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第二十篇 虙犧氏 何以有著三十二個(gè)不同名稱
虙與犧 二字表達(dá)當(dāng)時(shí)歷史怎樣信息
我國(guó)傳說(shuō)史話中的虙犧氏，首先從其名稱來(lái)講，就足以使人們感覺(jué)頭暈眼花。袁珂先生在所著《神話選譯百題·伏羲的發(fā)明創(chuàng)造》中說(shuō)：“太昊，據(jù)說(shuō)是伏羲的號(hào)，合稱太昊伏羲氏；兩個(gè)名稱古書(shū)上有種種不同的寫法：太昊或?qū)懽鎏偂⑻⑻珪怠⑻垼环嘶驅(qū)懽麇禒蕖⑩覡蕖⒎鼞颉恕鼱蕖⒎恕⑴跔蕖⑻拺颍黄鋵?shí)都一個(gè)。先秦以前，太昊和伏羲兩個(gè)名稱本是各不相屬的，到秦末漢初《世本》出現(xiàn)，才開(kāi)始把二者合二為一，于是言太昊就意味著是伏羲，言伏羲也就意味著是太昊了。
且不說(shuō)太昊，伏羲的不同寫法就有9種。另外，《管子·封禪第五十》中還寫有為虙羲，《史記·封禪書(shū)》引此與之同。《辭海》伏羲氏詞條中說(shuō)：“一作宓羲”，“亦稱犠皇、皇羲”。《風(fēng)俗通》引《書(shū)大傳》說(shuō)：“伏羲為戲皇。”《路史后記》二注引《風(fēng)俗通》說(shuō)：“女?huà)z，伏希之妹。”《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：“庖犧氏……一號(hào)黃熊氏”，“包羲一號(hào)天皇”。并按說(shuō)：“《五行大義》引作‘雄黃氏’，《路史·后紀(jì)》曰‘皇雄氏’，《世紀(jì)》云‘一作雄皇’”。
再者，學(xué)者何新所著《諸神的起源》第一章中也說(shuō)：“關(guān)于伏羲，其名號(hào)至多。但基本可劃分為如下兩個(gè)類型：1，伏羲型。又寫作伏犧、伏戲、赫胥、包羲、皰羲、宓羲、慮犧、羲皇等。2，大昊型。又寫作太昊、泰昊、大（太）皞、大（太）皥、大皓等。
很明顯，其中的赫胥，是為赫胥氏被誤訛作伏羲氏，皰羲則是庖字的廣被錯(cuò)訛成疒，慮犧亦是虙字的必殘缺成為心。以此而言，除了皰羲、慮犧是誤字外，伏羲的不同寫法有13種之多，即虙犧、虙羲、伏犧、虙戲、伏希、伏羲、伏戲、宓犧、宓羲、庖犧、包犧、包羲、炮犧。加上太昊、太皞、太皥、太皓、泰昊、大昊、大皞、大皥、大皓、犠皇、皇羲、戲皇、天皇、皇雄氏、雄皇、黃熊氏、雄黃氏，等等。總共竟然會(huì)有32個(gè)的不同稱謂。
在如此之多的32個(gè)稱謂中，其實(shí)只有虙犧氏一個(gè)稱謂才是他們的真正名稱，其余都是搞誤錯(cuò)，或者是把別的人群的名稱，張冠李戴到了虙犧氏人群的頭上。
有關(guān)于虙犧氏的傳說(shuō)史話，《漢魏叢書(shū)·古三墳·太古河圖代姓記》中說(shuō)：“伏羲氏，燧人子也。因風(fēng)而生，故，風(fēng)姓。”《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中亦說(shuō)：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。女?huà)z氏亦風(fēng)姓，……
代宓犧立。”清朝陳立撰《白虎通疏證》里也記述“《禮》疏引《六藝論》說(shuō)：‘遂皇之后，歷六紀(jì)九十一代至伏羲，始作十二言之教’”；《路史》注引孔演《明道經(jīng)》注說(shuō)：“燧人謂人皇，在伏羲前，風(fēng)姓，始王天下者”；《路史》注引《世紀(jì)》說(shuō)：“燧人氏沒(méi)，包羲代之”；《路史》注引《古史考》說(shuō)：“燧人次有三姓，乃至伏羲”；《禮》疏引譙周說(shuō)：“伏羲以次有三姓，始至女?huà)z”。呂思勉先生著《中國(guó)民族史·三皇五帝考》中引《曲禮·正義》說(shuō)：“《六藝論》云：‘燧人至伏羲，一百八十七代。’”《尸子》卷下中說(shuō)：“虙犧氏之時(shí)，天下多獸，故，教民以獵。”
