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敬答孫汝忠仙師金丹二十四問
前 言 太上老子著《道德經》五千言，教導後世學者，返本還元，到達清淨無爲之境，永享先天無極之樂，大慈大悲，福蔭後昆。奈因《道德經》之文，樸實深奧，只能教導上根利器，難以接引下品衆生，是以後之先師，藉陰陽五行、鉛汞龍虎之說，指示金丹，闡揚道義，其目的不過祖述太上學說，廣度衆生脫離生死苦海而已。然而金丹事理，說法紛紜，有真師在急急訪緣而互度互濟者，亦有言師雞鳴而起孜孜爲利者，魚目混珠，非巨眼莫能辨之。大明孫教鸞真人哲嗣孫汝忠仙師，感歎後學道眼未明，真僞莫辨，爰著《金丹二十四問》，使學習仙道之後進，以之作爲求師訪友之試金石。凡受太上道統之真傳者，必能洞曉陰陽，深明造化，對於“金丹二十四問”，亦必了然指掌。仆也不德，在千魔萬煉中，幸得忝聞道緒，熟思生死事大，不忍坐視金丹之旨不明。古仙云：“訪烈士，覓賢才，同安鼎爐化凡胎”，良有以也。蓋吾人在此人生過程中，即使壽命百歲，也不過三萬六千日。即使富有四海，貴甲天下，亦不啻曇花一現，試觀往古之公侯將相，富商巨賈，如今究在何處？肉體係有形之牢籠，妄念是無形之枷鎖，如不明白真正“保命”、“凝真”、“化凡成聖”之金丹大道，未有不生死浮沈於茫茫苦海之中，而難以自拔也！哀哉衆生，堪云苦矣！仆亦苦海中一衆生耳，深知我中華民族之國產仙學，遠於數千年前業已發展成熟。是學也，有理論、方法、目的、有開始、有步驟、有結果。滔滔人海之中，存有遺世獨立之珠；蒼蒼天際之上，代有升仙證聖之客，如獲真傳而加實修，不特可由健康而登無盡之壽域，兼可超七玄以拔九族，功之偉，德之大，自在不言之中。仆也不才，敬禱於上天，僅就繫仙師之《金丹二十四問》，一一作答如後，敬希人人訪道修真，人人得道成真，將世界化爲樂土，人間變成天堂，以至永遠無盡也。 金丹二十四問答 大明孫汝忠仙師留問 後學合陽馬炳文敬答 第一問 請問：如何簡易？不得妄談頓悟套語，須要說出實行實踐工夫，是行事不是講理。張紫陽云：“雖愚昧小人行之，立躋聖地”。此等天機，豈是猜度得來，果係真師，必有真說。 第一答 所謂簡易者，此事至約而不繁也。古仙云：“昔日得師真口訣，只要凝神入氣穴”。李涵虛祖師曰：“凝神調息，調息凝神”，是也。 第二問 眼前 請問：在眼前，是什麼？果係真師，必能知得，若是盲師，必將曰：眼前所見，太虛無朕，此空中即具有真性，四大不著處是也。“本來真性號金丹，四大爲爐煉作團”，臆度意解，妄引丹經，附會其猜度之見，誤己誤人，罪惡不小。 第二答 所謂眼前者，即近在咫尺──團結先後天五行之精華，所謂玄關一竅也。即太上老子所謂“觀妙”“觀竅”之處也。《參同契》云：“近而易求”是也。 第三問 可笑 請問：閨丹食穢耶？房中采戰耶？有何可笑？所笑何事？起世人之驚疑在那些事上？果係真師，必能得知清楚，說得透徹。 第三答 “閨丹”“房中”之術，皆係邪說淫行，爲地獄種子之所爲！至於可笑之事，呂祖云：“已生而殺生，未死先學死，則長生矣”！即此“學死”二字，即是老氏所謂：“下士聞道大笑之”也。 第四問 心腎 請問：心腎坎離，果出於吾之一身耶？非出於吾之一身耶？“但得坎精點離穴，純幹便可躡飛瓊”。離穴，我也，此坎精到底是誰？果係真師，自有的解，必不強不知以爲知。天地鬼神，森羅布列，妄語狂夫，必遭天戮。 第四答 心腎坎離，爲後天之物，吾人身中雖有此物，但産此物及補給此物之源泉不在吾人身中也。攝心腎坎離之動者，歸於一元使靜，如此則後天之物返回後天中之先天矣。涵靜久之，一氣複生，及至有覺，知運鬥柄以回寅，則坎精即點我之離穴矣。是知坎精即先天一氣，便可心腎裕如，古仙云：“不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡”是也。由此可知──驗功夫於心腎，非功夫在心腎上也。古仙又云：“心腎原來非坎離”，更明確矣。 第五問 家中 請問：此家中取，家家有，到底是什麼？若言一身中求之，當曰人人有，身身有，不當曰家家有。果係真師，必不妄談，必不誑語。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬重山。須知古人字不虛下。 第五答 家家者，彼家、我家也。彼家是法身上事，我家是色身上事。彼家法身，爲天地生萬物之陰陽，及大道生天地之陰陽兩重天地，四個陰陽寓藏之所。我家肉體色身，則“一身上下皆是陰，不知何處是陽精”！故補足肉身之虧損，必需取用天地生萬物之陰陽，化凡成聖，必需取用大道生天地之陰陽。故古仙曰：“後天中之先天，益壽延年，先天中之先天，證聖成仙”。 第六問 雙修 請問：雙修者，兩人同修耶？心腎並用耶？果係真師，必能知雙修之理，必能行雙修之也。 第六答 雙修者，性命雙修也。在先天中，性命元是一個，無法區分，所謂無形無相是也，及至有了身心，則可見“性而心也，一靈之中炯。