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中醫的修為，首在在哲學上領悟透徹，找到中醫的根。哲學上所處的高度即決定中醫上所能發展的遠近，宛如所在山的高度；站在高山上則所望極遠；站在小山包上則所望有限。 流傳千古的道法自然，產生了中國古典文化的哲學經典，道生一，一生二，二生三，三生萬物 ,太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，易為始祖描述天地自然；象數上則是太極、陰陽、四象、八卦；在學科分類上，易廣泛應用與各個方面，醫陰陽四象，堪輿陰陽風水八字，同時現代科學上的化學元素、分子分裂、計算機計算原理等等也是在證明易之宇宙規律。 道法天地自然、易、太極陰陽、河圖洛書醫學之珠穆朗瑪，即是宇宙的規律又是中醫之哲學。站在珠穆朗瑪峰的高度，極目遠望，東海的日出視乎也可以眺望。站在宇宙哲學的高度，中醫奠定了遠大前程。 中醫四大經典內經，傷寒、難經、神農本草乃醫之源頭。 道醫學之所以在醫學上造詣精湛，是源于其道學哲學上的高度達到天機、神機的層次，修心的同時體悟人體之氣機經絡或修煉高層次的內經圖，歷經內證，醫學之氣機、病機自然不同而語。所以，中醫要修心、練功體悟，然后才是學習中醫。如果一伸手連氣都感覺不到，只能在山下風吹草低見牛羊了。 四圣心源與傷寒論是中醫臨床經典。傷寒之辯證施治與土樞四象一氣周流，從疾病的陰陽、表里、虛實、寒熱具體象數，回歸到一氣周流圓運動之太極境界，大與小同居，完美達到了“大無其外，小無其里”的境界。 傷寒是中醫臨床辨證論治之始祖，豐功屹立，這是要肯定的。傷寒辯證論治是中醫之術，是中醫遠行的堅實的一條腿。傷寒的潛力在于經方從何而來？仲景大師沒說清源頭，后人從此不明就里。仲景藥證對應方便后人使用，有利有弊。只有傷寒，沒有四圣心源；醫之境界缺乏完整醫理、只有象數之具體，只有小沒有大，有局部缺乏整體之太極，有樹木看不到森林，太極陰陽互根相互轉化不見蹤影，太陽系斡旋星系不會被知曉。單獨的傷寒中醫，現狀是中醫被西醫壓得彎腰，僅靠傷寒之中醫本身功力不足，說明傷寒本身有功力有限，重復古人幾千年的路是不會有質的突破。智者會思考問題產生的原因與改善措施。無本之源，難以突破僵化之條文。需另辟蹊徑，以求發展與突破。中醫在人體器官器質性病變上治療靠傷寒是沒有突破的。 只有四圣心源，沒有傷寒；醫之境界多見整體之太極，多見陰陽之太極，象數之具體深度視乎不足。四圣心源在哲學上符合宇宙斡旋之宇宙規律，河圖洛書之圓運動就是太陽系的宇宙星圖，哲學的高度與宇宙模型之象數再現，注定中醫將迎來新的飛躍。四圣心源悟透了宇宙之道、中醫之道，是中醫道之層次，四圣心源之土樞四象一氣周流是中醫之道，是中醫遠行的堅實的另一條腿. 扶正祛邪，謹守病機。時刻注意輔助先后天之氣，正氣元氣充足，人體自愈；扶正即祛邪，祛邪是為了扶正，祛邪不忘扶正。整體辯證論治與局部辨證論治相結合，保持人體健康狀態。 數百年來，醫者失去了治病的最高法則：正氣與邪氣態勢分析，扶正祛邪。局限于人體之僵化之條文陰陽、表里、寒熱、虛實。人體生命最大的根本是正氣與病邪，正氣勝于邪氣，邪退病愈；正氣弱于邪氣，正退邪勝，生命終結。扶正祛邪是醫者第一要務，其次才是術的層次，辨別陰陽、表里、寒熱、虛實這些低層次僵化的東西。