那么，虙犧氏何以會(huì)形成產(chǎn)生有著這么多的不同名稱呢？對(duì)此，我們有必要對(duì)于虙犧氏名稱的來(lái)歷與緣由，首先進(jìn)行辨析考釋。其實(shí)虙犧氏名稱的本身，就包含有著他們?nèi)巳旱闹匾吩拑?nèi)容。因?yàn)闋拮种皇恰盃蕖弊值暮?jiǎn)寫體字，所以我們應(yīng)該從繁體字來(lái)考釋虙犧氏的虙字與犧字的原本真正涵義所在。
《漢語(yǔ)大字典》虙字解釋說(shuō)：“fu
①虎貌。《說(shuō)文·虍部》：‘虙，虎兒（即貌字）。’②通‘伏’。藏，埋伏。……又虙羲氏，即伏羲氏。《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證》：‘張揖云：“虙，今伏羲氏也。”孟康《漢書(shū)古文注》亦云：“虙，今伏。”而皇甫謐云：“伏羲或謂之宓羲。”按諸經(jīng)史緯候，遂無(wú)宓羲之號(hào)。虙字從虍，宓字從宀，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓。而《帝王世紀(jì)》因誤更立名耳。何以驗(yàn)之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲氏之后，俗字亦為宓。或復(fù)加山。今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有《子賤碑》，漢世所立，乃云：“濟(jì)南伏生即子賤后也。”是知虙之與伏，古來(lái)通字，誤以為宓。較，可知也。’”
《漢語(yǔ)大字典》犧字解釋說(shuō)：“xi
①古代供宗廟祭祀用的純色牲。《說(shuō)文·牛部》：‘犧，宗廟之牲也。’《六書(shū)故·動(dòng)物一》：‘凡畜之牡，毛羽純具者，犧也。’……
②成為宗廟祭司的牲畜。……”
《漢語(yǔ)大字典》伏字解釋說(shuō)：“（一）fu
1、守候。2、俯伏，面向下臥。3、身體前傾靠在物體上。4、藏匿；隱蔽。5、伏兵；伏擊。6屈服；順?lè)?、降服；制伏。8、低；低下去。9、守；保持。10、去；除掉。11、居處；居住。12、敬辭。13、伏天；伏日。14、車軾，即車前橫木。15、中醫(yī)脈象之一。16、中藥泡制法之一。17、量詞。用于計(jì)時(shí)。18、電勢(shì)差、電位差和電壓?jiǎn)挝弧亍暮?jiǎn)稱。19、通‘服’。20、姓。……伏羲之后也。（二）fu
1、孵卵。2、用同‘負(fù)’。3、用同‘復(fù)’。”
《漢語(yǔ)大字典》羲字解釋說(shuō)：“xi
①氣舒展而出。②某些古人名的略稱。1、傳說(shuō)中古帝王伏羲的省稱。2、傳說(shuō)堯時(shí)掌天文的官吏羲氏、羲仲、羲叔的省稱。3、傳說(shuō)中的太陽(yáng)神羲和的省稱。4、晉代著名書(shū)法家王羲之的省稱。③姓。《風(fēng)俗通·姓氏》：‘羲氏，堯卿羲仲之后。”
古文籍里的上之記述表明，我國(guó)傳說(shuō)史話中的虙犧氏，在譜系上是為風(fēng)姓的燧人氏胞族之后裔。所以被說(shuō)為風(fēng)姓。順便一提的是，我國(guó)傳說(shuō)史話中的女?huà)z氏、炮犧氏、等等皆被說(shuō)為是風(fēng)姓，即他們都是為燧人氏的后裔者。但是他們之間卻不是我們現(xiàn)今的“老子和兒子”之間的血緣譜系關(guān)系，而是由燧人氏胞族分離產(chǎn)生出來(lái)的“子輩部落”或再再分離出來(lái)的“后裔部落”。并且虙犧氏部落也不是燧人氏胞族直接分離產(chǎn)生出來(lái)的子輩部落，應(yīng)該是由燧人氏胞族分離出來(lái)的“子輩胞族”或者再次分離或者再再次分離出來(lái)的“后裔部落”。