命而身也，一氣之周流矣”。迨至情欲發生之後，性命在心身中受制，而蛻變爲後天呼吸之氣及思慮之神。修道者，乃係組合後天神氣，晉而到達性命還元複初，如此即是性命雙修也。否則，“只修命，不修性，此是修行第一?。≈恍拮嫘圆恍薜?，萬劫陰靈難入聖！”古仙已言之矣，應戒慎也。 第七問 危險 請問：有何危險？其危在那些事上？其險在那些事上？那些處所？果係真師，必能說得切實。 第七答 吾聞之師曰：“金丹之法，立竿見影，果能得其真傳，返老還童，成道證果，並非難事；但色身上之天機一旦發動，法象環生，此時如處置失當，導之不得其法，則危險立至，小則病，大則死，此修道之所以要訪師經師指點也”。 第八問 黃婆 請問：虛擬其名耶？實有其事實有其人耶？黃婆伴侶同篤志，所篤何事？必不得模棱答應。 第八答 修丹之要，在“調和火侯托陰陽”，誰去調和，真意是也。真意即是真土，土居金木水火之中央，其色黃，故曰黃，有撮合陰陽兩造之功能，故名曰婆。自始至終，全憑這個黃婆調停水火，匹配陰陽，才能“靈能合一”臻於大化神聖之境。 第九問 伴侶 請問：必得三人何用？若是真師，必當知得。 第九答 所謂伴侶必得三人者，有下列三說：就其內容者而言之，精、氣、神三寶，爲第一個三人之說也。陰、陽、黃婆，第二個三人之說也。就其外者而言之，修士萬里訪師，得明真訣，複千里求友，共圖修煉大事，及至入室，互推先修，一人進修，二人輪流晝夜伴隨，安排飲食，勿使饑飽；照料門戶，勿使驚擾；看護衣褥，勿使寒熱；相機提醒，勿使著魔，競競業業，如保赤子，直至丹成功備而後已。 第十問 有作 請問：有爲是爲些甚麼？有作可見，無爲不可見，今乃說有作不可見，無爲可見，此是何解？果係真師，必能道出原委。 第十答 初步下手，爲有作之功夫，忘形踏入混沌，此將萬相皆空，故曰不可見。及至‘乾坤交姤罷，一點落黃庭’，則實行‘三光陸沈，溫養子珠’之功，則實相在抱，涵蓋萬有，則可曲成萬物，無爲之中無不爲矣。 第十一問 朝市 請問：不居深山而居朝市之理，果係真師，無妨直語。 第十一答 深山，靜僻之地也。朝市，繁華之鬧區也。初修之士，如果竟然避隱深山，隔絕外緣，則繁亂之心，束之過急，必生狂癲。如偶結動心之外緣，必將見異思遷，改其初衷，所謂“沒有住山本錢”是也。因此必先於朝市中煉心著手，透視名利聲色之魔力，以了多年之妄想，斷除來日輪回牽引之禍恨，古人謂‘鬧中取靜’‘習靜於動’是也。荀能動中不栘，則酒樓茶肆皆是清靜道場，來日再行居山，自可心安理得也。 第十二問 築基 請問：煉己築基，兩事耶？一事耶？先煉己而後築基耶？築基而後煉己耶？是一是二，真師必不錯誤。 第十二答 道與德並重，有德才能載道，有道方能凝德，煉己與築基亦然。能煉一分己，即築一分基，能煉十分己，即築十分基。丹基者，道基也，丹家修道，有築得藥之基，有築還丹之基，總之皆是築成道之基也。修士果得真傳，至誠前修，踏入虛無，能入一分混沌，即采一分真陽，有了一分真陽，即築一分丹基，至誠而動，由動而靜，動靜皆出乎至誠，毫無分毫雜念，煉己之功也。采來虛空真陽，點化身心陰私，築基之功也。水漲船高，兩者相互爲用，一而二，二而一也。 第十三問 煉鼎 請問：有鼎煉耶？無鼎煉耶？前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎，采戰者，以女人爲鼎；運氣者，以兩腎中間爲鼎，似有似無，是虛是實，果係真師，乃不妄語，此處妄語，則嬰奼無托跡之區矣。 第十三答 金丹大道，不涉邪僞，爐鼎之說，皆是喻言，爐者，起風運火之處也，鼎者，得藥結丹之所也。真爐鼎，真鼎爐，無中有，有中無，古仙已言之詳矣，用得真鼎爐，才有真效驗，此處爲修丹之關鍵，有無並重，虛實兼賅。 第十四問 鉛汞 請問：到底是什麼東西？《破迷歌》曰：鉛汞跟著走，龍虎眼前有，活的死的？人耶物耶？請無言理而言其事，真鉛真汞人不識，露出一鈎清淨月。 第十四答 真汞者，喻性也；真鉛者，喻先天氣也。汞飛而念起，必備鉛來，然後方可降心服志而制伏妄想遊絲，及至鉛汞合一，即是靈能合一，即是道力與智慧結合爲一矣。 第十五問 火藥 丹經皆火藥合言，白玉蟾曰：‘身心兩個字，是火也是藥’，彭鶴林曰：‘火藥原來一處居，看時似有覓時無。’請問火藥者何也？ 第十五答 火者，化去私欲妄念，撤去色空有無藩籬，恢復本來性天所用之物也。藥者，醫治身心疾病殘缺，做到益壽添年並化凡成聖所用之物也。神即火，氣即藥，火藥之源，即是神氣之祖也。 第十六問 呼吸 請問：用呼吸耶？不用呼吸耶？果係真師，必有真訣。“元和內運始成真，呼吸外求終未了”。 第十六答 呼吸者，放下萬緣，調停火候之功用也。及至一粒歸來，爐內赫赫常紅，抱元守一，實行元和內運之功，至此；如非消魔禦伍，則呼吸不可再用矣。 第十七問 日月 請問：如何能運之於內？得非閉氣耶？沖虛子已言，其逼塞難容，惡在其得伏此氣也。果係真師，必有定解，此火候之秘，請無聞其詳，願聞其旨。 