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風水小辭典
明月清風著
（第一冊、四分冊）
目 錄
85、穴 、86、結穴、87、點穴----------------------------------------------------------2
88、窩穴、89、鉗穴、90、乳穴----------------------------------------------------------3
91、突穴、92、花假、93、病穴、94、怪穴---------------------------------------------4
95、騰陋穴、96、不蓄之穴、97、平交之穴-------------------------------------------5
98、樓、牛眠地、99、倒杖100、三綱五常-------------------------------------------6
101、八宅、102、三要、103、天心十道------------------------------------------------7
104、大游年、105、房份-----------------------------------------------------------------8
106、五不葬、107、十緊要、108、十不葬-------------------------------------------9
109、十富、110、十貴、111、十貧 、112-------------------------------------------10
風水小辭典
明月清風著
（第一冊、四分冊）
85：【穴】本指古人所居的上空。《詩經‘綿》；“古公亶父，陶復陶穴，未有家室”。又指古人死后的莽處，《詩經?王風?大車》：“谷則異室，死則同穴。”亦可指人身經脈氣血行聚之處。《素問?氣穴論》：“凡三百六十五穴，針之所日行也。”風水術中的穴，或稱龍穴，正基于上述三種意義，指生人或死者的居住之地，而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會之
穴位者為佳。繆希雍《葬經翼?察形篇》云：“穴者，山水相交，陰陽融聚，情之所鐘處也。”徐善繼《人子須知?卷首》：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”與人身穴位不同的是，風水中的穴場更加變幻多體，有高有低有大有肥有瘦。黃妙應《博山篇》云：“五龍作穴，橫、直、飛、潛、回、穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦東而西。有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。”依其形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴。因其在龍脈上的位置多變，依其受氣方式的不同又可分為受災、分受穴、旁受穴。另外，還有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，其特例，有怪穴，有病穴。各種類別，紛繁復雜。風水家對穴的總體要求是：勢大、形正、聚氣、威風。管氏地理指蒙?復向定穴》云：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不孛，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。”
86：【結穴】亦稱結作，指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴。《葬經》：“氣感而應，鬼福及人。”注云：“盞真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂重重，獻奇于后，龍脈抱衛，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結聚會于其中矣。”此說明結穴之條件，須龍真勢大，纏護重重，旌旗簇擁，來止之處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖重重，龍抱虎衛，朝案之山立于前，樂托之山拱于后，如此則藏風而聚氣。