類同已如前面辨析說(shuō)過(guò)的，兩河地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)到蘇美爾人泥版中記載的“安和啟結(jié)合成為天地之神安啟，他們生下大氣神恩里爾”；“恩里爾和他妻子寧里爾生出月神和眾星辰。月神納那……與妻子南卡爾生出太陽(yáng)神奧吐”。或巴比倫人泥版中記載的“汪洋中有一股甜水，名叫阿普蘇，還有一股咸水叫提亞馬特。它們?cè)谕粞笾蟹瓭L交匯，慢慢生出來(lái)魯赫姆和拉哈姆。而后又不知過(guò)了多久，他們生出祖神安沙爾和基沙爾，安沙爾和基沙爾又生出了天神安努和水神、大地之神埃阿。于是，宇宙間出現(xiàn)了最初的幾代神靈。”這種實(shí)際是為胞族或者部落的人群分離產(chǎn)生出“子輩”的胞族或者部落的人群。
我國(guó)傳說(shuō)史話中的天皇、五龍氏、燧人氏、虙犧氏、女?huà)z氏，等等，也就是這種上古時(shí)代的胞族或部落組織。正如古人已經(jīng)考釋的，春秋末期孔子弟子虙子賤，就是虙犧氏部落的直系后裔者。亦如《左傳·僖公二十一年》中所說(shuō)：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也。實(shí)司大皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。”即是說(shuō)，直到西周、春秋時(shí)期尚且存在有的任、宿、須句、顓臾之四個(gè)國(guó)家，他們都是為燧人氏胞族的后裔者，即所謂風(fēng)姓。可是他們幾個(gè)國(guó)家后來(lái)都被滅亡了，孔子弟子的虙子賤之先祖，也就是這四個(gè)國(guó)家之一里的某國(guó)之民人，是在其國(guó)家被滅亡后，而被淪為了魯國(guó)的民人，于是虙子賤才得以成為孔子的弟子。特別是虙子賤實(shí)際即是虙犧氏部落的直系后裔者，故而才會(huì)是以“虙”為姓，成為是魯國(guó)國(guó)君統(tǒng)治下的一個(gè)姓氏族群。正因?yàn)檫@四個(gè)風(fēng)姓國(guó)家后來(lái)都滅亡，由其國(guó)君們掌管的重要史料，也就大多佚亡。以至于他們的詳細(xì)“譜系”與來(lái)龍去脈，并他們的史話事跡，都全部失傳而不得知曉。
不過(guò)，關(guān)于虙犧氏的史話，還是流傳保存下來(lái)一些，并且是為十分重要的我們?nèi)祟惿瞎艜r(shí)代之歷史真實(shí)面貌。其中《尸子》說(shuō)的“虙犧氏之世，天下多獸。故，教民以獵”，其實(shí)際并不是普普通通、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地教習(xí)大伙怎么樣地進(jìn)行狩獵。前面已經(jīng)辨析說(shuō)過(guò)，我們?nèi)祟惖南让駛冊(cè)缭?、4百萬(wàn)年之前，就已經(jīng)是發(fā)現(xiàn)發(fā)明懂得使用樹(shù)棍和石塊擊斃別的動(dòng)物而燒烤后成為食物。從那時(shí)開(kāi)始，我們?nèi)祟惖倪h(yuǎn)古先民們就已經(jīng)有了“狩獵”，然而，直到"弓箭"被發(fā)現(xiàn)發(fā)明出來(lái)之前，這一漫漫、漫漫300多萬(wàn)年時(shí)間中，我們?nèi)祟愊让駛兊尼鳙C活動(dòng)卻不是一件輕松的事情。不但虎、獅、豹、熊等的兇猛食肉動(dòng)物們會(huì)攻擊獵食我們?nèi)祟悾粋€(gè)二、三十人的狩獵群體，如果遇到的是數(shù)百頭乃至幾千頭甚或幾萬(wàn)頭的牛群或馬群，僅有樹(shù)棍和石塊是奈何不了它們的，要是激怒了它們，還會(huì)遭受到它們的攻擊。通過(guò)學(xué)者們對(duì)于野生動(dòng)物的研究表明，野牛群被激怒攻擊獅群時(shí)，連獅群都會(huì)感到害怕而身處危險(xiǎn)。已如前面第十三篇里辨析說(shuō)過(guò)，《莊子·天運(yùn)》中記載的老子聃向子貢解釋說(shuō)的“三皇之知：上悖日月之明；下睽山川之精；中墮四時(shí)之施。