第十七答 日月者水火之源，日月合璧，丹道始成，旋璣停景，此氣乃伏，果已降伏此氣，其狀如水歸大海，必然彙成極泓，同汪洋無際矣。 第十八問 法天 請問：乾坤天地，如何效法？天之道不易觀。天之道行豈易執乎！果係真師，必知天人合一之理，同一呼吸之道。 第十八答 天地以一氣交姤往來，人在其中，抱一氣之元，守共同之一，抱元即觀天之道，守一即執天之行，及至心無其心，形無其形，則法天之事畢矣。 第十九問 花月 請問：此花在何處用之？莫教留四壁，面面看芙蓉。此月在何處見之？舉頭見明月，低頭思故鄉。 第十九答 花發，喻命陽生；月出，喻性陽生。如知採取，則係性命雙修矣。 第二十問 活子時 請問：此子時在何處見之？活子時如何？正子時如何？ 第二十答 隨時皆有陽生之機者，活子時也。定時而有陽生之機（如年之有春，時之有子，一年有二十四氣。）者正子時也。 第二十一問 潮信 請問：潮生何阤？信發何時？真正天機 果係真師，必然不謬，早知潮有信，嫁與弄潮兒。 笫二十一答 混沌産陽，潮也。混沌必産陽信也。初産小動，大産必驚。弄潮兒即是調?；鸷虿伤幹艘?。 第二十二問 刑德 請問：果有果無，果係真師，必有真說。 第二十二答 刑者，消除妄念陰氣也。德者，産生真陽滋孕法身並潤及色身也。又：武火即用刑也。溫養即施德也。刑德並用，則道範立而丹道方可有成。 第二十三問 沐浴 請問：此海與水晶宮在那裏？既有此名，必有此物，果係真師，必有真說。 第二十三答 常人沐浴，欲洗去身上塵勞，必用水也。道人沐浴，擬化去心中污垢，亦必用水也，契云：‘真人潛深淵，’乃沐浴之義也。蓋此深淵之水，即在天岸水晶宮中，而其水即是先天真氣，得此真氣，熏蒸沐浴，則塵垢清淨而仙階可升矣。 第二十四問 順逆 請問：生人生丹，其順逆如何？生人用交媾，生丹亦交姤耶？生人十月懷胎，三年乳哺；生丹亦十月懷胎，三年乳哺，須知理是一樣，其事卻不一樣，其不同處在那裏？這順生逆生，便是真正天機，果能達此，則大地山河，發育萬物，亦從此起，如此便是知道，行此便是飛升，噫！不患不知，患不苦求，不患不行，患不積德。 第二十四答 陰陽合而神氣分，所化之精，陰精也。陰精生人，此順道也。陰陽和而神氣凝，所産之精，陽精也。陽精生丹，逆道也。分之起點，在凡父凡母之肉體交姤；合之起點，在靈父聖母之神氣交姤，分合之際，全在使用天機上面，天機者，天生之一部既能生人又能生丹之機器也，吾師云色身是也。迷人只知順行之樂，而不知逆行之更樂，蓋順行者，死亡之路也，逆行者，升仙之路也。至於十月懷胎，乃修道之過程；三年乳哺，爲作仙之首務，中間過程，非真師不知其詳，然而仙階之升，不限貧富賢愚，男女老幼，全在一心不退，誠心定必可遇師，功德足方可成道，呂祖云：‘辛苦兩三年，快活千萬劫。’有志君子，各其勉旃。 按：馬炳文先生道號合陽子，曾任臺北指南宮道教學院教授，爲著名丹道大家。 校注：《金丹二十四問》，出自《試金石》，見於濟一子《道書十七種》，雖附《金丹真傳》之後，卻非出自孫汝忠手筆，實是濟一子付金銓所著。馬炳文先生謂之《金丹二十四問》是孫汝忠所作，當是錯誤的。此篇得自網上（互聯網），未能與馬炳文先生原作核對，錯誤之處必然尚多，望請馬炳文先生鑒諒?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2003年12月8日）敬答孫汝忠仙師金丹二十四問
前 言 太上老子著《道德經》五千言，教導後世學者，返本還元，到達清淨無爲之境，永享先天無極之樂，大慈大悲，福蔭後昆。奈因《道德經》之文，樸實深奧，只能教導上根利器，難以接引下品衆生，是以後之先師，藉陰陽五行、鉛汞龍虎之說，指示金丹，闡揚道義，其目的不過祖述太上學說，廣度衆生脫離生死苦海而已。然而金丹事理，說法紛紜，有真師在急急訪緣而互度互濟者，亦有言師雞鳴而起孜孜爲利者，魚目混珠，非巨眼莫能辨之。大明孫教鸞真人哲嗣孫汝忠仙師，感歎後學道眼未明，真僞莫辨，爰著《金丹二十四問》，使學習仙道之後進，以之作爲求師訪友之試金石。凡受太上道統之真傳者，必能洞曉陰陽，深明造化，對於“金丹二十四問”，亦必了然指掌。仆也不德，在千魔萬煉中，幸得忝聞道緒，熟思生死事大，不忍坐視金丹之旨不明。古仙云：“訪烈士，覓賢才，同安鼎爐化凡胎”，良有以也。蓋吾人在此人生過程中，即使壽命百歲，也不過三萬六千日。即使富有四海，貴甲天下，亦不啻曇花一現，試觀往古之公侯將相，富商巨賈，如今究在何處？肉體係有形之牢籠，妄念是無形之枷鎖，如不明白真正“保命”、“凝真”、“化凡成聖”之金丹大道，未有不生死浮沈於茫?？嗪Ｖ校y以自拔也！哀哉衆生，堪云苦矣！仆亦苦海中一衆生耳，深知我中華民族之國產仙學，遠於數千年前業已發展成熟。是學也，有理論、方法、目的、有開始、有步驟、有結果。滔滔人海之中，存有遺世獨立之珠；蒼蒼天際之上，代有升仙證聖之客，如獲真傳而加實修，不特可由健康而登無盡之壽域，兼可超七玄以拔九族，功之偉，德之大，自在不言之中。