰：採藥行火得無為乎，但知無為不知有作，何以結(jié)丹。 上陽子曰：到老無為，如何得藥。入室採鉛，是云有作。大隱市朝，又誰知覺。欲成匡廓、先立鄞鄂。得一黍珠，云是不錯。九載坐忘，無為功博。行滿三千，與眾共樂。若只無為，不先有作，此乃愚夫，自相執(zhí)著。慇戁數(shù)語，以詔后學(xué)。 黑中有白為丹母，雄裹藏雌是圣胎。太一在爐宜慎守，三田聚寶應(yīng)三臺。 道光曰：鉛中取銀，即為丹母。朱里出汞，即是圣胎。二物感化，結(jié)在爐中。精明氣候，恪守規(guī)模。分毫無差，故得三性聚會，結(jié)成丹寶，上應(yīng)三臺也。 子野曰：黑中白是水中之金，即坎中陽氣，人能採此真陽之氣，結(jié)而成胎，所謂雄里懷雌。採藥之際，當(dāng)以太乙主人為念。倘不慎守，人欲橫流，則喪吾珍，主人得不為之異乎。 上陽子曰：黑中有白，乃陰中之陽，外丹法象。雄裹懷雌，乃陽中得陰，內(nèi)丹法象。太乙在爐，尤宜慎守，則三田之寶聚矣。 恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精，有無從此自相入，未見如何想得成。 道光曰：真一子云：無者，龍也。有者，虎也。無者，汞也。有者，鉛也。無因有激之而成象，有因無感之而有靈。故得黍米空玄，霞光耀日也。 子野曰：煉金丹者，須於杳冥恍惚之內(nèi)，得其真精真象，始為了事。若未得師傳，不可以智識猜度。 上陽子曰：經(jīng)云：恍兮惚，其中有物。惚兮恍，其中有象。杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。金丹之道，斯言盡矣。仙師再題出，可謂甚親甚切，倘非言傳心授之真，何祕枯坐存想。 四象會時玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口通身圣，無限龍神盡失驚。 道光曰：四象五行會之時，真一之精結(jié)成黍米，紫色光明。密運(yùn)于內(nèi)，將來脫胎入口，通神天地，龍神盡失驚也。 子野曰：十月數(shù)周，圣胎完具，遍身通圣，通于神明，得不驚也。 上陽子曰：一得永得，自然身輕，到此功滿丹靈，方是大丈夫也。 華池宴罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。從此眾仙相見后，海潮陵谷任遷移。 道光曰：華池宴罷，得丹成功，脫胎神化，肌膚若冰雪綽約，若列子御氣乘云，遨游八極，飽觀塵世海變桑田也。 子野曰：華池乃產(chǎn)藥之地，宴罷則採藥已足，圣胎完備，身外有身，朝元謁帝，蓬萊仙島，無所往而不可。 上陽子曰：華池即曲江，即坎官之戶。金丹由是而成，功圓到此，天仙之位也。此章亦紫陽仙師自頌，以詔后世。蓋仙師乃紫微天官之一星也。 要知金液還丹法，須向家園下種栽。不假吹噓并著力，自然果熟脫真胎。 道光曰：此道甚近，家園自有，宜急下工。若非其類愈遠(yuǎn)，若得同類，又何著力之有。 子野曰：藥採他家，而歸自己家園下栽培，以至成熟，自然之妙，非用人力也。 上陽子曰：還丹之法，蓋家園自有。金花種子，自可栽培，不須爐炭吹噓，功成果熟脫胎。方外道人，員頂禪納，要知家園之妙，在朝市間。維摩傅大士輩，皆得此園而下種，故如來號之曰給孤獨(dú)園也。 休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。壺內(nèi)旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。 道光曰：修真之士，多執(zhí)非類巧偽之法，施功於己，安有成就。若悟他家有不死之藥，腹內(nèi)添返命之火，是為真寶也。 子野曰：此道乃真陽逆合，盜其殺機(jī)中之生氣耳。即非三峰採戰(zhàn)，其他巧偽，漂蕩之術(shù)。酒與漿，皆神水。
