后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論及現(xiàn)實(shí)意義

1980年代以后，以解構(gòu)現(xiàn)代理性為主要旨趣的后現(xiàn)代主義，其批判的對(duì)象由最初的文化、哲學(xué)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，從那時(shí)起，以Benhabib（1984）和 Kellner（1988）為主要代表的西方后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論相繼涌現(xiàn)，并逐漸成為當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的重要理論流派。

西方后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的主要理論

1.后工業(yè)社會(huì)理論。后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)形態(tài)正在經(jīng)歷一場(chǎng)根本性的變革。后工業(yè)社會(huì)有兩個(gè)最重要的特質(zhì)：一是從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)向服務(wù)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，二是知識(shí)技術(shù)起決定作用。在后工業(yè)社會(huì)中，必須加強(qiáng)對(duì)公共政策和以下問題的關(guān)注：工人的工作滿意度、弱勢(shì)群體的就業(yè)、人類對(duì)社會(huì)與環(huán)境承擔(dān)的義務(wù)等。

2.信息化社會(huì)理論。信息化社會(huì)顯示了人類社會(huì)正在一個(gè)由微電子信息、通訊技術(shù)和基因工程等所構(gòu)成的技術(shù)范式中活動(dòng)，它取代了工業(yè)化時(shí)代主要圍繞能量的生產(chǎn)和分配而組織起來的技術(shù)范式。作為一種歷史趨勢(shì)，信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)化邏輯實(shí)質(zhì)性地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力以及文化過程中的操作和結(jié)果。與此同時(shí)，各種電子形式的社會(huì)溝通、表現(xiàn)和互動(dòng)本身已經(jīng)開始構(gòu)成一種人類的存在方式。

3.消費(fèi)社會(huì)理論。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，消費(fèi)從屬于生產(chǎn)，消費(fèi)就是對(duì)物品的需求。但在鮑德里亞看來，人們消費(fèi)的不再是物品，社會(huì)生活中的一切都成為了消費(fèi)品，不僅包括物品，而且包括人的身體、心理、觀念，甚至性欲等，正是在這個(gè)意義上，人類進(jìn)入到了消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)由此取代生產(chǎn)的地位，成為支配整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在之光。

4.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)（自反性現(xiàn)代化）理論表明，在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，工業(yè)生產(chǎn)無法預(yù)測(cè)的后果已經(jīng)演變?yōu)槿蛐缘纳鷳B(tài)危機(jī)，但這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)境問題，而是工業(yè)社會(huì)本身內(nèi)含著的一種意義深遠(yuǎn)的制度性危機(jī)。也就是說，并不是人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的估計(jì)不足，而是盡管人們意識(shí)到了風(fēng)險(xiǎn)的大量存在，但在利益原則的驅(qū)動(dòng)下，人們很難放棄對(duì)既得利益的追求，因此，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的決策與管理，也許只能在制度維度上來加以解決。

5.全球化社會(huì)理論。全球化社會(huì)理論則展示了21世紀(jì)的社會(huì)世界既是一個(gè)單一的系統(tǒng)，也是一個(gè)分裂的世界：一方面是全球性的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的互相依賴和社會(huì)生活的彼此關(guān)聯(lián)；另一方面則是全球性的文化分裂和政治分歧。此外，饑餓、貧困、環(huán)境污染、氣候變化、核武威脅、有毒化學(xué)物質(zhì)泛濫等幾乎都是大約200年前才開始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產(chǎn)生的直接后果。大衛(wèi)?格里芬對(duì)此提出了解構(gòu)人類中心論、西方中心論、民族國(guó)家中心論等，主張重新關(guān)注“身體、自然和地方”，主張克服二元對(duì)立的思維方式，倡導(dǎo)一種全球倫理和相互受益的共生共存模式。

西方后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義

西方后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論流派形成的時(shí)間不長(zhǎng)，但我們?nèi)匀荒馨l(fā)現(xiàn)它們的現(xiàn)實(shí)意義。

1.對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和人類未來生存空間的關(guān)注。綠色生態(tài)主義的代表人物福斯特曾指出：沒有任何一項(xiàng)技術(shù)能夠在有限的生物圈內(nèi)確保經(jīng)濟(jì)的無限增長(zhǎng)。因此，新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式應(yīng)該追求適度，而不是更多。它必須以人為本，特別是要優(yōu)先考慮窮人而不是利潤(rùn)和生產(chǎn)，必須強(qiáng)調(diào)滿足基本需求和確保長(zhǎng)期安全的重要性。最重要的是，必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身并不能消除貧困。