而由于龍勢逶迤，飄忽不定，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，亦各各不同，因而結穴亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇?論穴》云：“有結水中的，有結石中的，有散平地的，有現山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斬截堂氣的，有憑高取勢的 ……”結穴之情，各各有異，因而點穴考亦須詳加審辨，方能尋得其龍覓得之穴。
87：【點穴】 指擇定安墳立宅之地。名為點穴者，謂其地當立于龍脈真氣融聚的結穴之所。風水家認為，點穴是堪輿中最關鍵的一環，不可稍有閃失。郭璞《葬經》：“勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。”注云：“止之一字，最謂吃緊。世之葬者不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳撥，秀水之玄，皆不為我用矣。《指南》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然、高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。”而且，真穴步位極小，尺寸不可更變，如果左右移易，則失其所在。《玄女青囊海角經》云：“定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辯形勢，若差毫厘，謬諸干里，非惟無福萌佑，抑且釀禍立至，可不慎歟?”要點得真穴，當如《葬經》所云：“乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。”“乘其所來”指的是辨明龍脈真氣的來勢行止，使脈不離穴，穴不離脈，細察其陰陽、強弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實，來確定地點的前后左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣的目的；“審其所廢”，指的是形局入首自然之勢，往往為人工所破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修筑損益，或鋤掘增減，使三分三合之勢不復存，使蟬翼、金魚之形不可得，真偽莫辨，于此則當以其龍真局正，水凈砂明，觀其前后左右之護衛，心目相度，酌量扦穴；“擇其所相”，相者輔也，指當觀其蟬翼之護衛，三分三合之崎急平緩以定葬口之所在，“避其所害”，謂避去死氣以求生氣，講究陰陽、生死、大小、深淺、向背，求三吉，遠六兇，避五不葬之山，十貧十賤之地。如此則能點得真穴而順天命奪神功，得自然造化之靈秀。
88：【窩穴】又名窟穴、開口穴、金盆穴，為窩鉗乳突四大穴形之一。指穴場中心圓暈處微有凹窩之穴。廖瑀《泄天機?四象葬法》：“窩者，即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰，凡暈中或如漩渦、如仰掌、如腹臍、如釜底，近看則有，遠看則無方是。”風水家認為，如果龍脈來勢清楚，朝迎拱護嚴密，星辰尊貴，窩穴葬之大吉。郭璞《葬書》所謂“形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅”即指此。窩穴為陽結之穴，平地高山皆有。穴雖落于凹處，凹處仍須平正，否則水積其地，稱為水里眠。如果窩中能起突泡，則佳，稱為水里坐。風水家講求眠干就濕，此其一形。窩穴葬法宜深淺得宜，太深則為陰煞所害，太淺則生氣不可乘。劉基《堪輿漫興》云：“闊狹淺深如合格，一家飽暖定無疑。”窩穴忌傾瀉斜坡之狀。楊藥松《疑龍經》云：“窩
穴須要曲如巢，左右不容少偏陂，偏陂不可名巢穴，倒仄傾摧禍奈何。”窩形求因而忌缺陷，若見簸箕漏槽之狀則為兇形。《堪輿漫興》云：“假窩有穴不堪扦，空亡懶坦缺一邊，若見得漏槽并破陷，令人夭折退牛田。”