仆也不才，敬禱於上天，僅就繫仙師之《金丹二十四問》，一一作答如後，敬希人人訪道修真，人人得道成真，將世界化爲樂土，人間變成天堂，以至永遠無盡也。 金丹二十四問答 大明孫汝忠仙師留問 後學合陽馬炳文敬答 第一問 請問：如何簡易？不得妄談頓悟套語，須要說出實行實踐工夫，是行事不是講理。張紫陽云：“雖愚昧小人行之，立躋聖地”。此等天機，豈是猜度得來，果係真師，必有真說。 第一答 所謂簡易者，此事至約而不繁也。古仙云：“昔日得師真口訣，只要凝神入氣穴”。李涵虛祖師曰：“凝神調息，調息凝神”，是也。 第二問 眼前 請問：在眼前，是什麼？果係真師，必能知得，若是盲師，必將曰：眼前所見，太虛無朕，此空中即具有真性，四大不著處是也。“本來真性號金丹，四大爲爐煉作團”，臆度意解，妄引丹經，附會其猜度之見，誤己誤人，罪惡不小。 第二答 所謂眼前者，即近在咫尺──團結先後天五行之精華，所謂玄關一竅也。即太上老子所謂“觀妙”“觀竅”之處也?！秴⑼酢吩疲?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“近而易求”是也。 第三問 可笑 請問：閨丹食穢耶？房中采戰耶？有何可笑？所笑何事？起世人之驚疑在那些事上？果係真師，必能得知清楚，說得透徹。 第三答 “閨丹”“房中”之術，皆係邪說淫行，爲地獄種子之所爲！至於可笑之事，呂祖云：“已生而殺生，未死先學死，則長生矣”！即此“學死”二字，即是老氏所謂：“下士聞道大笑之”也。 第四問 心腎 請問：心腎坎離，果出於吾之一身耶？非出於吾之一身耶？“但得坎精點離穴，純幹便可躡飛瓊”。離穴，我也，此坎精到底是誰？果係真師，自有的解，必不強不知以爲知。天地鬼神，森羅布列，妄語狂夫，必遭天戮。 第四答 心腎坎離，爲後天之物，吾人身中雖有此物，但産此物及補給此物之源泉不在吾人身中也。攝心腎坎離之動者，歸於一元使靜，如此則後天之物返回後天中之先天矣。涵靜久之，一氣複生，及至有覺，知運鬥柄以回寅，則坎精即點我之離穴矣。是知坎精即先天一氣，便可心腎裕如，古仙云：“不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡”是也。由此可知──驗功夫於心腎，非功夫在心腎上也。古仙又云：“心腎原來非坎離”，更明確矣。 第五問 家中 請問：此家中取，家家有，到底是什麼？若言一身中求之，當曰人人有，身身有，不當曰家家有。果係真師，必不妄談，必不誑語。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬重山。須知古人字不虛下。 第五答 家家者，彼家、我家也。彼家是法身上事，我家是色身上事。彼家法身，爲天地生萬物之陰陽，及大道生天地之陰陽兩重天地，四個陰陽寓藏之所。我家肉體色身，則“一身上下皆是陰，不知何處是陽精”！故補足肉身之虧損，必需取用天地生萬物之陰陽，化凡成聖，必需取用大道生天地之陰陽。故古仙曰：“後天中之先天，益壽延年，先天中之先天，證聖成仙”。 第六問 雙修 請問：雙修者，兩人同修耶？心腎並用耶？果係真師，必能知雙修之理，必能行雙修之也。 第六答 雙修者，性命雙修也。在先天中，性命元是一個，無法區分，所謂無形無相是也，及至有了身心，則可見“性而心也，一靈之中炯。命而身也，一氣之周流矣”。迨至情欲發生之後，性命在心身中受制，而蛻變爲後天呼吸之氣及思慮之神。修道者，乃係組合後天神氣，晉而到達性命還元複初，如此即是性命雙修也。否則，“只修命，不修性，此是修行第一病！只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖！”古仙已言之矣，應戒慎也。 第七問 危險 請問：有何危險？其危在那些事上？其險在那些事上？那些處所？果係真師，必能說得切實。 第七答 吾聞之師曰：“金丹之法，立竿見影，果能得其真傳，返老還童，成道證果，並非難事；但色身上之天機一旦發動，法象環生，此時如處置失當，導之不得其法，則危險立至，小則病，大則死，此修道之所以要訪師經師指點也”。 第八問 黃婆 請問：虛擬其名耶？實有其事實有其人耶？黃婆伴侶同篤志，所篤何事？必不得模棱答應。 第八答 修丹之要，在“調和火侯托陰陽”，誰去調和，真意是也。真意即是真土，土居金木水火之中央，其色黃，故曰黃，有撮合陰陽兩造之功能，故名曰婆。自始至終，全憑這個黃婆調停水火，匹配陰陽，才能“靈能合一”臻於大化神聖之境。 第九問 伴侶 請問：必得三人何用？若是真師，必當知得。 第九答 所謂伴侶必得三人者，有下列三說：就其內容者而言之，精、氣、神三寶，爲第一個三人之說也。陰、陽、黃婆，第二個三人之說也。就其外者而言之，修士萬里訪師，得明真訣，複千里求友，共圖修煉大事，及至入室，互推先修，一人進修，二人輪流晝夜伴隨，安排飲食，勿使饑飽；照料門戶，勿使驚擾；看護衣褥，勿使寒熱；相機提醒，勿使著魔，競競業業，如保赤子，直至丹成功備而後已。 第十問 有作 請問：有爲是爲些甚麼？