其知，憯于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸”，即是三皇時(shí)期人們的知識(shí)和思維意識(shí)水平：是對(duì)天上太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行變化情況，惑亂而不明白；對(duì)地上高山、大川、湖泊、平原的辨別區(qū)分，尚且模糊似明未明；對(duì)一年春夏秋冬四季的變化與不斷循環(huán)替代情況，也未能明確意識(shí)到。（墮，即懈怠而尚不確知）他們只知道捕捉河蚌、小的爬蟲(chóng)，以為美好的食物。（憯，為鋒利，轉(zhuǎn)義為傷害，即捕捉殺死為食物）時(shí)常謀劃去狩獵，希望獲得獵物，卻較少才能夠獵獲得到獸。老子聃所說(shuō)三皇時(shí)期人們“只知道捕捉河蚌、小的爬蟲(chóng)，以為美好的食物。時(shí)常謀劃去狩獵，希望獲得獵物，卻較少才能夠獵獲得獸”，這種情況就正是我們?nèi)祟愒诠话l(fā)明創(chuàng)造出來(lái)以前的生活與狩獵活動(dòng)情況之歷史真實(shí)面貌。
這樣我們終于得以弄清楚明白，有關(guān)虙犧氏傳說(shuō)史話記述的，實(shí)質(zhì)乃是我們?nèi)祟惞l(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)之后，所形成產(chǎn)生出來(lái)的歷史階段性的發(fā)展進(jìn)步變化情況。如：虙字的涵義是為“虎貌”、“埋伏”、“蔽藏”，原本就是記述虙犧氏部落的人們?cè)谑褂霉鳙C的經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)感悟認(rèn)識(shí)到，狩獵中有時(shí)需要埋伏在那里，耐心地等待著目標(biāo)動(dòng)物走近自己；有時(shí)則需要隱蔽藏身悄悄地接近目標(biāo)動(dòng)物；有時(shí)還需要披上虎皮而接近目標(biāo)動(dòng)物；必須靠近目標(biāo)動(dòng)物后用弓箭將其射傷，或者用石矛或骨矛或角矛或尖樹(shù)棍將目標(biāo)動(dòng)物刺傷，或者投擲石塊將目標(biāo)動(dòng)物的要害部位砸擊重傷，才能夠?qū)⑵鋭?dòng)物們捕獵獲得。反之，要是較遠(yuǎn)地就攻擊目標(biāo)動(dòng)物，被攻擊的動(dòng)物只是受了點(diǎn)輕傷，之后多難以能夠捕獲到它們。
正是在這樣的狩獵活動(dòng)中，虙犧氏部落的人們還會(huì)漸漸地、漸漸地發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到，各種的不同身體形態(tài)動(dòng)物之間，有著不同的習(xí)性，需要使用不同的狩獵方法。比如牛，一般不會(huì)主動(dòng)攻擊我們?nèi)祟悾淦ず駡?jiān)韌，輕力的攻擊不能夠傷害到它們，需要較近地用弓箭射它們或用矛狠力地刺傷它們，才能夠重傷而獵獲到它們，但是如果激怒了其群體，它們就會(huì)用角來(lái)觸我們?nèi)耍@樣則有非常地危險(xiǎn)。而馬的皮，沒(méi)有牛皮那么堅(jiān)韌，比較牛要易于被傷害，但馬惱怒了會(huì)用蹄子踢人，不過(guò)沒(méi)有牛惱怒用角觸人那樣險(xiǎn)惡，再者馬的奔逃速度很快，難以追到，狩獵中一定要小心接近，莫使它們驚逃。象虎、豹、獅等的身形較長(zhǎng)，善于跳躍躥撲且長(zhǎng)有堅(jiān)齒利爪，是為兇猛的食肉動(dòng)物，即是漢字“豸”的原本涵義，在多數(shù)情況下，它們不會(huì)主動(dòng)攻擊我們?nèi)耍墒桥紶栆矔?huì)突然襲擊獵食我們?nèi)耍瑢?duì)它們務(wù)必要謹(jǐn)慎提防。而鹿類，生性膽小謹(jǐn)慎，易受驚嚇，奔逃速度極快捷，必須小心嚴(yán)謹(jǐn)才能夠靠近到它們，獵獲得到它們。