八綱不能達到扶正祛邪的目的，就是庸醫的層次。 四圣心源與傷寒論完美結合，使內經的高度內涵得以實現，使易之四象宇宙模型之高度體現。既有太極的宏觀土樞四象一氣周流的圓運動；又見陰陽之表里、寒熱、虛實；各種證病只不過是表之象數，由表及里經氣血逐漸達到經絡、腑、臟，或反之。輔行訣是八綱中虛實最妙之見述，是藥之五味五行最精妙之闡述。缺少一氣周流醫理支持的八綱是缺乏生命力的僵化的八綱，沒有八綱的一氣周流是空泛的醫理，兩者缺一不可，珠聯璧合，雙劍合壁，功力倍增，橫掃天下無敵。中醫運用這兩條腿可以遠行，既有珠穆朗瑪的哲學高度，又見長江與黃河東流之神機、氣機，直達東海無微不見，何等壯觀美妙！ 自然如此美妙，中醫如此美妙，天地如此美妙！中醫必將擁有宇宙般魅力！ 正邪態勢---病機---傷寒論背后的秘密 正氣、元氣狀態，是否受損，是否不足；精、氣、神狀態，傷神則精氣皆弱。 邪之態勢，是六淫或七情，或不外不內因，邪在皮毛、肌肉、氣血、骨骼或經絡、腑、臟位置，經絡是在三陽或是在三陰。 正邪相博，正氣強于邪氣，邪由里出表，證患趨向愈合。真正的中醫是這樣治病的。故扶正祛邪是傷寒六經之外治病之總則。傷寒六經辯證辯的是正邪態勢，邪之所在位置與強弱態勢。經方之應用是針對邪之狀態所發；正邪態勢不明，方就成無的之失。辨明正邪態勢，方可自擬。 正邪相博，邪氣強于正氣，邪由表入里，證患趨向內部，病情加重之趨勢。西醫及庸醫治病結果就是這樣。 傷寒六經辨證論治，經方表達的是六經論治；辯證的不傳之秘在于正邪在六經中所處之位置、走向態勢、強弱。經方記錄了治療的條文性的固定歷史經驗，屬于術的層次。經方產生的病機辯證才是傷寒論后面隱藏的中醫根本。 土樞四象、一氣周流之中醫之道，綜合傷寒辯證之機，采用經方或是治驗集只是術的選擇了。道與術之間病機辯證就是關鍵的橋梁。明了這座橋梁之神機，道與術互通，沒有領會這座橋梁之神機，就是照葫蘆畫瓢了，千百年來照葫蘆畫瓢的庸醫還真是不少。
關鍵詞：中醫發展，中醫方向，中醫突破，中醫經典，中醫出路， 四圣心源，傷寒論，土樞四象，一氣周流，陰陽、表里、虛實、寒熱
附錄2：精。氣。神。治病的奧妙作者：丹道傳奇妙手濟世 精者身之本，氣者神之主，形者神之宅。故神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕。是以人之生也，神也；形之托者，氣也。若氣衰則形耗，而欲長生者，未之聞也。夫有者，因無而生，形者須神而立。 有者無之館，形者神之宅也。倘不全宅以安生，修身以養神，則不免于氣散歸空，游魂為變，方之于燭，燭盡則火不居，譬之于堤，堤壞則水不存，夫魂者陽也，魄者陰也， 神能服氣，形能食味，氣清則神爽，形勞則氣濁，服氣者千百不死，故身飛于天，食谷者千百皆死，故形歸于地，人之死，魂飛于天，魄落于泉，水火分離，各歸本源，生則同體，死則相捐，飛則相捐，飛沉各異， 稟之自然，譬如一根之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理，夫神明者，生化之本，精氣者，萬物之體，全其形則生，養其精氣則性命長存。
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