 春秋時期的濟水祭祀規(guī)格是和華夏民族的人文始祖伏羲相并列的。《左傳·僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。”這四個諸侯小國都在濟水流域東部，任國在今山東濟寧，宿、須句東平湖東岸，顓臾在泗水附近。這四個小國共同負責(zé)掌管太皞伏羲氏和濟水神的祭祀并朝貢中原，可見濟水在古人心目中的崇高地位。 秦始皇稱帝以后，在泰山大搞封禪活動，并重新頒布了天下名山大川的序次和祭祀的規(guī)格，濟水名列四瀆之首。 隋唐以后，濟水逐漸衰微，尤其是濟水下游，由于泥沙淤積，大多河段斷流，但是濟水的祭祀和加封規(guī)格卻日漸提高。這種似乎不合邏輯的現(xiàn)象，自有其深厚的社會根源。隋唐時期是中國農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展的重要時期，“水是萬物之源”的樸素意識在社會生活中日益加強，水神崇拜無論是官方還是民間都日漸盛行。官方的水神崇拜主要體現(xiàn)在祭祀禮制的進一步提高并列入國典。唐朝“四瀆”仍為江、河、淮、濟，又增加“四海”，即東海、南海、西海、北海。唐天寶六年封河瀆為靈源公，濟瀆為清源公，江瀆為廣源公，淮瀆為長源公。天寶十年又封東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王，北海為廣澤王。“四瀆”“四海”分別按春、夏、秋、冬四季祭祀：立春在山東萊州祭東海神，在河南桐柏祭淮瀆神；立夏在廣州祭南海神，在成都祭江瀆神；立秋在陜西大荔祭西海神和河瀆神；立冬在河南濟源祭濟瀆神和北海神。祭祀時朝廷還要派兩京官員親臨現(xiàn)場。 濟源的濟瀆廟就是在這樣的社會背景下建立起來的。隋開皇十六年以濟水之源命名政區(qū)名，設(shè)立濟源縣。唐代以后，濟瀆廟又有擴建，形成占地130畝的規(guī)模，一直保存至今。在朝廷日益隆重的祭祀活動影響下，濟水流經(jīng)的滎陽、原陽、菏澤等地也相繼建起了濟瀆廟。 濟水封號從唐玄宗封濟水為“清源公”開始，歷代有加。宋徽宗封為“清源忠護王”，元仁宗封為“清源善濟王”。到了明代，朱元璋登基之后，為了顯示皇權(quán)地位，悉數(shù)革去了歷代帝王對天下岳瀆鎮(zhèn)海和忠臣烈士的封號（惟孔子封號未改），頒布《太祖改正岳瀆神號詔》，重新對天下五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆神號進行命名，四瀆分別改名為：東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟之神。至今在北京地壇仍可看到四瀆神位仍為此名。 濟瀆廟在“四海”“四瀆”水神祭祀中具有特殊地位，廟內(nèi)的龍池和北海池是分別用來祭祀濟水神和北海神的。濟瀆廟“身兼二職”的原因，是因為“四瀆”均有廟宇，“四海”卻是按方位加封的，當(dāng)時為四海神建的廟宇只有東海廟和南海廟，分別在廣東萊州和廣州南海，而西海和北海只是泛指，沒有具體地點，無法設(shè)立廟宇，于是把祭祀北海神和西海神的地點分別定在濟瀆廟和河瀆廟。 清代是一個少數(shù)民族統(tǒng)治漢民族的朝代，在統(tǒng)治手段和策略上更加小心翼翼，千方百計利用一切可以利用的漢文化，鞏固統(tǒng)治地位。對歷代祭祀山水的典章制度，自然也要沿襲使用。