上陽子曰：前云家園下種，此云他家不死，豈非兩物乎。延命酒、返魂漿二者，即真精真氣。經(jīng)云：仙人道士能有神積精累氣，以為真是也。 道光曰：雪山喻白色，西山，金之象，比金丹一粒味醍醐，餌歸丹田造化爐中。崑崙在海水中，我身之崑崙，本在下元海水中，生出狀若崑崙，實(shí)發(fā)火之處。崑崙頂有門曰玄門，又云天門在西北乾位。張騫象乾卦，爻象真汞，為陰火。麻姑象坤卦，爻象真鉛，為陽火。言發(fā)火自崑崙玄門而入，則鼎內(nèi)真鉛始見而有變化。方其真胎內(nèi)融，真火外接，坤策變乾策，陰水返陽符。南火交通，鉛汞結(jié)合，神仙之道，根本於斯。張騫乘搓至月官，遇女宿，喻其陰陽相會遇之意。 子野曰：醍醐乃坎中金液，取歸離中，離即我也。然后運(yùn)之，由尾閭經(jīng)泥丸，自腹中至丹田，與身中陰汞混合為一矣。 上陽子曰：雪山，乃至陰之地，陰中有陽，故云好醍醐灌頂者，此也。傾入者，他反居上也。我屬東，故云東陽。我之玄門曰造化爐。崑崙張騫，道光已解。昔佛在雪山修行者，即此是也。古人因有其地而名之，故多假名以像物爾。 不識陽精及主賓，知他那箇是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。 道光曰：鐘離公云：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。蓋真一之精乃至陽之氣，號曰陽丹，而自外來制己陰汞，故為主也。二物相戀，結(jié)成金砂，自然不走，遂成還丹。迷徒不達(dá)此理，卻行房中御女之術(shù)，強(qiáng)閉尾閭，名為煉陰，以此延年，實(shí)抱薪救火耳。《陰符經(jīng)》曰：火生於木，禍發(fā)必剋。可不慎乎。 子野曰：陽精實(shí)坎中之金，雖從外來，本一身內(nèi)之物，唯有同出異名之一間耳。 上陽子曰：陽精雖是房中得之，而非御女之術(shù)。若行此術(shù)，是邪道也，豈能久長。故佛云：是人行邪道，不能見如來。倘非真師指示陽精之路，則諸傍門，皆為邪道。世之盲師，以採陰三峰御女之怪術(shù)，轉(zhuǎn)相授受，所謂以盲引盲。及臘月三十夜到來，反怨丹經(jīng)虛狂，終不回思自己錯謬。故仙翁直露此詩。 萬物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即長存。知常返本人難會，妄作招兇眾所聞。 道光曰：經(jīng)云：萬物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然無知，混乎至樸。及其生也，稟以陰陽之父母。圣人逆而修之，奪先天之氣，以為丹母。賊陰陽始?xì)猓詾榛捫畏等腱稛o形，煉氣復(fù)歸於至樸。能知常道而返其知者，圣人也。是以長生不知常道而妄作者，群迷也，是以招兇。 子野曰：萬物如草木之類，猶能歸根返本，以歷歲月。人為萬物之靈，動至死地，反不能如草木也。此道乃歸根返本之道，卻非尋常妄為而兇也。 上陽子曰：萬物有歸根之時，至人明長生之理。草木遇陰之極則歸其根，待春而復(fù)茂。世人氣血將衰，須求歸根之道，可以回老，可以返嬰，可以長生。噫，歸根即還丹也。常者，乃常俗之世法，備諸常俗世法，深深密密，方能返本還元，是為知常。所以大隱市塵者，要人不能識也。倘幾事不密，而為之妄作，而招兇謗。故達(dá)磨遠(yuǎn)來束土，求成佛者，欲避兇而遠(yuǎn)謗也。六禪禪師隱于四會獵人中者，亦避兇而求成佛。后道光禪師既得石真人傳，無奈之何，只得復(fù)俗，依有力以了玄事。我重陽帝君，居活死人墓以成道。太虛真人，往武夷七月。長生真君，往洛陽三年。古人波波吒吒，只為此事。今時學(xué)者，偶記前賢一言兩語，以為是道，終日談?wù)摗Ｓ钟幸惠呅∮拗耍粎⑾墒ニ鶠椋酥r修行之事，曰世有生叉有死，安有久視之道。此乃地獄種子，甘分輪迴。次有執(zhí)著之輩，因人略指傍門小徑，便云能行。既不遇真仙至人，又不知?dú)w根復(fù)命，又不知出世間法，亦不知同類是何物。倘或知之，且能韜晦于常俗中，了其有為之大事，卻無忘諱而妄為者，豈不招乎兇殃。故經(jīng)云：知常曰明，不知常妄作兇。知常容，容乃公是也。 