89：【鉗穴】又名釵鉗定、開腳穴、虎口穴，為窩釘乳突四大穴形之一。指穴星兩腳長伸抱持穴場之形。徐善繼《人子須知?穴法》，“鉗穴乃穴星開兩腳者也，平地高山皆有之。”劉基《堪輿漫興》：“本身有手為鉗穴，直曲短長要抱灣，虎口推開安正腦，仙宮逆轉即無關。”鉗穴要求頂上端圓，生氣融聚于鉗口而葬之，最忌釵頭破碎，頂上生漕，直水貫頂頓瀉元辰，為大兇之象。楊筠松《疑龍經》：“鉗穴如釵掛壁隈，唯嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災，”另外，星峰之枝腳撓掉，回轉突伸，亦有如鉗者，穴形非結于正脈處，是為假鉗空穴，葬之腐尸而已。
90：【乳穴】又名懸乳穴、乳頭穴，窩鉗乳突四大穴形之一，指穴星兩臂皆伸張，中間垂出之穴。有垂為乳，無垂為鉗。徐善繼《人子須知?穴法》：“乳穴乃穴星開兩臂，中間生乳者是也，平地高山皆有之。”乳穴可分六類，有長乳短乳，大乳小乳，此四者為正格，又有雙垂乳、三垂乳，此為變格。乳穴為陰受之穴，宜低深而葬，兩臀伸張，須無坳折，否則風來激蕩生氣， 乘風而散。楊筠松《疑龍經》云：“乳頭之穴怕風缺，風若入來人絕滅，必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕。”乳頭之形，宜端正清秀，徒瀉、傾斜、粗惡者，俱為惡形假穴。劉基《堪輿謾興》：“問君何者為假乳，劍脊姻包腳帶斜，竣急峻嶒人半個，粗頑臃腫禍三年。”
91：【突穴】又名泡穴，窩鉗乳突四大穴形之一。指穴里頂上微微突起之穴，高山平地皆生，而平地為多。廖瑀《泄天機?四象葬法》：“突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽，凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡，近看則有，遠看則無方是。”郭璞《葬經》所謂“形如冠釜，其岺可富”即言此。突穴可分四類，大突小突為正格，有雙突者、三突者為變格。突穴須求突而光圓，突象隱微。若為聳異暴突，是為孤曜，葬之家破人亡。又須龍虎護衛拱揖，以聚氣藏風，高山以風吹為忌，平地以得水為宜。如果朝應無情向穴，縱穴形如金魚玉印，亦為花假。孫伯剛《國寶經》云：“突穴若無龍虎抱，騰翻不蓄如風掃，或成宛轉左右兜，逆水上來如至寶。”
92：【花假】與真穴相對而言。指徒具穴形而無生氣虛花假偽之穴。楊筠松《疑龍經》：“虛穴假穴更是巧，仔細看來無甚好，怪星異穴人厭看，如何子孫世襲官。”花假是籠統而言，如果詳為分別，則前為花，后為假。花穴多生于案山之前，橫案前面技腳鋪展，亦如氈褥之形，其間多有似穴形者，而證佐之一的朝山，仍在前尖圓對峙，遂使人誤認為真穴，而不知真穴仍秘 隱于垣局之中。亦有龍虎數層，而以外山龍虎為龍虎，內層龍虎呈穴形者。假穴生于真穴之后，龍虎雖然端正，而水勢前行不顧，穴中望龍虎，成回頭之勢，穴后望之，則形惡而呈奔走之態。虛花之穴。誤人不淺，是以風水家多以為忌。辨別之法，首辨龍脈，龍上生峰。方為結穴之處，假穴多離脈而生。《疑龍經》云：“穴若不隨龍上星，斷然是假不是真。”次明朝應證佐，虛花之穴，左右朝迎，似有情而實無情，形拱揖而似反背，朝山雖有尖圓之頂，而枝腳形惡，龍虎雖有夾隨而不頓伏，生腳呈飛走之勢，另外，花假之穴，正龍為少，枝龍為多，故小枝之龍，多所不取，縱然有穴亦力量微薄，福澤不遠。
93：【病穴】指雖有真穴之形而無真穴之實，諸格不符，多犯忌煞的穴。風水術認為點穴當審精粗向背，辨枝干主從，求其四應有情，分合無謬，眾勢聚合，山水交會，砂水自朝。小明堂分合分明，枕球向合，眠于就濕，此方能乘氣而避害。一有差失，即遭其禍害。繆希雍《莽經翼》：“穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺而中無所存。如是者法不可葬，葬之則三害臻。”風水書所列病穴有：貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、飽肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒尸、玄武垂頭、朱雀騰去、朱雀悲泣、前花后假、左右跪落諸穴。皆指龍首不顯，龍虎凹缺，山體破碎，眾勢僣逼，脈痕橫斷，分止不明，蟬翼不衰，無毬披水，蝦須不合，四獸不應，官鬼背逆，明堂仰仄，眾水沖穴。凡此諸類，皆忌煞之形，扦之則風、蟻、水三害相侵，葬之敗槨腐尸，其害無窮。
