鄒魯文化

雨中笠翁 2015-04-28

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鄒魯文化

　
　　鄒魯文化，是東夷文化和邾婁文化的延續(xù)和發(fā)展，融會(huì)了周文化、殷文化和東夷文化而后形成的文化，博大而精深，鄒魯也是儒學(xué)的發(fā)源地，以魯產(chǎn)孔子、鄒產(chǎn)孟子而著稱于世。
　　簡(jiǎn)介
　　鄒魯是對(duì)文化昌盛之地的代指。例如，將沿海的文化名城（廣東潮汕、福建泉州等）稱為海濱鄒魯；將江南的文化名城稱為江南鄒魯。
　　由來(lái)
　　中國(guó)儒家文化的鼻祖孔子和孟子的故鄉(xiāng)分別是春秋時(shí)期的魯國(guó)和鄒國(guó)，因此后人就用“鄒魯”來(lái)指代文化禮儀發(fā)達(dá)的地區(qū)。而北宋時(shí)期，“海濱鄒魯”就已經(jīng)被用于描述“潮陽(yáng)”（今潮州一帶）。
　　儒學(xué)方面
　　“鄒魯”一直被尊崇，在中國(guó)各地，有很多類似“濱海鄒魯”、“江南鄒魯”稱呼，“鄒魯”之詞亦不絕于史書典籍。《莊子·天下篇》載：“其在于詩(shī)、書、禮、樂(lè)者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。司馬遷也曾對(duì)齊地與鄒魯?shù)娘L(fēng)氣作過(guò)比較，說(shuō)：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮”（《史記·貨殖列傳》）。鄒魯“俗好儒，備于禮”是很有名的。王獻(xiàn)唐先生在《炎黃氏族文化考》中說(shuō)：“儒之一詞，即原于邾婁之婁”，而最早的魯文化也是由“邾婁文化”里發(fā)展出來(lái)的。“魯為婁轉(zhuǎn)，因婁得名”。北周文學(xué)家庾信在《哀江南賦》中，有“于時(shí)朝野歡娛，池臺(tái)鐘鼓，里為華蓋，門成鄒魯”之名言。唐代開元盛世時(shí)的“大手筆”張說(shuō)，在其《奉和唐玄宗〈經(jīng)魯祭孔而嘆之〉》一詩(shī)中，有“孔圣家鄒魯，儒風(fēng)藹典墳”之佳句。唐代另一大詩(shī)人孟浩然，在其《書懷貽京同好》中，有“維先至鄒魯，家世重儒風(fēng)”之妙筆。值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府確認(rèn)為“圣人”的只有五人，即圣孔子、復(fù)圣顏淵、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子，而這五位圣人全出自鄒魯?shù)貐^(qū)。可見，鄒魯?shù)貐^(qū)在培養(yǎng)儒學(xué)方面是非同尋常的。
　　歷史淵源
　　古人之所以常說(shuō)“鄒魯之士”或“鄒魯文化”，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)“魯鄒”的，究其原因：邾為東夷古國(guó)，文化悠遠(yuǎn)深厚，魯為東遷新國(guó)。“鄒魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑，這并不是偶然的，而有其深刻的歷史淵源。“魯為婁轉(zhuǎn)”是一個(gè)重要因素。另?yè)?jù)傳說(shuō)，魯為少昊金天氏之墟，而鄒為大昊伏羲氏之域，至今在鳧山仍有世世代代延續(xù)下來(lái)的女媧、伏羲廟（俗稱“爺娘廟”）遺址。從立國(guó)時(shí)間上看，魯為周初從西方遷徙來(lái)監(jiān)視東夷諸國(guó)的新國(guó)，而鄒則是原有的東夷土著古國(guó)。從古文化遺存來(lái)看，野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎，磨制纖細(xì)帶有穿線微孔的骨針，精美的玉鏟、玉環(huán)，陶器底部留下的布紋……充分說(shuō)明距今六七千年前這里的先民就創(chuàng)造了燦爛的文化。
　　到了春秋后期，孔子誕生于鄒，定居于魯，周游列國(guó)，收徒講學(xué)，刪《詩(shī)》、定《書》、著《春秋》，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，使魯成為文教興盛的中心。孔子歿后，儒學(xué)漸趨衰微，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，天下學(xué)士不歸楊則歸墨。在此儒學(xué)瀕于滅絕之際，鄒人孟子挺身而出，繼道統(tǒng)，辟楊墨，著《七篇》，繼承、堅(jiān)持、發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，使仲尼之教獨(dú)尊于千古。因此，鄒遂成了儒學(xué)復(fù)興之地，與魯同為儒學(xué)的發(fā)源地。到兩漢魏晉，許多思想家、政治家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長(zhǎng)統(tǒng)、王叔和、唐彬、劉寶等都出生于鄒地，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至后世產(chǎn)生很大影響。
