【原文】：
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而昏暗。當此夏日，諸氣革然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜，腥臊污垢，時則為人氣，或圊溷，或毀尸，或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當侵沴，鮮不為厲，而予以孱弱俯仰其間，于茲二年矣，無恙。是殆有養致然，然爾亦安知所養何哉？孟子曰：“我善養吾浩然之氣。彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也”。作《正氣歌》一首。
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭；
時窮節乃見，一一垂丹青。
在齊太史簡，在晉董狐筆，
在秦張良椎，在漢蘇武節；
為嚴將軍頭，為嵇侍中血，
為張睢陽齒，為顏常山舌；
或為遼東帽，清操厲冰雪；
或為《出師表》，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯，
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜然萬古存。
當其貫日月，生死安足論！
地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實系命，道義為之根。
嗟余遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。
鼎鑊甘如飴，求之不可得。
陰房鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝蒙霧露，分作溝中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳場，為我安樂國。
豈有他謬巧，陰陽不能賊！
顧此耿耿在，仰視浮云白。
悠悠我心憂，蒼天曷有極！
哲人日已遠，典刑在夙昔。
風檐展書讀，古道照顏色。
【譯文】：
我囚困在燕京，坐在一間土室里。土室寬有八尺，深有四尋。一扇單門很低，窗戶短小狹窄，屋里低洼幽暗。趕上這個夏天，各種氣味都聚集在一起；雨水從四面涌來，浮動了床幾，這時就是水氣；泥巴占了半間屋，水中熱氣、漚氣上涌，泥潦翻滾，這時就是土氣；突然天晴暴熱，室內四面阻塞，風不暢通，這時就是日氣；屋檐下燒火做飯，加劇了炎熱，這時就是火氣；倉庫里儲存腐爛的糧食，層層堆積，氣味逼人，這時就是米氣；摩肩接踵、紛紛攘攘，一片腥臊味和污穢塵垢，這時就是人氣；或者是廁所，或者是毀壞的尸體，或者是腐爛的老鼠，雜亂地散發出惡氣，這時就是穢氣。這幾種惡氣集在一起，受其侵襲，很少有不為之所病的，但我卻以孱弱的身體，住在這里，到現在已有兩年了，仍然沒有病。這大概是有所修養而導致的，但是，人們又哪里知道我所修養的是什么呢?孟子說：“我善于養我的浩然之氣。”那種惡氣有七種，我的氣只有一種，以一種對付七種，我有什么擔心的呢!況且，浩然之氣乃是天地間的正氣。作《正氣歌》一首。
天地間有股正氣，紛紛賦予了萬物之身。在地上，就是江河山岳，在天上，就是太陽星辰；在人就是浩然之氣，一種充塞宇宙的精神。國運清明太平時，它含著祥和吐露于圣明的朝廷；時運窘迫時，就顯出忠貞節義，而都一一名垂后世。在齊國，化為太史的書簡，在晉國，化為董狐正直的筆，在秦朝，化為張良報仇的鐵椎，在漢朝，化為蘇武手持的旄節；它是漢末嚴將軍寧斷不降的頭，是晉代嵇侍中以死救君的血，是唐朝張巡擊賊時所嚼碎的牙齒，是唐時顏常山罵賊被割的舌頭；它或者是管寧隱居遼東的帽子，以冰雪般的清操自勵；或者是諸葛亮北伐曹魏前的《出師表》，壯烈之情令鬼神哭泣；或者是祖逖渡江發誓的舟楫，慷慨之氣足以吞滅胡羯；或者是段秀實擊打叛賊朱泚的朝笏，使逆賊小人頭破血流。這種充滿宇宙的浩然正氣，凜烈萬古長存。當它橫貫日月時，生死又何足論!地維依靠它而聳立，天柱依靠它而長尊。三綱五常靠它維系生命，道義是它的根本。嗟嘆我身遭厄運，無力挽救國家。被俘后戴著南冠，被驛車送到荒遠的北方。對我來說，鼎鑊酷刑有如糖漿，我求之而不可得。囚室死寂，鬼火閃爍，春院緊閉，一片漆黑。牛和駿馬同食于一個馬槽，鳳凰在雞窩里進食。如果一旦蒙受霧露侵襲，理當成溝中的尸體。而我在這里安然度過兩個寒暑，各種惡氣都自然退避。哀哉，這種低濕的地方，竟然是我的安樂之國。難道有什么智謀巧計，能使陰陽之氣不傷害自己。看看我光明磊落地生存，再抬頭看天上潔白的浮云，那正是我悠悠的悲傷之情，蒼天又哪里有終極!前代忠義之人漸漸遠去，但他們的楷模仍存于朝夕。風檐邊，展讀圣賢書籍，古代的道義照亮了我的顏色。
【評論】：
今·馬祖熙：“全詩集中、強烈地表現出作者光輝的思想和高尚的胸懷，展示了詩人崇高的精神面貌，把愛國主義精神，發揚到前所未有的高度。特別是詩中展現的浩然的正氣和堅貞的節操，對后世志士仁人有巨大的影響。全詩不尚雕飾而大氣包舉，感情真摯而韻味深厚，顯受杜甫詩的啟發。詩中雖有大段議論，但是讀來不覺得有高頭講章式的腐氣，而只覺得真力彌漫、大氣磅礴。”(《宋詩鑒賞辭典》第1373頁)
今·吳熊和：“前半首歷敘乾坤正氣的歷史表現，后半首為自敘。詩中寫正氣一點也不抽象。浩然正氣就具體表現在太史簡、董狐筆、張良椎、蘇武節等夙昔典型和作者自己的斗爭上。這些斗爭代表了我們民族講氣節的傳統，有人稱之為民族魂。……天地是否有正氣，這個問題可以存而不論。但文天祥人有正氣，詩有正氣，這首詩就寫出了斗爭中的人們最需要的氣節和氣概。他盡管國亡家破，兵敗被俘，困辱于牢獄之中，卻始終精神百倍，神氣飛揚，就來源于這種巨大的精神力量。這首詩直敘而下，一如正氣運行，詩中也不故作豪言壯語，卻使人肅然起敬，這也可使我們懂得詩的真正的生命到底是什么了。”(《唐宋詩詞探勝》第385頁)
今·范寧、華巖：“大量的典故運用并沒有讓人感到堆砌過多；而是增強了詩歌的厚重感，使人們深知他的這種‘正氣’是植根于中華民族堅持正義，敢于斗爭的傳統精神之中的。”(《宋遼金詩選注》第471－472頁)
【鑒賞】：
宋代理學發展得很精深，給士人的內心以深切的影響。道德的自覺賦予他們剛正不阿正氣凜然的性格。理學家的這種氣質常使他們說出一些包羅宇宙的話，如張載說：“為天地立心，為生民立命，為圣人繼絕學，為萬世開太平。”他們所理解的充滿宇宙的氣不是自然之氣，而是人的高尚的道德精神。這一切也培養了他們成仁取義的宗教情感。文天祥在國家危難之際，始終以這種氣節支撐自己履踐這種崇高的道德，在臨終之時，置生死于度外，從內心擴充這種浩然正氣，達到精神上的圓滿境界。《正氣歌》作為他的述志之作，融匯了他的血肉生命，故說理之中，充滿情感，貫充信念，顯得氣勢磅礴。這首詩顯示了人類精神的崇高與偉大，體現了人的尊嚴。激勵了后代無數的仁人志士，對鑄造中華民族的性格起了很大的作用，是一首不朽的詩篇。
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