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發(fā)源自中國的儒文化圈如今已遍及亞洲各國，原初的美學(xué)、哲學(xué)概念已經(jīng)傳承發(fā)展流變成各國本土文化的一部分。中國的禪、茶與造園藝術(shù)傳到日本后，催生出一種園林——茶庭。茶庭，在日本指與茶室相配的庭園，是日本庭院藝術(shù)中很有特色的作品。
日本氣候溫潤多雨，山明水秀，為造園提供了良好的客觀條件。故而中國的造園藝術(shù)傳入日本后，經(jīng)過長期實踐和創(chuàng)新，便形成了其獨特的園林藝術(shù)。
公園552年，佛教東傳，中國園林對日本的影響擴(kuò)大，禪僧的生活態(tài)度以及攜來的茶和水墨山水畫等都對日本上層社會產(chǎn)生很大影響，從而也引起日本住宅和園林建筑的變革――禪、茶、畫三者結(jié)合孕育而成的思想情趣，使日本庭園產(chǎn)生一種洗練、素雅、清幽的風(fēng)格。
隨著茶道的發(fā)展，便興起了茶室和茶庭。日本茶庭分為書院茶庭、禪院茶庭、草庵茶庭，其中以草庵茶庭最具特色。
書院式茶庭 
禪院式茶庭 
草庵式茶庭 
草庵式的茶庭叫“千利休庵”，因為它的發(fā)明者，是16世紀(jì)一位叫千利休的茶道宗師。
千利休茶室內(nèi)的院子，原本是個花團(tuán)錦簇的所在，里面種滿牽牛花，一旦開放，美不勝收。當(dāng)時日本的最高統(tǒng)治者豐臣秀吉聽說后，立刻慕名而來。不想一進(jìn)茶庭，發(fā)現(xiàn)花都被剪掉了。秀吉大怒，沖進(jìn)茶室向利休興師問罪。然而一進(jìn)茶室，他卻被震住了，只見壁龕的花瓶里面，一朵潔白的牽牛花正在怒放，水潤欲滴。
砍掉一片，留下一支，花的內(nèi)在生命力卻得到充分展現(xiàn)，這就是利休的禪心。而這種表現(xiàn)方式，可謂禪宗的極簡藝術(shù)了。
后世的茶庭繼承了利休的禪心，簡潔、純粹而意味深遠(yuǎn)，一般情況下連鮮花都不栽種。
一本17世紀(jì)的茶道手冊“Chasho Senrin”提出更極端的設(shè)想：“庭院中不應(yīng)種樹，不應(yīng)擺放石頭，不應(yīng)鋪設(shè)沙子，也不應(yīng)設(shè)計卵石小徑——所有這些事物都會讓人分心，會迷惑和破壞茶道精神。”
不過這顯然是種過于理想的設(shè)計。
現(xiàn)實中的茶庭是這樣的：從院門至茶室之間設(shè)有園路，點綴著各種景觀——以裸露的步石象征崎嶇的山間石徑，以地上的松葉暗示森林茂盛，以蹲踞式的洗手缽象征圣潔的泉水，以寺社的圍墻、石燈籠象征古剎神社的肅穆清靜。這一切，營造出日本茶道追求的“和、寂、清、靜”。
茶庭的一套裝飾也十分簡樸。有時石燈、洗手缽因為年深日久，布滿青苔或地衣，甚至有了小小的裂痕，人們不但不會去修補(bǔ)，反倒格外的珍惜。因為它們?nèi)淌芰藧毫印邮幍默F(xiàn)實環(huán)境，呈現(xiàn)出震撼人心之美。
說到此處，日本園林的核心品質(zhì)——侘寂之美已呼之欲出。“侘”即簡樸，“寂”是冷寂，它包含殘缺、寂、貧、素、孤寒、簡樸、凋零等種種美學(xué)意向。
無論是枯山水還是茶庭，都被日本的這種侘寂之美所籠罩。不過比起枯山水的極端寫意，茶庭至少還有植被、洗手缽、石燈籠等具體的器物，顯得可親一些。
在這樣的庭與茶中，飲茶者的心漸漸進(jìn)入一個空寂的世界，一個禪的世界。
來源：蘇州綠城桃花源（szlcthy） 關(guān)注老生茶舍，打造都市品茶后花園 回文章頂部，點標(biāo)題下 老生茶舍 進(jìn)行關(guān)注(推薦) 搜號碼： laoshengcha 或搜公眾號 老生茶舍 關(guān)注
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