94：【怪穴】指部位形狀不合常規之穴。風水家認為，尋龍點穴，以勢大形好穴正為要，怪星異穴，多為兇煞之地。然真龍行脈既自有曲直回潛之異，生氣融穴，亦復存高下偏正之殊。因此怪形異穴，只要龍真，并非全可棄者。《國寶經》：“大抵怪形并異穴，真龍頭上方堪說。若是真龍真住時，何論端嚴與欹拙。”黃妙應《博山篇》：“五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。……穴有正體，有變體，正體如如，變體難拘。有結水中的，有結石中的，有……”繆希雍《葬經翼?怪穴篇》謂穴有搖拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏駑形、上聚者、下聚者、脫龍就局者、四空者、鍬皮者等十類。孫伯剛《國寶經》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等門分別說之。而不論穴形何異，只要證佐分明，都可視為真龍結穴。 《葬經翼》云：“穴雖怪，不出乎動氣、小明堂、應案及鬼樂以求之，乘金相水，穴土印木等諸以證之；砂水聚散，有情無情以別之。”《國寶經》云：“只要氣脈在何山，參合朝迎與護纏，一任高山與平地，神仙真眼但標扦。”
95：【騰陋穴】亦稱凹風穴、敗停之藏。指羅城垣局有缺陷，受外風吹襲而生氣散遺不聚的穴場。風水家認為，生氣乘風則散，因此穴場四周，龍虎鬼樂，文案朝迎，牙旗侍衛之砂，均須纏護周密使無空缺，庶五行之氣可得聚結于內，若一有凹缺，則風掃穴堂，生氣蕩然無存，葬之惟效敗腐尸而已。郭璞《葬經》：“夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后缺，生氣散于飄風。《經曰》：騰陋之穴，敗槨之藏也。”注曰：“天地之氣噫而為風，最能飄散生氣，故必藉前后左右衛護區穴，而后能觸結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，都緣左空右缺，前曠后缺，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚。垅之浮氣，升騰于上，支之沉氣，陋泄于下矣。葬之無益于存亡，適足以腐敗槨而已。”
96：【不蓄之穴】 又稱腐骨之藏。指有勢無形，無以聚氣之地。堪輿家認為，龍脈自千里之外發跡，奔騰而來，勢止時，形會局合，龍虎抱衛，前有遮攔之水，后有拱托之山。即或平洋之地，也多盤旋砂水。鉤夾回環。聚氣鐘靈，如身懷萬寶而歇息，宛宛之中，如有所蓄積。《葬經》所謂：“外氣橫形，內氣止生。”即指此。勢來形止，是生氣充盈之地，劈之則吉，而如果生氣之行乎地中，無形止聚，無水關欄．則生氣散佚，是為不蓄。《葬經》云：“千尺之勢，宛耍頓息，外無以聚，內氣散于地中。不蓄之穴，腐骨之藏也。”注曰：“千尺言來勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴頫；頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，外無橫水以攔裁，則土中之生氣散漫而無收拾矣。”徐善繼《人子須知?穴忌》：“陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無蓄聚，謂之不蓄。”陰陽者，生氣行于地中為陰，溢于水表為陽。不蓄之穴，生氣無聚，人無以乘，不得感應而福及子孫，適足以腐骨而已，故又調之腐骨之藏也。
97：【平交之穴】平支，平地支龍；乎支之穴，生氣融聚于平地的龍穴。一般認為，生氣乘風則散，但平支之穴，生氣自下而升，隱于地中，故不畏風吹。穴地不以寬曠坦夷為嫌，只須有水環繞，凝聚生氣使不散通即可。《葬經》云：“風水之法，得水為上，藏風次之。”注曰：“平支之地雖若無蔽，但得橫水攔載，何嫌寬曠。”相反平洋龍聚氣之處，往往而在平夷之地。 《莽經》云：“支垅之止，干夷如掌。”注曰：“支垅葬法雖有不同，然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受于坦，起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，坦中裁，住不住，平中取。”徐替繼《人子須知?龍法》：“平中一突．鋪氈履席。《葬書》所謂‘隱隱隆隆，吉在其中’是也。”平洋吉穴之處，雖因生氣上揚而微突，但如氈席般平展。又平支之穴屬陽， 生氣上揚，宜淺葬，以獲其上浮之氣。《葬經》曰：“故蔵于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。”注曰：“平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言坦夷當淺葬。”
