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“氣”的概念在過去的說法是比較抽象的。許多唯物論者的朋友們認為，“氣”是構成整個世界本原的一種元素，唯心論者的人們認為“氣”是客觀精神上的派生物。先哲也是普遍的認為，“氣”是無處不存在，“氣”構成了萬物，“氣”在不的斷運動和變化著。 在《老子》中云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙·太和》中云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。” “氣”，在堪輿風水學中是一個非常普遍、并且也的非常重要的東西。有生氣與死氣之分，也有陽氣和陰氣之說，還有土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈和氣母等等。 “氣”也應該是萬物之源，“氣”的變化也是無窮無盡，“氣”能夠決定著人的禍福。人要健康無災就一定要避開死氣而乘生氣，這就是需要請風水師來“理氣”。 “理氣”是一件非常復雜的事情，這樣要結合陰陽五行、通過實地來考得“旺象”才能得到“生氣”，一旦有了“生氣”就有能夠富貴的機會。因此，堪輿風水學的實際也是“相氣術”。 在堪輿學的風水術應用中都是把“氣”作為萬物的本源，在《管氏地理指蒙》卷一和《有無往來》中云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而形成了兩儀之分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”這就是說，世界是從無到有的，而“氣”便是世界的本源之一，它分化出了陰陽與虛實，又分出了金木水火土的五種歸類物質，這些物質的盛衰與消長都有著不可改變的發展規律，這就是有度而不渝，并且還有了禍福吉兇的變化，而這些不同時間的禍福也都是可以預測的。這段話，也是對《周易》“太極說”的發揮，這里面就是樸素的唯物主義辯證法的色彩。 風水學認為，“氣”的變化是無窮無盡的，可以變成液態，也可以變成固態，也就是說“氣”即可以變成水，也可以積淀為冰川。明代蔣平階在《水龍經》中論“氣機妙運”時說過：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之母也。水者，氣之子也。氣行則是水隨，而水止時則是氣止，子母同情，水氣即相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西或趨吉趨兇，即是其水的或去或來而知道的。行龍必有水輔，氣止也必有水界。輔行龍者乃是水也， 故察水之所來而知龍氣發源之起始；止龍氣者亦乃水也，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此我們便可以知道，山脈和河流都可以統一于 “氣”中，尋找生氣必須要觀察和了解山川的走向。 風水學還認為，“氣”決定人的吉兇與禍福。有土的地方便就有“氣”，人生得于“氣”，人死也歸于“氣”，這個事情在郭璞《古本葬經》中論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體于父母，本骸也得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨也，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。 經云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，乃氣之所隨也。 經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。” 這一段話，真可謂的風水的總綱了，而這個總綱的核心就是氣。由手段話，我們便可以知道一個風水師對氣的總看法：生氣是一元運化之氣，在天則會周流六虛，在地則會發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏于地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨乃為子孫之本，子孫形體乃屬父母之枝，本與枝則是相互應和，得吉氣則神靈安寧、子孫昌盛，這就叫作“氣感而應鬼福及人也”。 在這里無論是祖墳穴位或是家居住房，皆要選擇乘生氣而避開死氣。在《黃帝宅經》中云：“每年當中都要有十二月份，在每一個月中都有生氣和死氣的位置。