有作可見，無爲不可見，今乃說有作不可見，無爲可見，此是何解？果係真師，必能道出原委。 第十答 初步下手，爲有作之功夫，忘形踏入混沌，此將萬相皆空，故曰不可見。及至‘乾坤交姤罷，一點落黃庭’，則實行‘三光陸沈，溫養子珠’之功，則實相在抱，涵蓋萬有，則可曲成萬物，無爲之中無不爲矣。 第十一問 朝市 請問：不居深山而居朝市之理，果係真師，無妨直語。 第十一答 深山，靜僻之地也。朝市，繁華之鬧區也。初修之士，如果竟然避隱深山，隔絕外緣，則繁亂之心，束之過急，必生狂癲。如偶結動心之外緣，必將見異思遷，改其初衷，所謂“沒有住山本錢”是也。因此必先於朝市中煉心著手，透視名利聲色之魔力，以了多年之妄想，斷除來日輪回牽引之禍恨，古人謂‘鬧中取靜’‘習靜於動’是也。荀能動中不栘，則酒樓茶肆皆是清靜道場，來日再行居山，自可心安理得也。 第十二問 築基 請問：煉己築基，兩事耶？一事耶？先煉己而後築基耶？築基而後煉己耶？是一是二，真師必不錯誤。 第十二答 道與德並重，有德才能載道，有道方能凝德，煉己與築基亦然。能煉一分己，即築一分基，能煉十分己，即築十分基。丹基者，道基也，丹家修道，有築得藥之基，有築還丹之基，總之皆是築成道之基也。修士果得真傳，至誠前修，踏入虛無，能入一分混沌，即采一分真陽，有了一分真陽，即築一分丹基，至誠而動，由動而靜，動靜皆出乎至誠，毫無分毫雜念，煉己之功也。采來虛空真陽，點化身心陰私，築基之功也。水漲船高，兩者相互爲用，一而二，二而一也。 第十三問 煉鼎 請問：有鼎煉耶？無鼎煉耶？前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎，采戰者，以女人爲鼎；運氣者，以兩腎中間爲鼎，似有似無，是虛是實，果係真師，乃不妄語，此處妄語，則嬰奼無托跡之區矣。 第十三答 金丹大道，不涉邪僞，爐鼎之說，皆是喻言，爐者，起風運火之處也，鼎者，得藥結丹之所也。真爐鼎，真鼎爐，無中有，有中無，古仙已言之詳矣，用得真鼎爐，才有真效驗，此處爲修丹之關鍵，有無並重，虛實兼賅。 第十四問 鉛汞 請問：到底是什麼東西？《破迷歌》曰：鉛汞跟著走，龍虎眼前有，活的死的？人耶物耶？請無言理而言其事，真鉛真汞人不識，露出一鈎清淨月。 第十四答 真汞者，喻性也；真鉛者，喻先天氣也。汞飛而念起，必備鉛來，然後方可降心服志而制伏妄想遊絲，及至鉛汞合一，即是靈能合一，即是道力與智慧結合爲一矣。 第十五問 火藥 丹經皆火藥合言，白玉蟾曰：‘身心兩個字，是火也是藥’，彭鶴林曰：‘火藥原來一處居，看時似有覓時無。’請問火藥者何也？ 第十五答 火者，化去私欲妄念，撤去色空有無藩籬，恢復本來性天所用之物也。藥者，醫治身心疾病殘缺，做到益壽添年並化凡成聖所用之物也。神即火，氣即藥，火藥之源，即是神氣之祖也。 第十六問 呼吸 請問：用呼吸耶？不用呼吸耶？果係真師，必有真訣。“元和內運始成真，呼吸外求終未了”。 第十六答 呼吸者，放下萬緣，調?；鸷蛑τ靡?。及至一粒歸來，爐內赫赫常紅，抱元守一，實行元和內運之功，至此；如非消魔禦伍，則呼吸不可再用矣。 第十七問 日月 請問：如何能運之於內？得非閉氣耶？沖虛子已言，其逼塞難容，惡在其得伏此氣也。果係真師，必有定解，此火候之秘，請無聞其詳，願聞其旨。 第十七答 日月者水火之源，日月合璧，丹道始成，旋璣停景，此氣乃伏，果已降伏此氣，其狀如水歸大海，必然彙成極泓，同汪洋無際矣。 第十八問 法天 請問：乾坤天地，如何效法？天之道不易觀。天之道行豈易執乎！果係真師，必知天人合一之理，同一呼吸之道。 第十八答 天地以一氣交姤往來，人在其中，抱一氣之元，守共同之一，抱元即觀天之道，守一即執天之行，及至心無其心，形無其形，則法天之事畢矣。 第十九問 花月 請問：此花在何處用之？莫教留四壁，面面看芙蓉。此月在何處見之？舉頭見明月，低頭思故鄉。 第十九答 花發，喻命陽生；月出，喻性陽生。如知採取，則係性命雙修矣。 第二十問 活子時 請問：此子時在何處見之？活子時如何？正子時如何？ 第二十答 隨時皆有陽生之機者，活子時也。定時而有陽生之機（如年之有春，時之有子，一年有二十四氣。）者正子時也。 第二十一問 潮信 請問：潮生何阤？信發何時？真正天機 果係真師，必然不謬，早知潮有信，嫁與弄潮兒。 笫二十一答 混沌産陽，潮也?；煦绫禺b陽信也。初産小動，大産必驚。弄潮兒即是調停火候采藥之人也。 第二十二問 刑德 請問：果有果無，果係真師，必有真說。 第二十二答 刑者，消除妄念陰氣也。德者，産生真陽滋孕法身並潤及色身也。又：武火即用刑也。溫養即施德也。刑德並用，則道範立而丹道方可有成。 第二十三問 沐浴 請問：此海與水晶宮在那裏？既有此名，必有此物，果係真師，必有真說。 第二十三答 常人沐浴，欲洗去身上塵勞，必用水也。道人沐浴，擬化去心中污垢，亦必用水也，契云：‘真人潛深淵，’乃沐浴之義也。