98樓：【牛眠地】相傳為晉陶侃尋牛而得牛眠風水寶地葬父事，據《晉書?周訪傳》附周光載：陶侃微賤時，遭父毋之喪，將下葬時，家中牛忽然走失不知所在。陶尋牛途中遇一老父，對他說：在前面山崗下看見一條牛躺在水溝中，如在那里下葬，后人可以位極人臣。又指一處山說：其次是那處地方，葬之將世代出二千石的官，老父說完忽隱身而去，陶侃尋到牛后，就把父親葬在那里。又把老父所指另一處算地給了周訪，周訪父亡后葬于是處。后周訪果為刺史，聲名顯赫于寧、益二州，自訪以下三代為益刺史四十一年，一如宏父所育。后世遂以為典，謂葬先人于牛眠寶地，風水極佳，子孫富貴。元《丁鶴年集四?送奉祠王良佐奔訃還郾城詩》：“佳城已卜牛眠地，屏立泰山帶圍泗。”
99【倒杖】風水家用標竿確定立穴放棺之前后左右上下深淺部位的方法。繆希雍《葬經翼?倒杖總論》：“倒杖者，葬家立穴放棺消息準的之要法也。”倒杖放棺，是風水術中乘生氣的最后關健一環，縱然形好勢佳，葬法一誤，則前功盡棄。郭璞《葬經》所云“穴吉葬兇，與棄尸同”即指此。是以立穴放棺，切忌傷脈離脈，深淺干濕不辨，高低深淺不可有分寸之違，否則不惟無吉，亦且有兇，玉元子《天寶經?葬法第一》云：“陰陽二路若能明，例杖應須一枚成，即識標竿深與淺、仍明后援也前迎，接迎若誤難為福，順逆才差有廢興。”杖即標竿，倒杖之法，即于穴后水三分之處立一竿，以空前水三合之處立一竿，立繩牽系，以為標準，然后以龍脈來勢之低昂緩急逆順，定穴之深淺、左右、前后。《葬經翼?倒仗總論》云：“大較各因其入首星辰脈絡自然之勢，順適其情，不違其理的知生氣所鐘，因為棺以乘之，俾前后左右，合乎天然。”風水家杖法有十二，曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者為吉法，后二者為兇法。揚筠松《十二杖法》、繆希雍《葬經翼?十二倒杖》均有圖論，所述甚詳。
100：【三綱五常】風水家借用古代道德綱常對風水形勢要素的概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、向。《地理五訣?地理總論》謂三綱：“一曰氣脈為富貴貧賤之綱，二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生旺死絕之綱。”謂五常：“一曰龍，龍要真，二曰穴，穴要的，三曰砂，砂要秀，四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”氣脈即龍脈，龍脈勢大，如天馬行空，氣象尊嚴，有千軍擁護，旌旗團簇，則生氣旺盛，力量綿遠，結之地乃貴，葬者得氣多，發福悠長。若勢弱則氣薄福小，故曰氣脈為富貴貧賤之最重要看。明堂乃穴前砂水朝會之所，生氣聚合之處，要方正端平。如王者聽政之堂，前有朝案，后有枕靠屏風，左青龍右白虎，周遭道眾水纏繞域局完密，始為藏風聚氣之佳地。若明堂側裂傾頹，從護之砂
縱佳，生氣亦難融聚，或縱有所聚，亦隨風而飄散，故曰明堂為砂水美惡之最重要者。水為財源，亦為生氣之外氣，若得重重關鎮，則氣盡聚于垣中，是為生、旺；如果直去無收，則財氣盡泄，是為空亡之地，亦曰死、絕。故曰水口為生旺死絕之綱。五常之中，龍真者，謂其勢遠大，發脈悠長，纏護綿密，帳幕重重，有迎有送，剝換星尊，穴的者，謂龍勢止息，垣局周密，眾砂期拱有情，明堂平坦端正，曲水繞抱。證佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，皆為生氣所發生，清秀圓潤，茂草修林，為生氣之形。若山焦草枯，口巖崢嶸，是為惡氣所凝也。水要抱者，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，皆有情向穴，穴心周圍之水，均須上開下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚之形。向要吉者，謂當避兇煞之方，如五鬼方，絕命方，禍害方，六熬方；就其吉利之方，如生氣方、天醫方、延年方、福德本位方。