至于山羊、羚羊、綿羊等等，乃是最易于捕獵的動(dòng)物們。其它還有如熊、狼、狗、獾、豺、狐，等等，也都存在有各自的習(xí)性情況。正是這些的知識(shí)形成產(chǎn)生出來(lái)，我們?nèi)祟惖纳瞎畔让駛冇谑潜銖南惹叭蕰r(shí)代的“混沌”狀態(tài)，即連牛與馬也未能夠產(chǎn)生出明確分別辨識(shí)，逐漸地、逐漸地形成產(chǎn)生出了對(duì)于自然界的各類各種各樣物和事情之區(qū)分認(rèn)知。從原先的愚昧無(wú)知的“混沌”狀態(tài)發(fā)展進(jìn)步入到逐漸地逐漸地產(chǎn)生有了知識(shí)。
所謂的虙犧氏“教民以獵”，實(shí)質(zhì)就是虙犧氏部落人們將自己發(fā)明制造出弓箭的知識(shí)技藝傳授給予別的人群們。這里要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)是：生活在3萬(wàn)年之前前后的我們?nèi)祟愊让駛儯径际遣欢弥谱龉绕涫枪年P(guān)鍵性器物之尖銳鋒利細(xì)小的箭頭石鏃，必須采用考古學(xué)上稱之為“間接打擊法”和“第二步加工”方法才能夠制作出來(lái)。如《中國(guó)考古學(xué)通論》第三章第二節(jié)“舊石器的制作、類型和特征”中介紹說(shuō)：“間接打擊法，到舊石器時(shí)代晚期才被廣泛使用”。“間接打擊法是一種進(jìn)步的打片方法。用這種方法產(chǎn)生的石片，都比較薄而狹長(zhǎng)。間接打擊法和直接打擊法不同的是，前者是用石錘直接在石核上打擊，后者是石錘不直接打在石核上，而是通過(guò)帶尖的木棒和骨棒等中介物來(lái)打擊石片。間接打擊法又分為幾種方法。近代美洲印第安人所使用的‘胸壓法’，是一種較進(jìn)步的間接打擊法”。“不論是用直接打擊法剝片，還是間接打擊法剝片，如不經(jīng)第二步加工（或稱修制、修整），就不能得到適用的石器。第二步加工可以用石錘在石片或石核的邊緣上直接敲擊修整（直接打擊法修理），也可用木棒或骨棒進(jìn)行修整”。“舊石器時(shí)代中、晚期，人類普遍用骨棒或木棒來(lái)修整石器。從舊石器時(shí)代晚期起，常用各種‘壓制法’修整石器。用壓制法修理出來(lái)的石器很精致。壓制法從舊石器時(shí)代晚期，一直延續(xù)到青銅器時(shí)代。石器時(shí)代和青銅器時(shí)代，一些精美的‘細(xì)石器’都是用壓制法進(jìn)行第二步加工的”。我國(guó)傳說(shuō)史話中的虙犧氏部落人們，就是最先地發(fā)現(xiàn)發(fā)明出這種先進(jìn)性的制作石器方法而制作出"弓箭"箭頭石鏃，并且將這種方法教授給予周邊其他人群們。并且，虙犧氏部落人們還將他們?cè)卺鳙C活動(dòng)中感悟發(fā)現(xiàn)知曉的各類各種各樣動(dòng)物們的生活習(xí)性，以及對(duì)于它們的區(qū)分辨識(shí)，需要采取各種不同的狩獵方法，以及通過(guò)埋伏、隱蔽、偽裝以接近動(dòng)物，攻擊捕獵動(dòng)物，等等知識(shí)，教授給予周邊其他人群們知曉。這才是《尸子》中所說(shuō)“虙犧氏……教民以獵”的原本歷史真實(shí)面貌所在。
另外，虙犧氏部落人們由于弓箭的狩獵，使得狩獵效益很大地提高，在狩獵活動(dòng)中也會(huì)產(chǎn)生出有的人員，他們弓箭射得比別人更準(zhǔn)，擊傷獵物比別人更有力，追捕受傷動(dòng)物跑得比別人更快，每每地多會(huì)是關(guān)心照顧同伴們，遇到困難或疑惑，總能夠想出一些好的解決辦法，久而久之，這樣的人即會(huì)成為大伙敬仰的“英雄”。人們也都會(huì)向這些“英雄”們學(xué)習(xí)模仿。后來(lái)，有一位“英雄”在狩獵中為了保護(hù)同伴不幸受了重傷，彌留之際，他口里喃喃地說(shuō)著“吃肉，肉，肉……”，于是受到其保護(hù)的人員，為了感激他，便從獵獲到的動(dòng)物尸體上割下一塊肉，塞進(jìn)“英雄”尸體嘴里。