歐冷親傳鑄劍方，莫耶金水配柔剛。煉成便會知人意，萬里追兇一電光。 道光曰：歐冶鑄劍，天帝遣神女為之侍爐，制以金水，配以柔剛。劍成誅妖，如一電光，靈異若此。圣人鑄劍功亦如之，以天地為爐冶，以陰陽為水火，配以五行，制以神氣，煉成寶劍，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方，心有所思，意有所適，飛揚(yáng)誅斬一電光耳。此乃神劍，修丹若無此劍，猶取魚兔而乏筌蹄也。 子野曰：煉丹採藥，全憑慧劍降魔誅妖。倏忽變化，瞬息萬里，慧劍若無鋒利，妖魔豈不為害乎。 上陽子曰：要鑄此劍，非用凡金凡鐵。蓋此神劍內(nèi)斬三尸，外誅兇惡。愚者以此劍殺其身，圣人以此劍飛其神。旌陽使五仙童女戲劍，誅斬妖蛟。洞賓以三清寶劍，精靈滅跡。在佛亦云金剛寶劍，實(shí)成仙佛之器耳。 雪山一味好醞酬，傾入東陽造化爐。若過崑崙西北去，張騫方得見麻姑。 道光曰：雪山喻白色，西山，金之象，比金丹一粒味醍醐，餌歸丹田造化爐中。崑崙在海水中，我身之崑崙，本在下元海水中，生出狀若崑崙，實(shí)發(fā)火之處。崑崙頂有門曰玄門，又云天門在西北乾位。張騫象乾卦，爻象真汞，為陰火。麻姑象坤卦，爻象真鉛，為陽火。言發(fā)火自崑崙玄門而入，則鼎內(nèi)真鉛始見而有變化。方其真胎內(nèi)融，真火外接，坤策變乾策，陰水返陽符。南火交通，鉛汞結(jié)合，神仙之道，根本於斯。張騫乘搓至月官，遇女宿，喻其陰陽相會遇之意。 子野曰：醍醐乃坎中金液，取歸離中，離即我也。然后運(yùn)之，由尾閭經(jīng)泥丸，自腹中至丹田，與身中陰汞混合為一矣。 上陽子曰：雪山，乃至陰之地，陰中有陽，故云好醍醐灌頂者，此也。傾入者，他反居上也。我屬東，故云東陽。我之玄門曰造化爐。崑崙張騫，道光已解。昔佛在雪山修行者，即此是也。古人因有其地而名之，故多假名以像物爾。 不識陽精及主賓，知他那箇是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。 道光曰：鐘離公云：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。蓋真一之精乃至陽之氣，號曰陽丹，而自外來制己陰汞，故為主也。二物相戀，結(jié)成金砂，自然不走，遂成還丹。迷徒不達(dá)此理，卻行房中御女之術(shù)，強(qiáng)閉尾閭，名為煉陰，以此延年，實(shí)抱薪救火耳。《陰符經(jīng)》曰：火生於木，禍發(fā)必剋。可不慎乎。 子野曰：陽精實(shí)坎中之金，雖從外來，本一身內(nèi)之物，唯有同出異名之一間耳。 上陽子曰：陽精雖是房中得之，而非御女之術(shù)。若行此術(shù)，是邪道也，豈能久長。故佛云：是人行邪道，不能見如來。倘非真師指示陽精之路，則諸傍門，皆為邪道。世之盲師，以採陰三峰御女之怪術(shù)，轉(zhuǎn)相授受，所謂以盲引盲。及臘月三十夜到來，反怨丹經(jīng)虛狂，終不回思自己錯謬。故仙翁直露此詩。 萬物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即長存。知常返本人難會，妄作招兇眾所聞。 道光曰：經(jīng)云：萬物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然無知，混乎至樸。及其生也，稟以陰陽之父母。圣人逆而修之，奪先天之氣，以為丹母。賊陰陽始?xì)猓詾榛捫畏等腱稛o形，煉氣復(fù)歸於至樸。能知常道而返其知者，圣人也。是以長生不知常道而妄作者，群迷也，是以招兇。 子野曰：萬物如草木之類，猶能歸根返本，以歷歲月。人為萬物之靈，動至死地，反不能如草木也。此道乃歸根返本之道，卻非尋常妄為而兇也。 上陽子曰：萬物有歸根之時，至人明長生之理。草木遇陰之極則歸其根，待春而復(fù)茂。世人氣血將衰，須求歸根之道，可以回老，可以返嬰，可以長生。噫，歸根即還丹也。常者，乃常俗之世法，備諸常俗世法，深深密密，方能返本還元，是為知常。