101：【八宅】即乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八種不同方位卦象之宅。風水家以三元甲子一百八十年為周期，推算人的八卦屬性，各年所生依干支紀年八卦依次循環而有不同。其中乾、坤、艮、兌為西四命，以坎、離、震、巽為東四命，西四命人只合居乾、坤、艮、兌西四宅，東四命人只合居東四宅，一有混淆，兇禍立見。《陽宅十書?論福元第二》云：“蓋厥初太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。故生人分東位西位乃兩儀之說，分東四位西四位乃四象之說，分乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌乃八卦之說，是皆天地大道造化自然之理，若福元(即生年八卦屬性)一錯，則東四修西，西四修東，吉星反變為兇星，雖外形內形俱吉，皆無用矣，關系最大。”依此，凡不同命宮之人所居不同之宅，其坐向、門向、道路、水井、廚灶、碾磨、畜欄、去水俱須有方位之講究。若相互混用，皆為不吉。趙九峰《陽宅三要》云：“乾、坤、艮、兌四宅同，東西卦爻不可逢，誤將他卦裝一屋，人口傷之禍必重。坎、離、震、巽是一家，西四宅中莫逢他，若遇一氣修成家，子孫興旺定榮華。”
102：【三要】指陽宅之大門、主房、廚灶三大部分。風水家謂此三者為居家之要，故稱三要。趙九峯《陽宅三要》云：“夫曰三要者何？門、主、灶是也。門乃由之地，主乃居之所，灶乃食之方。”大門指臨街出路之門，主房不論前后偏正，以最高大者為主，廚處方位，以廚灶房門方位而定，并非指灶門方位。三者之方位屬卦，要相生而不相克。大門與主房相生則吉，相 克則兇．廚灶亦須與門相生與主相生，但廚處方位不決定全宅吉兇，而以門、主方位為重，三者以門生主，主生灶，灶生門為序。測定方泣之法，單層(單進)宅下羅盤于天井，看門主灶之二十四山向方位，多層(多進)宅于大門內二門外院正中下羅盤看廚門方位定灶，然后將三者合并看相生相克以定吉兇。另外，三者之方位，屬卦還須與居者命宮屬卦究其相生相克、 游年吉兇。
103：【天心十道】天心，指陰陽宅明堂的中心。天心十道，是風水家為確定方位，以前后左右四應之山對稱交叉為基礎而在明堂中心劃出的十字，亦簡稱十道。廖瑀《泄天機?全局入式歌》：“十道要無偏。”注曰：“十道者，凡入宅處以十字定之，要四位應對均正無偏，周密不露，然后為天心正穴。”所謂四應或者四位，在明宅中，即指前后左右之山。要以對稱為佳，不可有所偏廢。徐善良繼《人子須知?穴法》云：“天心十道者，前后左右四應之山也。穴法得后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。故左右夾耳之山不可脫前，不可脫后，前后蓋、照之山不可偏左，不可偏右。如十字登對為美。”如果四應齊整勻稱，拱揖向穴，風水家以為是大貴之象。劉基《堪輿漫興》云：“天心十道還準識，后靠前親夾耳山，四面有情來照穴。定知有貴拜龍顏。”在陽宅中，于天井正中，劃十字，四應即是四墻，多重院落則于大門內二門外劃十字或最高房院之正中劃十字，然后下羅盤于十字天心，以定二十四山向，定東四、西四宅，看門、主、灶之配合關系，以定吉兇。
104：【大游年】以生年的八卦屬性與其周圍八卦方位所得卦象來判斷陽宅八方言兇的理論。風水家認為，屬于震、離、巽、坎年生的東四命人只能居住震、離、巽、坎坐向的東四宅；屬于乾、兌、艮、坤年生的西四命人只可居住乾、兌、艮、坤坐向的西四宅。此以年坐向，然后以坐向與八方之卦變化及五行屬性斷其吉兇。游即變化，年即年命，故稱大游年。
《大游年歌訣》：“乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。”如坎宮年生之人，其吉兇入方依次為，坎五天生延絕禍六。以上每字代表一方吉兇，順時針方向轉動變化，正北坎與坎具屬水，相生小吉為伏位(本位)吉方；東北艮屬土，水土相克大
兇，故為“五”鬼兇方；正東震屬木，水生水，為“天”醫吉方；東南巽屬木，相生為“生”氣吉方；正南離屬火，雖水火相克，但在離坎卦象中，為陰陽相配，天地交泰夫妻和睦，故為“延”年吉方。西南坤屬土，水土相戰，為“絕”命兇方；西方兌為金，雖相生而卦象不吉，為“禍”害兇方，西北乾金亦與坎報以象不吉為“六”煞兇方。九宮八宅之方位各有不
同吉兇，全依封象與五行生克而定。另外，各方吉兇亦與龍法九星相聯系，生氣吉方為貪狼木星，上吉；延年吉方為武曲金星，上吉；天醫吉方為巨門土星，中吉，伏位吉方為輔弼木星，小吉；絕命兇方為破軍金星，大兇；五鬼兇方為廉貞火星，大兇，禍害兇方為祿存土星，中兇，六煞兇方為文曲水星，小兇。吉兇之方既定，陽宅興建當盡依而行，吉方門房宜高大，兇方門房俱宜低下。《宅經》所謂“刑禍之方縮復縮”，“福镕之方拓復拓”，即是避兇就吉之意。
