真學理論

昵稱7614349 2015-03-17

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真學理論--諸家印證
諸家印證醫道儒釋各家修持的方法千姿百態，但三教歸一、萬法歸宗。醫、道、儒、釋各家用不同的語言，從不同的側面，描述了周天的生理反應情況。仔細推敲，與真氣運行五步功法如出一轍，都是為了達到通督的目的。綜觀各家功法基本上都是五個步驟通周天，這是人體生理自然規律，必須遵循。但敘述方法不同，如《行氣玉銘》以真氣運行的動態變化來形容。儒家“定、靜、安、慮、得”，是真氣運行到哪個部位，引起的精神活動的記述。“六妙”雖稱為六，實際止息、觀息都在丹田，亦是五步。順乎自然，意隨息動，是守機的記實。更有“小周天歌訣”，作為意念導引的一種記述，僅作練功中必要的輔助。這些記述都不屬于真正的功法，只有真氣運行五步實踐，以科學的功理功法，指導著真氣循經運行。 ◆ 行氣玉銘在出土的戰國初期(約在公元前四百年)文物中，有一件《行氣玉銘》。銘文為：行氣--深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天；天幾樁在上，地幾樁在下；順則生，逆則死。這一段短短的銘文雖然只有四十五個字，卻包括了人體生命活動的全過程，和真氣運行五步實踐互相印證，每個階段的生理變化和進展情況，完全是一致的。可見真氣運行在當時已成為健身養生的普遍知識。 "真法"與"行氣"的意義是一致的。法是使真氣運行的手段，行氣的行字，也就是真氣運行的方法。真氣運行五步實踐第一步是呼氣注意心窩部，使真氣在心窩部集中便是"行氣--深則蓄"。第二步將集中的真氣向下延伸，呼氣注意丹田，丹田發熱則是"蓄則伸，伸則下"。第三步意守下丹田，真氣在丹田內形成氣丘，恒定存在，隨著時間延長逐漸充實飽滿，丹田內呈現很大的萌動力量，正是"下則定，定則固，固則萌"。第四步通督勿忘復勿助，丹田真氣充實到一定的程度，經會陰、尾閭、命門向后竄動，并沿脊柱向上過夾脊、透玉枕、直達腦海，又如"萌則長，長則退，退則天"。第五步元神蓄力育生機，由于貫通督脈，腎氣不斷地灌溉腦髓，大腦調控力量不斷增強，生機旺盛，周天運轉，在頭頂表現出一種光色體，有力量，有形狀；下丹田也有一種力量，功夫深了，感到上丹田與下丹田像有一種磁力吸引。上丹田叫"性"，下丹田曰"命"，上下吸引就成性命雙修。順著這個規律，持之以恒，可以生生不息。違反這個生理機制，逆而行之，則是趨向早衰早死的道路，就是"天幾樁在上，地幾樁在下；順則生，逆則死"。 ◆ 道家養生道家的始祖老子以及更遠古的修道者，他們是在以身證天、以天驗人的實踐中體悟到、認識到“道”的存在的。《老子·十五章》所描述的“古之善為道者”的修道體驗，就是后世“正道行修”的道家養生實踐基礎，不難看出其中與真法修煉的諸多相通處。 (1)古之善為道者，微妙玄通，深不可識。古時有學識的人，善于研究人體生命、自然界變化和人與自然相關的規律，把這個規律叫做道。這一章具體談養生的道理。他們在實踐過程中，獲得的經驗和知識是細致、深遠而通達的，深刻到一般人所不能認識。 (2)夫唯不可識，強為之容。正因為不是一般人所能認識，為了使這個道理發揚光大，所以勉強加以描述。 (3)豫焉，若冬之涉川。人們對這個微妙玄通的道理，沒有充分的認識，所以事前要謹慎啊，要象冬天赤腳過河那樣小心謹慎地接觸；雖然非常向往，又怕出毛病，躊躇不前，不敢毅然一試。 (4)猶兮，若畏四鄰。