再后來(lái)，虙犧氏部落的人們漸漸地產(chǎn)生出一種習(xí)慣，就是每當(dāng)“英雄”人物亡故時(shí)，只要當(dāng)時(shí)有著動(dòng)物尸肉，人們都會(huì)割取一小塊放進(jìn)“英雄”的嘴里，以表達(dá)對(duì)于“英雄”的敬意與緬懷。可是，并不是每一個(gè)“英雄”死的時(shí)候，都正好存在有著獵獲的動(dòng)物尸體，因此，后來(lái)人們獵獲得到動(dòng)物尸體時(shí)，就割取一塊肉，作為彌補(bǔ)分給“英雄”，于是成為人類祭祀“英雄”或“神靈”的始源。這一涵義在后世演繹成為“犧”字，并又被“禮儀”化為毛色純的、長(zhǎng)得健壯的、最好的、專門用于祭祀的“牲畜”。
由此我們終于得以知曉，“虙犧氏”原本只是燧人氏胞族后裔以風(fēng)為姓的一個(gè)部落人群，正是因?yàn)樗麄儼炎约旱陌l(fā)現(xiàn)發(fā)明制做弓箭，以及發(fā)現(xiàn)了解知曉各類動(dòng)物們的習(xí)性，對(duì)各種不同動(dòng)物們的辨識(shí)，披著虎皮偽裝、埋伏、蔽藏狩獵，等的知識(shí)技藝教授給予其他人群們，還有對(duì)“英雄”的崇敬、學(xué)習(xí)、祭奠、緬懷。故而其他人群們即以此事情稱謂他們，在后世文字形成產(chǎn)生與演繹過(guò)程中，成為“虙”與“犧”兩個(gè)字。“虙犧氏”的原本涵義就是：披著虎皮偽裝、埋伏、蔽藏狩獵，并且對(duì)“英雄”崇敬、學(xué)習(xí)、祭奠、緬懷的人群們。
使我們感到特別欣慰的是，我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)到的時(shí)間約28945+-1370年之前今山西省朔州市峙峪遺址的石鏃，是我國(guó)目前已知最早的石鏃，確證我們中華先民們?cè)缭诩s3萬(wàn)年之前前后就已經(jīng)是發(fā)現(xiàn)發(fā)明制造出了“弓箭”，是為我們?nèi)祟悮v史發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中的一個(gè)極為重要的里程碑和標(biāo)識(shí)。并且還是我國(guó)道家學(xué)派稱說(shuō)的我們中華上古先民，由“混沌”階段進(jìn)步入“太易”階段的分水嶺。特別是非常巧合，峙峪遺址所屬于的桑干河流域，其正好與我國(guó)傳說(shuō)史話中最早發(fā)現(xiàn)發(fā)明出“弓箭”并且“教民以獵”的虙犧氏之史話完全吻合。這樣，特別地為我們發(fā)現(xiàn)、了解、認(rèn)知、確證我國(guó)傳說(shuō)史話中的“天皇—五龍氏、燧人氏—虙犧氏、女?huà)z氏—太昊聯(lián)盟”系列，就是考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到的“小長(zhǎng)梁—東谷坨—周口店第一地點(diǎn)—周口店第十五地點(diǎn)—許家窯—周口店第四地點(diǎn)—峙峪文化系列”的后裔者，找到了答案。為我們將我國(guó)的傳說(shuō)史話與已發(fā)現(xiàn)到的考古文化，以及摩爾根的“氏族社會(huì)理論”，有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以探究求索我們?nèi)祟惿瞎艢v史和遠(yuǎn)古歷史的原本真實(shí)歷史面貌，正確認(rèn)知我們?nèi)祟?00多萬(wàn)年以來(lái)是怎樣地一個(gè)階段又一個(gè)階段、一個(gè)階梯又一個(gè)階梯地發(fā)展進(jìn)步變化真實(shí)情況，提供了極為重要的依據(jù)。
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