星光補：《八宅四書?論福元》曰：“本山為福德宮，生人居之，各有所宜，東四宜東，西四宜西，是為福元。如宜東而西，宜西而東，方位雖吉，不獲吉矣。”至於右弼在《八宅四書?七煞吉兇訣》中認為“右弼所屬之方不定，吉兇亦不定。”吉日兇的理論依據并非辭典中所述的五行生克，其理論建在先天八卦方位中，如“生氣”，其理曰：乾、兌、離、震數往者順，巽、坎、艮、坤知來者逆，而一、二、三、四、五、六、七、八此自然之數也，帝出乎震，生氣資始，乾、兌相連，艮坤對峙，坎巽資生，震離相育，生氣相佈，其氣純吉而無兇云云。
105：【房份】亦名公位，指陰宅陽基方位之吉兇決定大小子女之不同禍福。風水家認為，不同方位均代表不同的家庭成員，其五行生克吉兇即其所代表者之吉兇。以陽宅八卦方位論，東方震位為長男，東南巽位為長女，南方離位為中女，西南坤位為母，西方兌垃為少女，西北乾位為父，北方坎位為中男，東北艮位為少男。八方八位各有不同生克。如震山坐宅，乾位開門，乾金克震木，長子受損；乾山坐宅，離位開門，離火克乾金，老父受損；金者震木門，克艮土宅，少子受損；巽木門克沖坤土宅，老母受損，兌金門克震巽宅，長子長女受損……。陽宅中多以穴場四周之砂水堂局定房份，且多只論男子長少。如左下角為長房，明堂為右房，右下角為三房．左上角為四房，蝦須水之頂為五房等等。凡山形清秀端正，圓潤繞穴則吉，傾斜破碎則兇。由于師承不一，房份所屬多有參差。公位盛衷之說．或有或無，其說大異。楊筠松《疑龍十問》，《管氏地理指蒙?子位》，蔡元定《發微論》多論其為非，而是者謂同根一木。而枝有榮枯之異，故鬼福及人者亦有厚簿之殊，或以砂水護穴的情誼有不同，或因感應生氣之通塞有差異，故而公位有盛衰興廢榮枯貴賤。據《舊唐書?溫大雅傳》裁：溫大雅轉扎部尚書封黎國公后，改葬其袓。風水術者占地后，云其地于其弟則吉，于大雅則兇．大雅言，只得如此亦合笑九泉。葬祖于其地，大雅歲余以疾卒，其弟支后昌。
106：【五不葬】亦名五害，風水家指五類生氣不聚、彝事不利的山巒。郭璞《葬經》：“五害不親。”注曰：“五害者，童、斷、石、獨、過也。”即童山、
斷山、石山、獨山、過山。童山，土色焦枯，草木不生，山岺光禿之山。風水家謂山色光潤，草木茂盛者，陰陽沖和，生氣發生之征，今脈渴乃土枯，故其山童然，是無生氣之地，故不可葬。斷山，非言星峯剝換跌斷，而指山勢橫斷。生氣以土脈而行，脈勢一斷，則生氣隔斷，故不可葬。石山不可葬者，非謂山不可有石，乃言結穴之地，不可峞巖崢嶸，怪石突怒。蓋
頑惡之石山，為地之怨氣所生，其處多惡煞，故不可葬。但得有石之山，體質嫩脆，文理溫潤，顏色鮮明，則葬之亦吉。過山，謂其勢未止，滔滔而去，挽之不住者，結穴之地，當求勢來形止，方為全氣，今勢未止如過客，則生氣無觸結，故不可葬。獨山者，行龍孤獨，無疆護拱持，城郭不完，山水不會，單山獨龍，四顧不應，此等山形，只可安寺立廟，若為墳塋，主子嗣零落。劉基《堪輿漫興》云：“獨龍孤山不可安，安之定見嗣艱難。楊公一句真堪記，龍怕孤單穴怕寒。”上述五者，皆勢惡形壞，生氣不賽之山，故不可葬。
107：【十緊要】風水九歌十訣之一，是風水家關于龍、穴、砂、水的十項要求。其歌曰：“一要化生開帳；二要兩耳插天；三要蝦須蟹眼，四要左右盤旋，五要上下三停，六要砂腳宜轉；七要明堂開凈；八要水口關攔，九要明堂迎朝；十要九曲回環。”化全開賬，謂龍脈脫缷剝換，帳幕重重，真龍穿帳而出。兩耳插天．謂穴后左右夾耳之山，宜高聳筆立，以為護侍。蝦須蟹眼，謂穴心處當證佐明白，消息準的，繞穴之水有分有合．左右盤旋．謂纏護周密。上下三停，謂太祖、少袓，結穴之山均以圓滿豐潤者為佳。砂腳宜轉，謂纏護有情向穴也。明堂開睜者，求其開敞平夷而不斜陡。水口關攔，謂須交鎖綿密。明堂迎朝，謂朝山案山，分明證穴、九曲回環，謂山纏水繞。此十者為龍、穴、砂、水之大要。而非其全。