清王朝規(guī)定，每遇太子繼位、壽辰大典、離宮出巡、平暴治亂等等大事，都要派大臣前往各地祭告五岳四瀆。據(jù)《濟源縣志》記載，康熙八歲登基，二十三年離宮出巡，二十七年封孝莊皇后為圣文皇后，三十六年“蕩平漠北”，五十八年封孝惠皇后為圣章皇后，以及康熙五十、六十大壽，都曾頒詔并派使臣到濟瀆廟祭祀濟瀆神和北海神。 濟水崇拜從本質(zhì)上來說，是人類對大自然的一種訴求，祈求天無災(zāi)禍，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，因此在官方和民間都很盛行，只是相對而言，官方的濟水崇拜具有規(guī)范的禮儀程式，體現(xiàn)出封建制度的威嚴，而民間的濟水崇拜則比較貼近生活，還體現(xiàn)出神話化和世俗化的特征。如《酉陽雜俎》中有一則頗具政治色彩的故事：南北朝時南燕有一位長白山人，名叫邵敬伯，收到一封信函，寫信人自稱是吳江使官，上司令他到濟廟拜謁濟水神并送去書函，聽說敬伯前往濟源，請代為送達。敬伯致濟廟，入水府，豁然見宮殿宏麗，一九十老翁坐于精床，發(fā)函開書曰：“裕興超滅”。果然就在這一年（410年），宋武帝劉裕滅掉了南燕慕容超政權(quán)。又如，濟瀆廟內(nèi)有一碑記，記的是李貨郎傳書的神話故事：濟源有個李貨郎，常到云南做生意。有一年，云南大旱，李貨郎告訴云南地方官，濟水神有求必應(yīng)，應(yīng)該前去求雨。地方官為解百姓苦難，萬里苦行來到濟廟，當(dāng)晚就睡在廟里，睡夢中見到濟水神，求其前往云南降雨。濟水神只說了一句“心誠則靈”就飄然而去。這位官員回到云南后，率眾祈雨，果然甘霖普降，解除了旱情。地方官見濟水神如此靈驗，遂寫信托李貨郎捎給濟水神，以表感謝。從此，云南一帶每逢干旱，就托李貨郎傳書濟水神，每每有求必應(yīng)。李貨郎因此成為云南貴客，生意也越做越好。 濟水神的世俗化主要表現(xiàn)在民間對它的祈愿，最明顯的表現(xiàn)是濟瀆廟寢宮里供奉的濟瀆神及其三位夫人的形象：正位上端坐的是三位娘娘，分別掌管水政、財政和家政，濟瀆神則在宮內(nèi)東側(cè)臥榻上熟睡。其中的寓意即宮門對聯(lián)：“河神高枕農(nóng)無患，黎庶安康民長歌。”體現(xiàn)的仍然是風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的美好祈愿。在濟源百姓心目中，濟水神除了有安瀾去災(zāi)行云布雨的功力，還能賜福賜壽。如清《濟源縣志》記載：每年三月間，遠近百姓都要到濟瀆廟進香求愿，并“多密帶金銀仙佛銀娃金盒之類，乘人不見，拋于池中，謂之拋長生。” 明清時期濟瀆崇拜與祭祀達到高潮的另一個標志，是在與濟水相關(guān)的北方地區(qū)，分布有數(shù)量眾多的濟瀆廟。據(jù)相關(guān)記載，河南原陽、滎陽、新鄉(xiāng)都有柘城、濮陽有“濟瀆池”。山東曹縣、定陶地方志載有濟瀆廟，菏澤至今仍有保存完好的濟瀆廟。河北曲陽的“濟瀆巖”，元代稱為“濟瀆神祠”。山西曲沃有“濟瀆祠”，黃帝廟原為濟瀆廟；孝義縣、長治縣有“濟瀆廟”，高平縣有“濟瀆池”和二座“濟瀆廟”，鳳臺縣有二座“濟瀆廟”，陽城縣的成湯廟，“有二泉亢旱不竭，與濟瀆通”。這些為數(shù)眾多的濟瀆廟，大部分并不在濟水流域，說明濟水崇拜已經(jīng)成為一種文化信仰。 |
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