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接連讀了兩本長壽學者的回憶錄，感受最深的是學者的長壽問題。錢穆生于1895年，卒于1990年，享年96歲；季羨林生于1911年，今年也96歲了，身體康健，自言準備活150歲。我過去總是想，知識分子們皆勞心之人，尤其是在當今時代，過于激烈的社會競爭和精神壓力，使知識分子的身心背負了巨大的負累，他們身心俱疲，困頓不堪，健康問題日益成為困擾這個群體的嚴重的社會現(xiàn)象，知識分子群體處于亞健康狀態(tài)，因而常聽說有些知識分子英年早逝。現(xiàn)在讀了這兩位高壽學者的人生經歷和他們對于養(yǎng)生的經驗，使我對知識分子的壽命問題有了一點新的認識：學者應該，也可以長壽。
其實如何獲得長生，其方法是因人而異的，錢穆與季羨林的養(yǎng)生之道就有很大的不同。
錢穆是一個志向遠大的人，在治學上他有“為往圣繼絕學”之志，在長壽問題上他也是先立下高遠之志，然后身體力行。錢穆的祖父中年多病，37歲即謝世；其父身體羸弱，三赴鄉(xiāng)試，皆病倒科場，終年僅41歲；其長兄積年勞頓，病亡時也是年方“不惑”。家中“三世不壽”，在錢穆的心中投下陰影。他本人早先也體弱多病，“自辛亥年起，幾于每秋必病”，故讀書時關注“年壽”之事。他讀陸游晚年詩作，深羨放翁長壽；讀《錢大昕年譜》，知譜主中年時體質極差，后來轉健，高壽而治學有成；后讀一個日本人的小書，談到年壽問題，因而感悟：“人生不壽，乃一大罪惡”，“念不高壽，乃此生一大恥辱、大懲罰”。于是他立志“努力講究日常衛(wèi)生”、“于日常生活上求規(guī)律化，如靜坐。如郊野散步等”。他強化了生存意識，立志掙脫命運的“劫數(shù)”。他20余歲時迷戀靜坐健身，還一度仿效伍廷芳倡行的冷水浴，雖寒冬不輟，而最經常的運動方式是郊游和爬山。由于胃疾，他飲食清淡節(jié)制，使得同有此病的陳寅恪引其為同道。
季羨林則不同，他的長壽之道我想應是順其自然。老先生說：“健康長壽沒有秘訣，我也不追求什么秘訣。”“我有一個三不主義，這就是，不鍛煉，不挑食，不嘀咕。”季老先生說的不鍛煉大概不是真的不鍛煉，而是不刻意地鍛煉，為鍛煉而鍛煉。他的習慣是養(yǎng)養(yǎng)貓，散散步。而不挑食，什么都吃，本身就是全面的營養(yǎng)。季老先生之所以長壽最重要的還在不嘀咕。人生不如意事常八九，而君子坦蕩蕩，小人常戚戚。追名逐利的人在心中常琢磨，患得患失，忙著算計，斤斤計較，拈輕避重，其心其身常常處在緊張的狀態(tài)，就是再有什么健身計劃恐怕也難奏效。人吃五谷雜糧，小病小災也是難免的，畏懼死亡的人常疑心，有點頭疼腦熱就精神緊張，查來查去，看見報上有什么健康理論就照單全收，聽說有什么靈丹妙藥就搜來服用，過度介懷，事事當心反而有損健康。季老不嘀咕，是用豁達的態(tài)度對人對事對生活，看上去缺乏思慮，其實是大智大仁。陶淵明說：“縱浪大化中，不喜亦不懼，當盡便須盡，無復獨多慮。”凡事順其自然，在自然中自由自在地生活，與其強求健康，刻意鍛煉，不如做個愚人，平平淡淡地生活，保持心平氣和、心情開朗，自然就能長壽。
孔子有言：“智者樂，仁者壽”。錢穆和季羨林之所以高壽，關鍵在于他們的平和心態(tài)。中國古代無論儒家或道家，講養(yǎng)生、講人生修養(yǎng)，都有兩個關鍵點：一是虛靜，二是養(yǎng)氣。這是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓。錢穆說“人生最大學問在求能虛此心，心虛始能靜。”虛靜即是摒絕一切外來因素對生命活動的干擾，求得身心的解脫，順乎自然，以求維護健康，延年益壽。老子主張清靜虛無，“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，以達到返樸歸真的目的。但虛靜先要無欲、無己，一般人能做到嗎？誰能對世間的功名利祿莫然視之而不縈懷？靜觀人生，品淡五味，需要的是一個大境界。我明白了馮友蘭所說的“天地境界”的意思了，馮友蘭將人生分為四種不同的境界，天地境界超乎自然境界、功利境界、道德境界之上，是人生的最高境界和高峰體驗。在這里，人的精神與天地精神相往來，天人合一，神游物外，在自由王國中自在逍遙。登臨人生高峰，則可以俯瞰眾生，看透人間萬象，知悉天地萬物，明乎生命意義，并進而參透生死，“生者為過客，死者為歸人”。天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”。其實生死的問題是最根本的哲學問題，所以馮友蘭說天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。如何達到這個境界，這就需要養(yǎng)氣。孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大而剛，塞于天地之間！”如何養(yǎng)氣？按照韓愈和蘇轍的說法，一要讀圣人先哲之書，二要游江山勝景，三要交天下豪杰之士。