108：【十不葬】九歌十訣之一，是風水家關于葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。其歌曰：“一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟后；六不葬左右休囚；七不葬山岡繚亂；八不葬風水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龍虎尖頭。”粗頑塊石者，地多惡氣。急水灘頭，水煞直沖穴場而氣隨水泄，為空亡絕滅之地。溝源絕境，水脈到頭而絕，氣亦隨變為死。孤獨山頭，四顧不應，缺依少憑，主生人孤苦。無依無靠。神前廟后，與神抵先靈爭地氣，多兇多熬。左右休囚者，形狹局促，穴受逼迫而不安。山岡繚亂者，主客不分，真應莫辨，有喧賓奪主之嫌。風水悲愁者，風嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。坐下低小者，如坐井觀天，氣象無尊嚴之意而多卑微之態，主子嗣下作賤事。龍虎尖頭者，四應桀傲不馴，于主不利。
109：【十富】九歌十訣之一，風水家以指龍、穴、砂、水的十種佳形，謂有利葬事，其地可富。歌曰：一富明堂高大，二富賓主相迎，
三富降龍伏虎，四富木雀懸鐘；五富五山聳秀；六富四水歸朝，
七富山山轉腳；八喜嶺嶺圓豐，九富龍高抱虎，十富水口緊閉。
明堂高大寬闊，眾水來朝，如王者坐殿而百官膜拜于廷，有尊嚴氣象。賓主相迎者，謂主客有情相顧，隨龍護山，承迎真龍主峰。降龍伏虎者，左蒼龍右白虎俱馴伏護衛而不居傲欺主。木雀懸鐘，當謂前山朱雀，宜如懸鐘，靈動渾圓，不可偏翅。五山聳秀者，謂自發脈至結穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱聳撥而秀麗。四水歸朝者，眾水翕聚于明堂。山山轉腳者，回轉枝腳，纏護穴場。嶺嶺圓豐者，以圓潤豐滿為美，忌陡峭、斜瀉、突怒崚增嶒，龍高抱虎者，左蒼龍高于右白虎。水口緊閉者，關攔重重也。
110：【十貴】九歌十訣之一，指有關龍、穴、砂、水的十種吉形；風水家謂有之可結貴地。其歌曰：“一貴青龍雙擁；二貴龍虎高聳，
三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓圓豐，五貴硯前筆架，六貴官誥覆鐘，
七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍，九貴屏風走馬，十貴水口置置。”
青龍雙擁，謂主龍有隨龍翼護簇擁，龍虎高聳者，勢雄而力遠。嫦娥清秀者，謂主山當明媚秀麗。旗鼓圓豐者，謂纏山圓潤豐滿。硯前筆架，謂朝案之山清秀聳起如筆架之形，主出文貴之后。官誥覆鐘，謂星峰如覆鐘覆釜之形，圓鼓齊整，主出人封官得誥。圓生白虎，謂右山馴柔。頓筆青龍，謂左山聳秀。屏風走馬者，謂背后玄武之山端方高大而平整。水口重重者，關攔綿密。
111：【十貧】 九歌十訣之一，是關于龍、穴、砂、水的十種惡形。風水家謂其地品流低下，葬之不吉。其歌曰：
“一貧水口不鎖；二貧水落空亡；三貧城門破漏，四貧水破直流；
五貧背后仰風；六貧四水無情；七貧水破天心；八貧潺潺水笑，
九貧四顧不應；十貧孤獨獨龍。”
水口不鎖，則氣不凝聚，隨水流去。水落空亡者，水口處諸水分流而去，生氣泄漏無遺。城門破漏者，垣局不密，水口無捍門山、華表山、羅城禽獸以關攔。又水以彎環繞飽，屈曲之玄者為吉。水破直流者，無觸聚之象。背后仰風者，謂玄武之山中間空缺呈仰瓦之勢，風吹穴場，氣乘風而散。四水無情者，不纏不繞，不朝不聚，反弓背跳。水破天心者，穴心三分三合之分處．無節包、毯檐分水，后纏之水直泄天心，淋頭而下。潺潺水笑者，溝洫冷泉，崩漏滴瀝。四顧不應者，山不纏、水不繞，昂首直去無情向穴。孤獨獨龍，無拱護之山水，只宜作寺廟道觀。
112：【十賤】九歌十訣之一，是關于龍、穴、砂、水的十種惡形。風水家謂其地無氣融結，葬之不吉。其歌曰：
一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；
三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭翹尾，六賤前后穿風；
七賤山飛水走，八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。”
八風收穴者，坦局破碎，八面來風，氣乘風而散。朱雀消索，謂穴前朱雀無意朝拱翔舞。青龍飛去，謂左山青龍無蹲伏護穴之情而呈騰走之勢。水口分流，為空亡歇滅之地。擺頭翹尾者，四應不顧，無情向穴。前后穿風者，玄武、朱雀不全，風直貫直出。山飛水走者，不繞護穴場無觸聚之象。左右皆空者，青龍白虎不全，凹風吹穴。山崩山裂者，星辰破碎，崩頹破面。有主無賓，謂龍無隨從，穴無纏繞之孤獨獨龍。
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