蓋此深淵之水，即在天岸水晶宮中，而其水即是先天真氣，得此真氣，熏蒸沐浴，則塵垢清淨而仙階可升矣。 第二十四問 順逆 請問：生人生丹，其順逆如何？生人用交媾，生丹亦交姤耶？生人十月懷胎，三年乳哺；生丹亦十月懷胎，三年乳哺，須知理是一樣，其事卻不一樣，其不同處在那裏？這順生逆生，便是真正天機，果能達此，則大地山河，發育萬物，亦從此起，如此便是知道，行此便是飛升，噫！不患不知，患不苦求，不患不行，患不積德。 第二十四答 陰陽合而神氣分，所化之精，陰精也。陰精生人，此順道也。陰陽和而神氣凝，所産之精，陽精也。陽精生丹，逆道也。分之起點，在凡父凡母之肉體交姤；合之起點，在靈父聖母之神氣交姤，分合之際，全在使用天機上面，天機者，天生之一部既能生人又能生丹之機器也，吾師云色身是也。迷人只知順行之樂，而不知逆行之更樂，蓋順行者，死亡之路也，逆行者，升仙之路也。至於十月懷胎，乃修道之過程；三年乳哺，爲作仙之首務，中間過程，非真師不知其詳，然而仙階之升，不限貧富賢愚，男女老幼，全在一心不退，誠心定必可遇師，功德足方可成道，呂祖云：‘辛苦兩三年，快活千萬劫。’有志君子，各其勉旃。 按：馬炳文先生道號合陽子，曾任臺北指南宮道教學院教授，爲著名丹道大家。 校注：《金丹二十四問》，出自《試金石》，見於濟一子《道書十七種》，雖附《金丹真傳》之後，卻非出自孫汝忠手筆，實是濟一子付金銓所著。馬炳文先生謂之《金丹二十四問》是孫汝忠所作，當是錯誤的。此篇得自網上（互聯網），未能與馬炳文先生原作核對，錯誤之處必然尚多，望請馬炳文先生鑒諒?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2003年12月8日）敬答孫汝忠仙師金丹二十四問
前 言 太上老子著《道德經》五千言，教導後世學者，返本還元，到達清淨無爲之境，永享先天無極之樂，大慈大悲，福蔭後昆。奈因《道德經》之文，樸實深奧，只能教導上根利器，難以接引下品衆生，是以後之先師，藉陰陽五行、鉛汞龍虎之說，指示金丹，闡揚道義，其目的不過祖述太上學說，廣度衆生脫離生死苦海而已。然而金丹事理，說法紛紜，有真師在急急訪緣而互度互濟者，亦有言師雞鳴而起孜孜爲利者，魚目混珠，非巨眼莫能辨之。大明孫教鸞真人哲嗣孫汝忠仙師，感歎後學道眼未明，真僞莫辨，爰著《金丹二十四問》，使學習仙道之後進，以之作爲求師訪友之試金石。凡受太上道統之真傳者，必能洞曉陰陽，深明造化，對於“金丹二十四問”，亦必了然指掌。仆也不德，在千魔萬煉中，幸得忝聞道緒，熟思生死事大，不忍坐視金丹之旨不明。古仙云：“訪烈士，覓賢才，同安鼎爐化凡胎”，良有以也。蓋吾人在此人生過程中，即使壽命百歲，也不過三萬六千日。即使富有四海，貴甲天下，亦不啻曇花一現，試觀往古之公侯將相，富商巨賈，如今究在何處？肉體係有形之牢籠，妄念是無形之枷鎖，如不明白真正“保命”、“凝真”、“化凡成聖”之金丹大道，未有不生死浮沈於茫?？嗪Ｖ校y以自拔也！哀哉衆生，堪云苦矣！仆亦苦海中一衆生耳，深知我中華民族之國產仙學，遠於數千年前業已發展成熟。是學也，有理論、方法、目的、有開始、有步驟、有結果。滔滔人海之中，存有遺世獨立之珠；蒼蒼天際之上，代有升仙證聖之客，如獲真傳而加實修，不特可由健康而登無盡之壽域，兼可超七玄以拔九族，功之偉，德之大，自在不言之中。仆也不才，敬禱於上天，僅就繫仙師之《金丹二十四問》，一一作答如後，敬希人人訪道修真，人人得道成真，將世界化爲樂土，人間變成天堂，以至永遠無盡也。 金丹二十四問答 大明孫汝忠仙師留問 後學合陽馬炳文敬答 第一問 請問：如何簡易？不得妄談頓悟套語，須要說出實行實踐工夫，是行事不是講理。張紫陽云：“雖愚昧小人行之，立躋聖地”。此等天機，豈是猜度得來，果係真師，必有真說。 第一答 所謂簡易者，此事至約而不繁也。古仙云：“昔日得師真口訣，只要凝神入氣穴”。李涵虛祖師曰：“凝神調息，調息凝神”，是也。 第二問 眼前 請問：在眼前，是什麼？果係真師，必能知得，若是盲師，必將曰：眼前所見，太虛無朕，此空中即具有真性，四大不著處是也。“本來真性號金丹，四大爲爐煉作團”，臆度意解，妄引丹經，附會其猜度之見，誤己誤人，罪惡不小。 第二答 所謂眼前者，即近在咫尺──團結先後天五行之精華，所謂玄關一竅也。即太上老子所謂“觀妙”“觀竅”之處也。《參同契》云：“近而易求”是也。 第三問 可笑 請問：閨丹食穢耶？房中采戰耶？有何可笑？所笑何事？起世人之驚疑在那些事上？果係真師，必能得知清楚，說得透徹。 第三答 “閨丹”“房中”之術，皆係邪說淫行，爲地獄種子之所爲！至於可笑之事，呂祖云：“已生而殺生，未死先學死，則長生矣”！即此“學死”二字，即是老氏所謂：“下士聞道大笑之”也。 第四問 心腎 請問：心腎坎離，果出於吾之一身耶？非出於吾之一身耶？“但得坎精點離穴，純幹便可躡飛瓊”。離穴，我也，此坎精到底是誰？果係真師，自有的解，必不強不知以爲知。天地鬼神，森羅布列，妄語狂夫，必遭天戮。 