所以大隱市塵者，要人不能識也。倘幾事不密，而為之妄作，而招兇謗。故達(dá)磨遠(yuǎn)來束土，求成佛者，欲避兇而遠(yuǎn)謗也。六禪禪師隱于四會獵人中者，亦避兇而求成佛。后道光禪師既得石真人傳，無奈之何，只得復(fù)俗，依有力以了玄事。我重陽帝君，居活死人墓以成道。太虛真人，往武夷七月。長生真君，往洛陽三年。古人波波吒吒，只為此事。今時學(xué)者，偶記前賢一言兩語，以為是道，終日談?wù)摗Ｓ钟幸惠呅∮拗耍粎⑾墒ニ鶠椋酥r修行之事，曰世有生叉有死，安有久視之道。此乃地獄種子，甘分輪迴。次有執(zhí)著之輩，因人略指傍門小徑，便云能行。既不遇真仙至人，又不知?dú)w根復(fù)命，又不知出世間法，亦不知同類是何物。倘或知之，且能韜晦于常俗中，了其有為之大事，卻無忘諱而妄為者，豈不招乎兇殃。故經(jīng)云：知常曰明，不知常妄作兇。知常容，容乃公是也。 歐冷親傳鑄劍方，莫耶金水配柔剛。煉成便會知人意，萬里追兇一電光。 道光曰：歐冶鑄劍，天帝遣神女為之侍爐，制以金水，配以柔剛。劍成誅妖，如一電光，靈異若此。圣人鑄劍功亦如之，以天地為爐冶，以陰陽為水火，配以五行，制以神氣，煉成寶劍，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方，心有所思，意有所適，飛揚(yáng)誅斬一電光耳。此乃神劍，修丹若無此劍，猶取魚兔而乏筌蹄也。 子野曰：煉丹採藥，全憑慧劍降魔誅妖。倏忽變化，瞬息萬里，慧劍若無鋒利，妖魔豈不為害乎。 上陽子曰：要鑄此劍，非用凡金凡鐵。蓋此神劍內(nèi)斬三尸，外誅兇惡。愚者以此劍殺其身，圣人以此劍飛其神。旌陽使五仙童女戲劍，誅斬妖蛟。洞賓以三清寶劍，精靈滅跡。在佛亦云金剛寶劍，實(shí)成仙佛之器耳。 敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現(xiàn)，不與常人話此規(guī)。 道光曰：竹乃虛心之物，無情之義也。琴乃樂之正音，和諧之義也。龜即黑虎，鳳即赤龍。龍之弦氣曰玉芝，虎之弦氣曰刀圭。言龍虎是無情之物，而能交構(gòu)，故曰敲，猶兩物相敲擊之意。龍虎相交為夫婦，是以和諧，故曰鼓琴。龍虎交則二弦之氣相吞相啖，煉就還丹，透體金光，玄黃燦爛，風(fēng)生兩腋出人間。 子野曰：玉芝、刀圭，藥之異名。藥生坎中，坎有乾陽，乾為金為玉，故喻為玉芝刀圭。敲竹鼓琴，乃陰陽相求之和聲。竹則虛心應(yīng)而先欲，琴則正音和而不亂。此聲之感，非尋常邪僻情偽、鄭衛(wèi)之音。吹龜招鳳，所謂本乎天者親上，本乎地者親下。入藥鏡謂之上鵲橋、下鵲橋之義。又離為禽，為南方朱鳳，喻坎。招離，翕受其藥，離即我也。 上陽子曰：竹是中通外直之物，為其不直則敲之，要其能應(yīng)于物。琴乃徽弦相和之意，為其不和則調(diào)之，庶能克濟(jì)所事。玉芝即乾龍，刀圭為坤物。喚龜屬我，招鳳要他。若非大和，則他安能招鳳乎。修行之人，卦氣已過，竹不應(yīng)物，可不擊乎，擊即敲也。琴若不和，可不調(diào)乎，調(diào)即鼓也。是以七十、八十至百二十歲，皆可還丹，是此道也。中人常士烏可語此，邪師妄人烏能知此。此非真仙圣師盟天口授，孰得而知之乎。昔我紫瓊公常侍太虛真人，偶一辯士求見，日敲竹吹龜吞玉芝，問我?guī)熑绾问菃君敚撛唬簡君斘耶?dāng)語汝，我且問你如何是敵竹。辯士曰：上上關(guān)捩。太虛曰：我不問上上關(guān)捩，且說如何是敲竹。辯士曰：密密深機(jī)。太虛曰：你這言句是長連床上學(xué)來底，你將去與天下人論辯去，我這裹不是你喚龜處。其人不悟，令紫瓊拖出后，卻問紫瓊曰：汝知敲竹否。曰：寂然不動，感而遂通。曰：汝知喚龜否。曰：禮下於人，又有所得。曰：適來辯士何以不言。紫瓊曰：彼未得師，強(qiáng)猜不得。太虛復(fù)誡日：知之非難，行之唯難。 藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。 道光曰：有物混成，先天地生。