要從事實踐，就必須選擇一個清靜適宜的環境，避免他人的干擾。因此擇地要反復考慮，要象提防鄰國的圍攻那樣謹慎。 (5)儼兮，其若客。坐功的時候，必須端正身心排除雜念，所以表現得恭敬嚴肅，象面對著賓客那樣認真，注意著調息的方法。 (6)敦兮，其若樸。進一步到了忘我的程度，對全身失去分別的感覺，似無意識活動敦厚地象未經雕刻的素材。 (7)曠兮，其若谷。坐到無物無我的境界，但覺得有那么一種空曠而界遠的樣子，象是一個深山幽谷。 (8)渙兮，若冰之將釋。坐功到一定的程度，經絡疏通氣血流暢，全身關節尤其兩肩和兩膝部位感到流動疏脫，象春冰將融那樣松利舒適。 (9)混兮，其若濁。在內呼吸旺盛時，皮膚毛竅都隨呼吸而呼吸，全身里外無處不隨呼吸活動，包容一切，象長江大河的混濁。并且這些活動都是一致的，就象泥沙在江河里翻滾著，既是清楚的細小個體，但又沒辦法分開。 (10)孰能濁以止?靜之徐清。誰能在這種內呼吸旺盛的情況下，靜止以待，內呼吸越加旺盛，各組織細胞氣機通透良好，那種全身活動的現象慢慢的都感覺不到了，就好象濁流澄清了一樣。 (11)孰能安以久?動之徐生。誰能在極度安靜的情況下，持久地坐下去，丹田里的真氣就會慢慢地充集增長活動起來，這就是靜極生動。 (12)保此道者不欲盈。保持這個養生之道的人，他不會自滿的。謙受益，滿招損。 (13)夫唯不盈，故可蔽而新成。正因為他不自滿，才能持之以恒，努力鉆研，使丹田力量不斷增長，貫通督脈，后天復返先天，由衰返壯，使衰退了的身體恢復健康。“若得不老，還精補腦”正是蔽而新成的生理機制。 ◆ 內丹秘術陜西周至樓觀臺，相傳是老子講經的地方。廟內有兩方刻有《道德經》的大石碑，石碑兩側刻有傳說是老子寫的一副對聯，文字稀奇古怪。有人根據道家理論翻釋成現代常用字，原來是這么兩句話：玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。這正是道家養生的秘旨。玉爐，指人的下丹田；燒煉，指心腎相交，水火既濟。延年藥，指真氣及其聚集；正道行修，指正宗傳統功法的修煉；益壽丹，亦指真氣及其聚集的功能作用。道家養生歷來認為，強身治病的最佳藥物就在自己身上。內丹術的修煉突出這一養生旨要。什么是丹?過去誰也沒有說得很清楚，都認為很神秘，煉丹是個高不可攀的事。我們認為“丹”就是真氣的凝集。真法主要是培養真氣，以呼吸運動推動心火下降，心腎相交，水火既濟，使陰陽再合，產生新的生命力(真氣)。結丹的機制就在于此。練真法者往往在第三步功就有得丹者，也有在通督后得丹。不盡如《丹經》所說，只是因人而異。得丹不難，保存不易，稍一不慎，就可走丹。《丹經》提出的種、采、煉、養四個環節，養是長期的，也是最重要的。真法五步功法的要求，都是依照文武火候制定的。所以雖不言煉丹，得丹卻快。至于入手修煉，在后天應以煉精［即陰精(養料)，陽精(氧氣)］化氣、煉氣化神為序；返還先天之后應以神駛氣、氣成精(腎氣)為宗。今人不知本末，把種的根本階段忽略了，所以無藥可采。真法第一步，呼氣推動心火下降，振奮脾陽(火生土)。第二步，真氣趨向丹田，通過腸區，胃腸生理功能增強，吸收營養(土生金)，這一過程稱為“種”。任脈既通，真氣源源不斷地進入丹田。第三步，意守丹田，稱之為“采”(小藥)，即用文火亦采亦煉。真氣充足，丹田內出現多種動態，有的有光團活躍，全身都有急劇變化，陽光現前有欲泄之勢，即當用“吸、舔、撮、閉”四法，以斂聚之，勿令走失，這就是采大藥。也有在此同時玉枕轟隆一聲而通關的。 ◆ 儒家誠修儒家修煉講究誠，以“十六字心法”為指導思想，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。就是叫人端正身心，不違大道，保存天一之精氣。還具體記述了練功中每個階段的思想變化，如“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。止者，止于丹田也。又曰“止于至善之地”。氣沉丹田，則可固定，培養真氣。因此丹田真氣活潑有力，可使精神專注而入靜，能入靜就可安然久坐，靜極生動。這一過程，真法叫“通督”，會產生很多生理變化，有時還是很難受的。如果緊張、害怕，處理不當，則會出偏差。因此古人也有“防危慮險”的說法。所以說“安”以后會產生“慮”，經過“慮”這一段過程，才能得到通督后的輕松愉快，并得到常人不能見到的所謂“天命之謂性”。佛家叫“明心見性”，真法謂之“積精全神”。 ◆ 佛家六妙佛家天臺宗“六妙法門”——數、隨、止、觀、還、凈，與真氣運行五步實踐基本一致。 “一妙”開始用“數息”法，或“聽息”法，以減少雜念。這與真法第一步“呼氣注意心窩部”一樣，都是讓注意力集中的一個極其簡單的生理意念，既不事思考，又以一念代萬念。 “二妙”為“隨息”，即意隨呼吸以待機。真法第二步“意息相隨丹田趨”則是意隨息動，呼氣注意丹田，三五天就可以完成。 “三妙”為“止息”，是把呼吸實際上是意念止于丹田。真法第三步“調息凝神守丹田”，也是把呼氣及意守部位止于丹田。 “四妙”是“觀息”，即內視丹田中出現的各種生理變化，漸至丹田溫熱，丹田飽滿，丹田開闔、丹田蘊珠等，真氣充足而行沖關。仍屬第三步。 “五妙”是“還息”，即通周天，任督循環。和真法第四步“通督勿忘復勿助”一致，督脈貫通，腎氣上升，還精補腦，溝通任督二脈。 “六妙”為“凈息”，亦稱“靜息”，即貫通督脈后，以靜守為法，使大腦處于澄凈狀態，一切順乎自然，叫“破法執”。真法第五步“元神蓄力育生機”，就是以靜守為法，腎氣不斷的灌溉腦髓，使大腦皮層的保護性抑制力量增強，而達到深度入靜。以上僅為練功方法上對照相互一致，至于靜后的進一步深入，根據各自功德，將是奧蘊無窮。 ◆ 西游記吳承恩的《西游記》以唐代玄奘到印度取經的故事為素材，有意識、有目的地描述了佛道兩家的修煉要旨，展現了真氣運行五步實踐的全過程，早就有“古今丹經中第一部奇書”之譽。稱“悟之者，在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙”。這種觀點并非牽強附會。《西游記》中的師徒四人，其實是一個人。第三十二回十分明確地指出：“師徒們一心同體”。第九十九回又說，師徒們“本來面目今方見，一體原因始得全”，他們立的立，坐的坐，跳的跳，真個是“一體純陽喜回陽”。這四個人的藝術形象，唐僧代表人的生命體，三個徒弟“悟”字為號，代表人體三個臟器的功能活動。孫悟空配心，主神思喜動，一躍十萬八千里，故又名行者；豬悟能配脾胃，主后天，貪欲，當須八戒；沙悟凈配腎，主先天，本性向善；白龍馬配意，善奔馳。歷史上的玄奘，是一個“備通經奧”、“聰悟不群的法門領袖”。由于寫作目的需要，小說中的唐僧，則是一個人妖不辨的“肉眼凡胎”。正因如此，他才需要艱苦的修煉。他的心需要悟空，諸多欲念需要八戒，修性固命需要悟凈，培真全生需要悟能。書中描述不外乎意使心脾腎三家相會也。孫悟空的師父，就住在“靈臺方寸山”中的“斜月三星洞”(第二回)。