第四答 心腎坎離，爲後天之物，吾人身中雖有此物，但産此物及補給此物之源泉不在吾人身中也。攝心腎坎離之動者，歸於一元使靜，如此則後天之物返回後天中之先天矣。涵靜久之，一氣複生，及至有覺，知運鬥柄以回寅，則坎精即點我之離穴矣。是知坎精即先天一氣，便可心腎裕如，古仙云：“不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡”是也。由此可知──驗功夫於心腎，非功夫在心腎上也。古仙又云：“心腎原來非坎離”，更明確矣。 第五問 家中 請問：此家中取，家家有，到底是什麼？若言一身中求之，當曰人人有，身身有，不當曰家家有。果係真師，必不妄談，必不誑語。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬重山。須知古人字不虛下。 第五答 家家者，彼家、我家也。彼家是法身上事，我家是色身上事。彼家法身，爲天地生萬物之陰陽，及大道生天地之陰陽兩重天地，四個陰陽寓藏之所。我家肉體色身，則“一身上下皆是陰，不知何處是陽精”！故補足肉身之虧損，必需取用天地生萬物之陰陽，化凡成聖，必需取用大道生天地之陰陽。故古仙曰：“後天中之先天，益壽延年，先天中之先天，證聖成仙”。 第六問 雙修 請問：雙修者，兩人同修耶？心腎並用耶？果係真師，必能知雙修之理，必能行雙修之也。 第六答 雙修者，性命雙修也。在先天中，性命元是一個，無法區分，所謂無形無相是也，及至有了身心，則可見“性而心也，一靈之中炯。命而身也，一氣之周流矣”。迨至情欲發生之後，性命在心身中受制，而蛻變爲後天呼吸之氣及思慮之神。修道者，乃係組合後天神氣，晉而到達性命還元複初，如此即是性命雙修也。否則，“只修命，不修性，此是修行第一??！只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖！”古仙已言之矣，應戒慎也。 第七問 危險 請問：有何危險？其危在那些事上？其險在那些事上？那些處所？果係真師，必能說得切實。 第七答 吾聞之師曰：“金丹之法，立竿見影，果能得其真傳，返老還童，成道證果，並非難事；但色身上之天機一旦發動，法象環生，此時如處置失當，導之不得其法，則危險立至，小則病，大則死，此修道之所以要訪師經師指點也”。 第八問 黃婆 請問：虛擬其名耶？實有其事實有其人耶？黃婆伴侶同篤志，所篤何事？必不得模棱答應。 第八答 修丹之要，在“調和火侯托陰陽”，誰去調和，真意是也。真意即是真土，土居金木水火之中央，其色黃，故曰黃，有撮合陰陽兩造之功能，故名曰婆。自始至終，全憑這個黃婆調停水火，匹配陰陽，才能“靈能合一”臻於大化神聖之境。 第九問 伴侶 請問：必得三人何用？若是真師，必當知得。 第九答 所謂伴侶必得三人者，有下列三說：就其內容者而言之，精、氣、神三寶，爲第一個三人之說也。陰、陽、黃婆，第二個三人之說也。就其外者而言之，修士萬里訪師，得明真訣，複千里求友，共圖修煉大事，及至入室，互推先修，一人進修，二人輪流晝夜伴隨，安排飲食，勿使饑飽；照料門戶，勿使驚擾；看護衣褥，勿使寒熱；相機提醒，勿使著魔，競競業業，如保赤子，直至丹成功備而後已。 第十問 有作 請問：有爲是爲些甚麼？有作可見，無爲不可見，今乃說有作不可見，無爲可見，此是何解？果係真師，必能道出原委。 第十答 初步下手，爲有作之功夫，忘形踏入混沌，此將萬相皆空，故曰不可見。及至‘乾坤交姤罷，一點落黃庭’，則實行‘三光陸沈，溫養子珠’之功，則實相在抱，涵蓋萬有，則可曲成萬物，無爲之中無不爲矣。 第十一問 朝市 請問：不居深山而居朝市之理，果係真師，無妨直語。 第十一答 深山，靜僻之地也。朝市，繁華之鬧區也。初修之士，如果竟然避隱深山，隔絕外緣，則繁亂之心，束之過急，必生狂癲。如偶結動心之外緣，必將見異思遷，改其初衷，所謂“沒有住山本錢”是也。因此必先於朝市中煉心著手，透視名利聲色之魔力，以了多年之妄想，斷除來日輪回牽引之禍恨，古人謂‘鬧中取靜’‘習靜於動’是也。荀能動中不栘，則酒樓茶肆皆是清靜道場，來日再行居山，自可心安理得也。 第十二問 築基 請問：煉己築基，兩事耶？一事耶？先煉己而後築基耶？築基而後煉己耶？是一是二，真師必不錯誤。 第十二答 道與德並重，有德才能載道，有道方能凝德，煉己與築基亦然。能煉一分己，即築一分基，能煉十分己，即築十分基。丹基者，道基也，丹家修道，有築得藥之基，有築還丹之基，總之皆是築成道之基也。修士果得真傳，至誠前修，踏入虛無，能入一分混沌，即采一分真陽，有了一分真陽，即築一分丹基，至誠而動，由動而靜，動靜皆出乎至誠，毫無分毫雜念，煉己之功也。采來虛空真陽，點化身心陰私，築基之功也。水漲船高，兩者相互爲用，一而二，二而一也。 第十三問 煉鼎 請問：有鼎煉耶？無鼎煉耶？