圣人強(qiáng)名之曰混元真一之氣，視之不見，感而遂通，降成靈丹，象空玄之中一粒寶珠，取而餌之，立乾己汞，化為純腸之軀：與天齊年。朝元子曰：死生盡道由天地，性命元來屬汞鉛。豈非我命在我所為乎。 子野曰：道自是道，清凈為要。藥自是藥，得類乃成。若求非類，徒勞心力。 上陽子曰：易云：西南得朋，乃與類行。若二陽同類，則成亢旱，豈有性情相感。二陰同室則必爭，安得陰陽相類哉。蓋陰從陽方為類，鉛投水方成藥。藥化為丹，丹化為神，形神俱妙，命在我也。 赫赫金丹一日成，古仙垂語實(shí)堪聽。若言九載三年者，盡是推延款日程。 道光曰：金丹大藥，下工不逾半箇時，立得服餌。此言一日者，只於一日之中，取此半箇時也。金丹入口，立躋圣地。如此之妙，奚可以九載三年而遷延。 子野曰：作丹之法，大要鉛與汞合，則片餉之問，丹頭即結(jié)。但究鉛生之時，斯時也。萬物萌芽，有氣無質(zhì)，水源至清，妙矣哉。且道這時是甚麼時，咦，今年初盡處，明日未來時。 上陽子曰：煉丹之法，要知他家活子時也。非天下之至妙，孰能與於此哉。 大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德、動有群魔作障緣。 道光曰：魔障在彼，修持在我。陰德既宏，靈丹可冀。 子野曰：金丹大道，古人以萬劫一 上陽子曰：前云我命不由天，是造化之妙在乎我。此章言由我亦由天，蓋還丹先須積陰德。夫施與不求報，陰德也。積善無人知，陰德也。不陷人于險，陰德也。暗中作方便，陰德也。大修行人，自己積德未充，鮮不為外魔所攻。若能回思內(nèi)省，發(fā)大忍辱精進(jìn)，則魔障化為陰德。經(jīng)云：彼以禍來，我以福往。彼以怨來，我以德報。皆陰德之盛，松魔之功也。 三才相盜及其時，道德神仙隱此機(jī)。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。 道光曰：天地以四時盜萬物，故有榮枯而不能長榮。萬物以五味盜人，故有生死而不能長生。人以五行盜萬物，故有存毀而不能長存。三盜既宜，三才既安，是以有生有死，有榮有枯，有存有毀，有物有我，紛紛而起，循環(huán)無端，此乃自然之道。若能混此三盜為一，返其機(jī)而動之，逆其時而食之，則百骸俱理，而萬化自安，諸慮自息，是無為之道證矣。 子野曰：盜者，使人不知不覺而竊其所謂之事，修煉之法，竊天地之機(jī)，盜殺中之生氣爾，得其理則百骸安。 上陽子曰：盜者，非世俗之所謂盜也。是金丹之法，盜其先天先地一點(diǎn)真陽之始?xì)猓詿掃€丹。此乃道高德重、神仙中人，方能隱用此機(jī)。而非讒德殄行、庸常之人所可知之，偶或知之，非疑則惑。何哉，無德故也，此云道德神仙隱此機(jī)。 陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數(shù)，盡於此處達(dá)真詮。 道光曰：二經(jīng)為群經(jīng)之樞，轄諸子之機(jī)紐也。 上陽子曰：陰符、道德，丹之祖書，上仙皆毒之為筌蹄，修之成道。然其旨意玄遠(yuǎn)，世薄人澆，不能達(dá)此，故仙師作此悟真篇，使后學(xué)者一見了然，易於領(lǐng)悟而．行之爾。是知陰符、道德、悟真篇三書同一事也。 饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜。只為金丹無口訣，教君何處結(jié)靈胎。 道光曰：千經(jīng)萬論，唯布枝條。至道不繁，獨(dú)傳心印，未遇真師，強(qiáng)猜不得。 子野曰：非師口訣真要，則從何處而下手。