靈臺、方寸是“心”的別稱；“斜月三星”是心的筆劃形狀。第八十一回詩云：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。 人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。 又說：“千經萬典，也只是修心”。其師于夜半三更六耳不聞的情況下秘傳與孫悟空的“長生之妙道”，原來是：“都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄”，是“攢簇五行顛倒用”；是“子前午后，自己調息”(第二回)。這不正是真氣運行之法嗎? 對于真法第四步通督一步功，《西游記》講得更具體。第四十四回：“法身元運逢車力，心正妖邪度脊關”。描述了真氣由尾閭逆行而上通過夾脊關的情形：“灘頭坡坂最高，又有一道夾脊小路，兩座大關，關下之路都是直立壁陡之崖”。夾脊一過，負重感立即緩解，再往上就是玉枕關。第九十八回：“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”，描述更精彩。說師徒們到了西天佛地，第一個前來迎接他們的人是“玉真觀”的“金頂大仙”。“玉真觀”者，“玉枕關”也，亦稱“玉真上關”；“金頂”者，頭頂也。師徒當晚在玉真觀歇息，次日去見佛。有意思的是，書中說從玉真觀到佛祖住地靈鷲高峰的路不出山門，就自觀宇中堂穿出后門便是”。說的是真氣穿過枕骨大孔到達百會，只在腦內進行。接著，真氣從頭頂沿前額到鼻尖，舌尖被上腭緊緊吸住，真氣又到“凌云渡”上的獨木橋，便寓舌抵上腭之意。豬八戒見獨木橋危險，想騰云駕霧過河。孫悟空說：“這是什么去處，許你駕風霧?必須從此橋上走過，方可成佛”。通督之前，每覺頭周圍象箍著一個圈一樣很難受，一旦通督，這種感覺即消失。這就是“緊箍咒”。第一百回，師徒成佛后，悟空要唐僧為他取掉緊箍。唐僧說：“今已成佛，自然去矣”。悟空舉手一摸，緊箍果然不見了。至于書中出現的眾多妖魔，實乃自心所生諸多煩惱、惡念之象。第十三回唐僧說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。所有妖魔鬼怪，不約而同地、千篇一律地要吃唐僧肉。吃了斯，它們便可長生不老。足見煩惱、惡念對自身之損害。解救之法，唯自心“悟空”、“八戒”、“悟凈”而已矣。 ◆ 易卦生息《易經》為群經之首。伏羲畫八卦，文王做《系辭》，孔子做《十翼》，闡述了自然界陰陽變化的規律。故《系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”。這里面的“生”字，即由陰陽演變而來的意思。《易經》以或陰或陽二元氣論闡釋宇宙萬象，更重視陰陽未分之前，或將成為陰柔、或將成為陽剛這一變化流通的根源。而是這一根源主宰萬物的生成發展，并非凝聚靜止的陰柔，而是屬于積極流通的陽剛。《系辭上傳》又說：“成象之謂乾，效法之謂坤”。這才是《易經》所要闡明的主旨。人秉天地之氣以生，陰陽的流通演變支配著人的生理活動。《易經》以八卦的爻象暗示天機，教人效法陰陽和合之道、數理變化之機，以度天年。民間長期流傳著一句話：“人生七十古來稀”。認為這是天數，是自然規律。真氣運行五步實踐的注意呼氣，就可以使人們從壽限的必然王國解放出來。蓋人在未生之前，由母體供給營養，以內呼吸形式發育生長。后天的生命還未開始，在易理屬于純陰坤卦。