好了，說多了，而且越說越玄乎了。我的意思是說，長壽需要的是有一定的人生修養(yǎng)，是需要一定的人生歷練的。道家講返樸歸真，關鍵在一個“返”和一個“歸”字，在經歷了潛心的人生歷練后，再“回首所來徑，蒼蒼橫翠微”。仁者高壽，德者延年。錢穆、季羨林這些碩學鴻儒之所以能享高壽，是因為他們的人生修養(yǎng)達到了這個境界。這當然來自于他們的學識，來自于他們對于人生的思考和體悟。知識和智慧是最好的滋補良藥。我曾見過一個老學者，七八十歲的高齡，看上去有五十來歲，與他握手，感到他的手溫軟綿柔，問他長壽的秘訣，他說他吃中國傳統(tǒng)文化這個補品，使他青春永駐。所以，知識和智慧的陶養(yǎng)，以及長此不懈的思考，可以讓學者經常保持心靈的平和和愉悅，良好的心理狀態(tài)又可以保持機體的免疫能力。這才是學者高壽的真正秘密所在！
寫了這篇隨記之后，我在網上查到幾個長壽學者關于養(yǎng)生的個人經驗，我把他們生年及壽延注上，也帖在這里：
梁漱溟（1893年—1988年，享年95歲）：“性貴淡，氣貴和，惟淡惟和，及得其養(yǎng)，無物不長。”“活到老，學到老，思考到老。”“少食多動。”
馮友蘭(1895年—1990年，享年95歲）：“存，吾順事；歿，吾寧也。”“不……著……急。”“長壽的重要在于能多明白道理，尤其是哲學道理。”“天地境界。”
金岳霖（1895年—1984年，享年90歲）：“沒心沒肺，能吃能睡。”“悠閑飄逸，平安長壽。”“邏輯用腦。”
錢穆（1895年—1990年，享年96歲）：“人生不壽，乃一大罪惡。”“余因此悟及人生最大學問在求能虛此心，心虛始能靜。”“讀書游山，用功皆在一心。”“好吹簫，遇孤寂，輒以簫自遣，其聲烏烏然，如別有一境，離軀殼游霄壤間，實為生平一大樂事。”
趙樸初（1907年—2000年，享年93歲）：“無我利他，度生無倦。”“素食養(yǎng)生、延年益壽。”“每晨起床前摩腹二百次左右，消化系統(tǒng)良好。”
張岱年（1909年—2004年，享年95歲）：“對于養(yǎng)生之說并不留心，生活方面主要是順其自然。”“勤洗澡是長壽秘訣。”“伉儷情深相濡以沫。”“德者延年。”
啟功（1912年—2005年，享年93歲）：“我最反對溫習煩惱，自討不痛快干什么!”“動物比人可愛。壽從筆中來，這也是真理。”“不欺世、不唬人、不信邪。”
蔡尚思（1905年—，今年102歲）：“文人學者也很需要鍛煉健身，以便延長其學術生命。”“年齡有老學無老，思想不休死后休。”“他還自己創(chuàng)造了一套自稱為“蔡氏”的簡易健身運動法。”
張中行（1909年—2006年，享年97歲）：“人要心靜、少貪、順生。”“補品以前用過花粉，但不適應，現(xiàn)在則每天七八粒鱘魚子，每天早上吸一會兒氧氣。”
季羨林（1911年—，今年96歲）：“我有一個三不主義，這就是，不鍛煉，不挑食，不嘀咕。”“腦勤我認為尤其重要。”“智者樂，仁者壽。”
還有一篇關于諾貝爾獎金獲得者長壽原因的報道：
社會地位對人類壽命影響有多大？人們也許可以從舉世聞名的諾貝爾獎得主身上尋找答案。英國學者1月16日公布的研究結果顯示，諾貝爾獎得主不但普遍長壽，而且平均壽命比僅獲提名的科學家長約2年。
英國學者選擇的524名研究對象中，有135人獲獎，389人獲得提名。研究結果顯示，這524名科學家平均壽命超過76歲，而諾貝爾獎得主平均壽命高達77.2歲。另一項統(tǒng)計顯示，1901年至1939年的諾貝爾獎得主中，有70多人活到80歲以上；1940年以后的諾貝爾獎得主中也不乏長壽者，有33人活到80歲以上。
諾貝爾獎得主之所以長壽，與其說是由于極高的社會地位，不如說是功成名就、獲得社會認可帶來的身心巨大愉悅。醫(yī)學界早已發(fā)現(xiàn)，事業(yè)成功的快樂和潛心事業(yè)的良好心理狀態(tài)，以及由此引起的機體適應能力的提高，是人類健康長壽的重要因素之一。社會地位并非長壽的唯一因素，親情、友情、良好教育都很重要。
此外，許多諾貝爾獎得主都保持著健康、規(guī)律的生活習慣，他們注重日常體育鍛煉。以1998年諾貝爾醫(yī)學獎得主路易斯·伊格納羅為例，雖然他已年近七旬，但每天仍堅持鍛煉2小時。他常說：“真正的身體健康掌握在自己手中，來自于健康的飲食和不懈的運動”。
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