上陽子曰：九流百家，一應(yīng)藝術(shù)，皆可留之紙上，或可以智慧猜曉而知，唯獨(dú)金丹一事，非得真師逐節(jié)指示，不可強(qiáng)以意會。或者得師略言鼎器，而不知藥生之時，亦不成丹。既知藥物，不知火候，亦不成丹。既知火候，而不顛倒，亦不成丹。既知顛倒，而不知煉己細(xì)微，亦不成丹。既知煉己，而不知法財兩用，亦不成丹。崔公《入藥鏡》差毫髮不成丹。噫，世之愚人，恃其機(jī)鋒，欲以言語會。恃其聰慧，欲以心領(lǐng)意會。或因邪僻而行探戰(zhàn)，或只枯坐自為。仙師慈悲甚至，詩句迫切，沾丐后來 了了心猿方寸機(jī)，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必?fù)?dān)家戀子妻。 道光曰：此言甚切，何故不知返也。 上陽子曰：天地之功，春生夏長，秋收冬閉，萬物榮枯，星宿遷斡，造化運(yùn)轉(zhuǎn)，只三百六十日為一始終之成功也。修行之人，制御心猿，滌洗方寸，收寶珠於愛河之內(nèi)，只半箇時，守還丹於神室之中，幾三千日，功備造化，德伏鬼神，豈非功行與天齊乎。 未煉還丹須急速，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。 道光曰：若未煉丹，急須下手，時不待人。既煉丹畢，抱一守成，面壁九年，斯道弘矣。 上陽子曰：未煉還丹，急須煉之。若已煉丹，急須去之。佛云：道成之后，丹房器皿，委之而去。若不去之，則心境見前二恐有殆辱之息。紫清白真人，半夜忽風(fēng)雷。此其證也。是以達(dá)磨去長放而入少林冷坐者，無一朝之患也。 須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號死門。若會殺機(jī)明反覆，始知害裹卻生恩。 道光曰：陰陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。不生之生則長生，不順之順為至順，此丹道也。若能明此，則害裹生恩，男兒有孕也。 上陽子曰：詩云：明門戶，急重修。今人若達(dá)此理，明生死之機(jī)，識顛倒之用，知返還之妙，轉(zhuǎn)生殺之戶，以苦為樂，以忍收恩，何憂不仙乎。 禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之問災(zāi)變福。 道光曰：陽主生曰福，陰主殺曰禍。陰消則陽長，陽極則陰生，互相倚伏，此常道也。若以生殺之機(jī)，逆而修之，反掌之間，災(zāi)中變福，害里生恩，男兒有孕，為丹道也。 子野曰：所謂五行順行，法界火坑。五行顛倒，大地七寶。 上陽子曰：造化在吾掌握，禍福由我而修。順則生人，逆則生丹。世人為不知轉(zhuǎn)生殺之機(jī)，是以輪迴而無了期。又烏知成佛作仙之道，止一反掌間耳。 修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見無藏。 道光曰：老子云：和其光，同其塵。和同天人之際，實(shí)修行之祕要。 子野曰：外圓內(nèi)方，是有為也。道之所謂，奚可令人見之乎。 上陽子曰：仙師廣大慈悲，非特以金丹之祕開悟后人，并以世間法終始叮嚀，何其切也。夫大丹之最難者，混俗也。要深不可識者，和光也。雖有妙用，而不露鋒芒者，方圓應(yīng)世，潛造化而不顯。至此者，孰知行藏。凡此數(shù)者，實(shí)為大修行之上事。道光得杏林之語，即棄僧伽黎復(fù)俗，以了大事，豈非混俗乎。六祖得五祖之言，入于獵人之中，無人知覺，豈非混俗乎。我大虛真人，得黃房公妙旨，去隱武夷七箇月方成道，豈非和光乎。今者黃緇之流，圓其頂而衲其衣，髽其髻而方其袍，此豈知吾有大息，為吾有身之圣訓(xùn)乎。 又安知此身相，反為入室之大患乎。所以大隱市塵者，使人不可得而測度。修出世間法者，要人不得而知行藏。故老子曰：迎之不見其首，隨之不見其后。又曰：惟不可識，故強(qiáng)為之容。明達(dá)到此，回視愚夫俗子，欲以機(jī)鋒巧詐、剽識淫蕩而求道者，遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)矣。大修行人，工夫至此，可不三復(fù)是詩，以求成道勛業(yè)乎。 【紫陽真人悟真篇三註卷之四】 |
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