出生時通過第一個呼氣開始外呼吸，使心火下降而補腎陽，吸氣腎水上潮以濟心火，這在易卦中為水火既濟，在生理上叫心腎相交。通過這一次呼吸運動，啟動了后天的生理活動。十二消息卦表明，人體生理變化情況，陰陽盛衰的規律。自一歲起，每經三十二個月，腎中增一陽，至十六歲，由純陰坤卦，進而為復而臨、泰、大壯、夬卦，至純陽乾卦。此時陽氣盛極，心火易動，識神用事，七情六欲終日盤旋，致使腎氣暗耗。不知葆真，不知持滿，不時御神，恃強好勝，欲無止境，每八年生一陰。至六十四歲，陽氣耗盡，又成為純陰坤卦，而生機盡矣!如消息卦在剝卦尚有一陽未盡時，即練真法通過呼氣推動心火下降，而為復卦，又可開始下一輪卦爻的變化。繼續采煉則由復而臨、泰、大壯、夬、乾而返還。由于這一陽的變易，恢復人體再生力而得生生不息，盡終其天年。故《易》曰：“天行健，君子以自強不息”，此之謂也。《素問·上古天真論》說：“法于陰陽，和于數術，……度百歲乃去”。陰陽者，天地之道也。乾在上，坤在下，為先天之否卦。陰陽隔離，孤陰不生，孤陽不長，故須天氣下降，地氣上升，陰陽相交而成泰卦。人身小天地，乾喻心，心屬性為火。坤喻腎，腎屬性為水。在胚胎時期，只憑先天秉賦發育生長，沒有臟腑經絡自身的聯系，水火未濟，故為先天之否卦。出生后以外呼吸的推動力，使得心火下降，腎水上潮，心腎相交，陰升陽降，由否卦變為泰卦，為人體生命活動的關鍵所在。在初生第一次呼氣時，將否卦上卦之一陽爻，推向下卦之下，則變成了益(〓〓)卦，益之上卦為巽(〓〓)為風，即呼氣運動的推動力；下卦為震為雷火，主動，即生命能量。在“巽風吹得乾陽降，坤陰一元來復時”的這個益卦，象征著人體長期不斷的生命來源。乾坤易位，而為后天之離坎，離即心火，坎即腎水。八八六十四卦，最后以離上坎下未濟而告終。火性炎上，水性趨下，表現為陰陽離決的趨勢。在此生機欲絕的時刻，用真法呼氣運動，推動心火下降，將離卦上九一爻，移送坎卦之下，則將未濟變為既濟矣。中國民醫協會真氣運行研究專業委員會會徽的設計，即取此意。如消息卦在剝卦尚有一陽未盡時，即練真法通過呼氣推動心火下降，而為復卦，又可開始下一輪卦爻的變化。繼續采煉則由復而臨、泰、大壯、夬、乾而返還。由于這一陽的變易，恢復人體再生力而得生生不息，盡終其天年。故《易》曰：“天行健，君子以自強不息”，此之謂也。《素問·上古天真論》說：“法于陰陽，和于數術，……度百歲乃去”。陰陽者，天地之道也。乾在上，坤在下，為先天之否卦。陰陽隔離，孤陰不生，孤陽不長，故須天氣下降，地氣上升，陰陽相交而成泰卦。人身小天地，乾喻心，心屬性為火。坤喻腎，腎屬性為水。在胚胎時期，只憑先天秉賦發育生長，沒有臟腑經絡自身的聯系，水火未濟，故為先天之否卦。出生后以外呼吸的推動力，使得心火下降，腎水上潮，心腎相交，陰升陽降，由否卦變為泰卦，為人體生命活動的關鍵所在。在初生第一次呼氣時，將否卦上卦之一陽爻，推向下卦之下，則變成了益(〓〓)卦，益之上卦為巽(〓〓)為風，即呼氣運動的推動力；下卦為震為雷火，主動，即生命能量。在“巽風吹得乾陽降，坤陰一元來復時”的這個益卦，象征著人體長期不斷的生命來源。乾坤易位，而為后天之離坎，離即心火，坎即腎水。八八六十四卦，最后以離上坎下未濟而告終。火性炎上，水性趨下，表現為陰陽離決的趨勢。在此生機欲絕的時刻，用真法呼氣運動，推動心火下降，將離卦上九一爻，移送坎卦之下，則將未濟變為既濟矣。中國民醫協會真氣運行研究專業委員會會徽的設計，即取此意。 (來源)氣功養生網：http://www./gong/2007/0711/1373.html