例如：正月的生氣在于癸方，死氣便是在午方和丁方這兩個位置；二月的時候生氣就到了丑方和艮方這兩個方位，而這時候的死氣便會在未位和坤位這兩個位置；進入三月的時候，生氣就到了寅方位置和甲方的位置，這時候的死氣就在申和庚兩個方位；四月的生氣在卯和乙兩方，死氣就坐到了酉和辛兩個方位，在五月的時候辰位和巽位就是生氣方位，這時候的死氣便在戌位和乾位坐鎮；時至六月生氣會在已和丙兩個方位，這個月的死氣是在亥和壬位上；到了七月的生氣就到了丁位，死氣就去了子方和癸位，生氣在未位和坤位的時候是在八月，這時候的死氣就在丑位和艮位；九月的時候生氣在申和庚兩個方位，死氣就到了寅和甲的方位；一到十月的時候酉位和辛位有了生氣，死氣就到了卯位和乙位；十一月生氣到戌乾，死氣坐辰巽；到了十二月的時候生氣就坐亥方和位壬了，這時的死氣在已方和丙位上。”這也就是說，在一年當中的每一個月里都有生氣和死氣的具體位置，這就是我們風水大師們看風水所用羅盤的原因之一。風水先生們在看勘測地理風水的時候，手托著羅盤，首先要看清本月中的生氣位置和死氣的位置，在確定生氣與死氣的位置之后，就以生氣所在的方位動土就作吉論，如果在死氣的位置上動土那就不吉利了。 所以說，“理氣”就是風水學的關鍵之一。風水先生們認為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，即為乘氣的法則。以伏羲的先天八卦配合陰陽，在以文王的后天八卦進行推排爻象。以內卦為天地的日月，六十卦為陰陽的氣候。以各卦之下各配分于六十花甲子，并有納音五行，再取其旺相，以合卦氣，這樣便能推理出萬事萬物理氣的適宜和乘生出煞、消納的控制，精辨入神，這樣也就可達到相地的目的了。在現實中，“理氣說”是虛無飄渺的，有誰又能看得見氣呢？也只能靠“意會”來進行理察，這樣就也就要看一個風水師的水平了。 另外，關于“氣”又有望氣的說發。在宋黃妙應《博山篇》中云：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。除了五吉以外還有四兇之說，這就是二黑、三碧、四綠和七赤，這四種氣就是兇氣，是應該忌諱兇氣”這種吉氣與兇氣的劃分，也不知是依何為據的。在明繆希雍《葬經翼》中也有《望氣篇》云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。”據某些風水師們說，望氣可以知道每個朝代的更替和官場人事與家業興衰。在封建社會時期的統治者也都是很相信望氣之說的，其實，從許多方面論證，這些都是毫無依據的說法。 陰陽宅風水之陰陽一說本來是指著太陽照的向與背來講的，向日的就為陽，背日的便為陰，以后也用陰陽學說來論證和闡述萬物生長與存在的本源，解釋世界萬物相互對立和相互消長的基本情況。在《素問·陰陽應象大論》中云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。”大家將世界上的萬事萬物都統一在陰與陽這兩個方面：天為陽，地就為陰；日為陽，月就為陰；至為陽，去就為陰；動為陽，靜就為陰；速為陽，遲就為明；晝為陽，夜就為陰等等。 在風水學里面皆是以陰陽來釋解天地的，在《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》中云：“混沌開辟，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。”又云：“東南方，陽也。陽者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上。”并且說陰陽之氣是不能有損傷的：“陰陽之氣是出于天造的，并非是人力所能為的。一旦有增損的話，那是有害而無益的，小者傷之耳鼻，大者傷至丹元，則無用矣。”按照這個說法，風水先生們就很忌諱挖山開塘的做法，其原因也就是懼怕傷了陰陽之氣。 風水大師們還認為，人是由陰陽兩氣而派生出來的，根據這個說法，人就一定要適從于陰陽變化，不能違背陰陽，這就是順者昌，逆者亡的道理。俗話說：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”這也就是不能違背陰陽的道理，南面為陽，北方為陰；房屋面向朝南，這就是座陰向陽，這樣就會吉利。如果房屋朝北，那就是座陽向陰，這樣的話就會難免兇禍降臨。 看地理選墓地點穴定位都離不開陰陽之理。空石長者在《五星捉脈正變明圖》中指出：“太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有兇咎。” 風水學理論都是以陰陽交感是否相宜來確定吉兇福禍的。謝和卿在《神寶經》中云：“陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。”這也就是將人與事的禍福與陰陽聯系在一起了。不僅這樣，陰陽還可以作為各種術語的本義詞，就像逆順就是陰陽的別名一樣。在勘測地理形勢的時候，“逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。” |
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