前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎，采戰者，以女人爲鼎；運氣者，以兩腎中間爲鼎，似有似無，是虛是實，果係真師，乃不妄語，此處妄語，則嬰奼無托跡之區矣。 第十三答 金丹大道，不涉邪僞，爐鼎之說，皆是喻言，爐者，起風運火之處也，鼎者，得藥結丹之所也。真爐鼎，真鼎爐，無中有，有中無，古仙已言之詳矣，用得真鼎爐，才有真效驗，此處爲修丹之關鍵，有無並重，虛實兼賅。 第十四問 鉛汞 請問：到底是什麼東西？《破迷歌》曰：鉛汞跟著走，龍虎眼前有，活的死的？人耶物耶？請無言理而言其事，真鉛真汞人不識，露出一鈎清淨月。 第十四答 真汞者，喻性也；真鉛者，喻先天氣也。汞飛而念起，必備鉛來，然後方可降心服志而制伏妄想遊絲，及至鉛汞合一，即是靈能合一，即是道力與智慧結合爲一矣。 第十五問 火藥 丹經皆火藥合言，白玉蟾曰：‘身心兩個字，是火也是藥’，彭鶴林曰：‘火藥原來一處居，看時似有覓時無。’請問火藥者何也？ 第十五答 火者，化去私欲妄念，撤去色空有無藩籬，恢復本來性天所用之物也。藥者，醫治身心疾病殘缺，做到益壽添年並化凡成聖所用之物也。神即火，氣即藥，火藥之源，即是神氣之祖也。 第十六問 呼吸 請問：用呼吸耶？不用呼吸耶？果係真師，必有真訣。“元和內運始成真，呼吸外求終未了”。 第十六答 呼吸者，放下萬緣，調?；鸷蛑τ靡病＜爸烈涣w來，爐內赫赫常紅，抱元守一，實行元和內運之功，至此；如非消魔禦伍，則呼吸不可再用矣。 第十七問 日月 請問：如何能運之於內？得非閉氣耶？沖虛子已言，其逼塞難容，惡在其得伏此氣也。果係真師，必有定解，此火候之秘，請無聞其詳，願聞其旨。 第十七答 日月者水火之源，日月合璧，丹道始成，旋璣停景，此氣乃伏，果已降伏此氣，其狀如水歸大海，必然彙成極泓，同汪洋無際矣。 第十八問 法天 請問：乾坤天地，如何效法？天之道不易觀。天之道行豈易執乎！果係真師，必知天人合一之理，同一呼吸之道。 第十八答 天地以一氣交姤往來，人在其中，抱一氣之元，守共同之一，抱元即觀天之道，守一即執天之行，及至心無其心，形無其形，則法天之事畢矣。 第十九問 花月 請問：此花在何處用之？莫教留四壁，面面看芙蓉。此月在何處見之？舉頭見明月，低頭思故鄉。 第十九答 花發，喻命陽生；月出，喻性陽生。如知採取，則係性命雙修矣。 第二十問 活子時 請問：此子時在何處見之？活子時如何？正子時如何？ 第二十答 隨時皆有陽生之機者，活子時也。定時而有陽生之機（如年之有春，時之有子，一年有二十四氣。）者正子時也。 第二十一問 潮信 請問：潮生何阤？信發何時？真正天機 果係真師，必然不謬，早知潮有信，嫁與弄潮兒。 笫二十一答 混沌産陽，潮也。混沌必産陽信也。初産小動，大産必驚。弄潮兒即是調?；鸷虿伤幹艘?。 第二十二問 刑德 請問：果有果無，果係真師，必有真說。 第二十二答 刑者，消除妄念陰氣也。德者，産生真陽滋孕法身並潤及色身也。又：武火即用刑也。溫養即施德也。刑德並用，則道範立而丹道方可有成。 第二十三問 沐浴 請問：此海與水晶宮在那裏？既有此名，必有此物，果係真師，必有真說。 第二十三答 常人沐浴，欲洗去身上塵勞，必用水也。道人沐浴，擬化去心中污垢，亦必用水也，契云：‘真人潛深淵，’乃沐浴之義也。蓋此深淵之水，即在天岸水晶宮中，而其水即是先天真氣，得此真氣，熏蒸沐浴，則塵垢清淨而仙階可升矣。 第二十四問 順逆 請問：生人生丹，其順逆如何？生人用交媾，生丹亦交姤耶？生人十月懷胎，三年乳哺；生丹亦十月懷胎，三年乳哺，須知理是一樣，其事卻不一樣，其不同處在那裏？這順生逆生，便是真正天機，果能達此，則大地山河，發育萬物，亦從此起，如此便是知道，行此便是飛升，噫！不患不知，患不苦求，不患不行，患不積德。 第二十四答 陰陽合而神氣分，所化之精，陰精也。陰精生人，此順道也。陰陽和而神氣凝，所産之精，陽精也。陽精生丹，逆道也。分之起點，在凡父凡母之肉體交姤；合之起點，在靈父聖母之神氣交姤，分合之際，全在使用天機上面，天機者，天生之一部既能生人又能生丹之機器也，吾師云色身是也。迷人只知順行之樂，而不知逆行之更樂，蓋順行者，死亡之路也，逆行者，升仙之路也。至於十月懷胎，乃修道之過程；三年乳哺，爲作仙之首務，中間過程，非真師不知其詳，然而仙階之升，不限貧富賢愚，男女老幼，全在一心不退，誠心定必可遇師，功德足方可成道，呂祖云：‘辛苦兩三年，快活千萬劫。’有志君子，各其勉旃。 按：馬炳文先生道號合陽子，曾任臺北指南宮道教學院教授，爲著名丹道大家。 校注：《金丹二十四問》，出自《試金石》，見於濟一子《道書十七種》，雖附《金丹真傳》之後，卻非出自孫汝忠手筆，實是濟一子付金銓所著。馬炳文先生謂之《金丹二十四問》是孫汝忠所作，當是錯誤的。此篇得自網上（互聯網），未能與馬炳文先生原作核對，錯誤之處必然尚多，望請馬炳文先生鑒諒！（2003年12月8日） |
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