　　由此可知，“鄒魯”成為文教興盛之地的代稱，且“鄒”與“魯”齊驅(qū)并駕，密不可分。
　　地理位置
　　　鄒魯，在自然地理上，指今山東省南部偏西地區(qū)。主要有邾（包括小邾。邾，戰(zhàn)國(guó)時(shí)改為“鄒”）、魯、滕幾個(gè)諸侯國(guó)。其中邾魯毗鄰，兩國(guó)“擊拆之聲相聞”。
　　鄒魯位于“大東”的中心區(qū)域。“大東”地區(qū)的統(tǒng)治者是西來(lái)的周人，而土著居民則是殷人和東夷人。《詩(shī)·小雅·大東》篇描述這一帶“西人”和“東人”的差別及其對(duì)立的情景云：“東人之子，職勞不來(lái)；西人之子，粲粲衣服。”盡管殷人和東夷人備受壓迫與剝削，但他們?nèi)匀活B固地保留住了他們自己的習(xí)俗和文化，并對(duì)后來(lái)孔子創(chuàng)立儒學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。邾國(guó)包括小邾和濫——亦即通常所說(shuō)的三邾的土著居民則多為東夷人。參見王獻(xiàn)唐《春秋邾分三國(guó)考·三邾疆邑圖考》，齊魯書社1982年版。東夷人秉性溫柔，敦厚和平，講究禮讓，崇尚仁德。許慎《說(shuō)文解字》在《大部》中解釋了“夷，東方之人”之后，又在《羊部》中指出：“唯東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國(guó)。”這里提到的“夷俗仁”，是一條很重要的消息，說(shuō)明孔子大力倡導(dǎo)的仁，濫觴之源或在于此。《后漢書·東夷列傳》也指出：“《王制》云：‘東方曰夷’。夷者，柢也。言仁而好生，萬(wàn)物柢地而生。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國(guó)焉。”柢是樹木的主根。《韓非子·解老》篇說(shuō)：“樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂‘柢’也。柢也者，木之所以建生也。曼根者，木之所以持生也。……故曰：‘深其根，固其柢，長(zhǎng)生久視之道也’。”由此看來(lái)，所謂“夷者，柢也”，是比喻東夷人有好生的仁德，喜愛(ài)“萬(wàn)物柢地而生”。仁德對(duì)人來(lái)說(shuō)既是“所以建生”的柢，很自然，有仁德，即可長(zhǎng)壽。所以有“夷俗仁，仁者壽”之說(shuō)。“仁者壽”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》篇，董仲舒曾經(jīng)解釋說(shuō)：“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身，是其且多且治。”（《春秋繁露·循王之道》）聯(lián)系《淮南子·地形訓(xùn)》說(shuō)“東方有君子之國(guó)”、《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)“君子國(guó)……其民好讓不爭(zhēng)”來(lái)看，東夷地區(qū)當(dāng)有敦厚和平、好讓不爭(zhēng)的民風(fēng)。這種民風(fēng)在“禮失而求諸野”的中國(guó)已不可得，但仍為人們所向往，稱之為君子之風(fēng)。甚至于孔子還曾有過(guò)“欲居九夷”的想法，當(dāng)有人向他指出東夷鄙陋時(shí)，他說(shuō)：“君子居之，何陋之有？”（《論語(yǔ)·子罕》）即：那是君子居住的地方，有什么鄙陋的呢？孔子對(duì)東夷人及其文化是相當(dāng)尊重的。他曾乘郯國(guó)國(guó)君來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)的機(jī)會(huì)，“見于郯子而學(xué)之”；事后十分佩服地說(shuō)：“吾聞之，‘天子失官，學(xué)在四夷’，猶信。”（《左傳·昭公十七年》）可見，孔子時(shí)代，東夷人還有著比較高的文化水平。

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