2.對(duì)全球化進(jìn)程中世界和社會(huì)貧富兩極分化的關(guān)注。與資本的全球化結(jié)伴而來的是當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的貧富兩極分化，這種分化既體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間，也體現(xiàn)在一國(guó)內(nèi)部的不同社會(huì)階層之間。鮑曼曾反復(fù)引用的一個(gè)數(shù)據(jù)是 358個(gè)全球首富的總財(cái)富相當(dāng)于23億最貧困人口的總收入。對(duì)此鮑曼認(rèn)為：道德方面的理由是建立福利國(guó)家的唯一理由。在以功利為取向的社會(huì)中，一無是處的窮人與游手好閑的人是不可能依賴經(jīng)濟(jì)理性獲得幸福的，因此，只有人們承擔(dān)起“為了他者”的責(zé)任，成為一個(gè)道德的行動(dòng)者而不是旁觀者，才有可能實(shí)現(xiàn)一個(gè)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。但正如羅蒂所言：團(tuán)結(jié)不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被創(chuàng)造出來的。人類的團(tuán)結(jié)不是透過研究探討來實(shí)現(xiàn)的，只有對(duì)他人所承受痛苦和侮辱感同身受，才有可能創(chuàng)造出團(tuán)結(jié)。

3.對(duì)復(fù)興公共領(lǐng)域和恢復(fù)個(gè)體公民權(quán)的關(guān)注。當(dāng)代西方社會(huì)的個(gè)體無力感所帶來的直接后果便是個(gè)體喪失了對(duì)公共事物參與的熱情，公共領(lǐng)域進(jìn)入了一個(gè)惡性循環(huán)：個(gè)體越是沒有理由相信社會(huì)能改變自身的困境，越是沒有理由來復(fù)興公共領(lǐng)域；公共領(lǐng)域越是不合時(shí)宜，從公共領(lǐng)域的興旺中獲益的信念就越不可信。為此，或許需要從兩個(gè)方面來著手解決問題：一是國(guó)家不能在市場(chǎng)面前一味退縮，它應(yīng)該擔(dān)負(fù)起社會(huì)安全和社會(huì)福利保障的功能，尤其是社會(huì)調(diào)節(jié)功能和保護(hù)弱勢(shì)群體的功能；二是個(gè)體應(yīng)該恢復(fù)其公民權(quán)，恢復(fù)其干預(yù)公眾生活的能力，也就是增強(qiáng)個(gè)體的批判意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，使個(gè)體積極介入到各種公共事物中去，而非局限于狹小的對(duì)自我利益關(guān)注的私人領(lǐng)地中。只有國(guó)家承擔(dān)起了它應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，個(gè)體才會(huì)有足夠的勇氣和信心參與到公共領(lǐng)域中去，才能真正承擔(dān)起公民的責(zé)任。當(dāng)然這是一個(gè)個(gè)體與制度進(jìn)行雙向互動(dòng)的過程，也就是鮑曼所說的“個(gè)體的自治與社會(huì)的自治如果到來的話，只能一起到來”。

西方后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論對(duì)中國(guó)的啟示

1.對(duì)解決中國(guó)社會(huì)建設(shè)現(xiàn)實(shí)問題的啟示。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多種成分同時(shí)并存的斷裂社會(huì)，而在同一個(gè)時(shí)代讓不同社會(huì)成分的訴求之間達(dá)成妥協(xié)，無疑是一項(xiàng)極高難度的任務(wù)。我們必須勇于面對(duì)和有效化解現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的各種后果和風(fēng)險(xiǎn)。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)以總體性前瞻意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所進(jìn)行的徹底反思與批判、對(duì)邊緣和弱勢(shì)群體的深切關(guān)懷、對(duì)市場(chǎng)機(jī)制固有缺陷的深刻揭露、對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問題的高度重視以及對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展空間的高度關(guān)注等，都對(duì)當(dāng)代中國(guó)諸多類似問題的解決，有著非常重要的啟示意義。

2.對(duì)構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)理論的啟示。我們已經(jīng)注意到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代并存，古老的社會(huì)文明和現(xiàn)代的社會(huì)風(fēng)尚在當(dāng)前社會(huì)都發(fā)揮著巨大的作用和影響。我們只有在既關(guān)注西方后工業(yè)時(shí)代的主要社會(huì)特征，又重視作為新興發(fā)展中國(guó)家所特有的社會(huì)復(fù)雜性，才有可能構(gòu)筑更具包容性、廣泛性和解釋力的、真正具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論。