“隱士”一詞則由來已久，較早的提法見于《莊子·繕性篇》：“古之所謂隱士者，非伏身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也”。后來，荀子又說：“天下無隱士，無遺善”，再后來《后漢書》等史書也均有關(guān)于“隱士”的記載，唐代以后的文學作品中這個名稱的應(yīng)用就更普遍了，如“潛書周隱士，白云今有期”（元稹《寄隱客》），“唯此中隱士，致身吉且安”（白居易《中隱》）。其實，“隱士”的語義產(chǎn)生的要更早一些，只不過稱呼不同，如《論語·微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”，這里的“逸民”實際上就是“隱士”。 子曰：“天下有道則見，無道則隱”，從孔子這句話我們就大概可以確定“隱士”是指那些憑品行、學識和才能本來可以進入仕途卻主動放棄而退居“江湖”的人。“無道則隱”是產(chǎn)生“隱士”的一個重要政治原因，此外因逃避戰(zhàn)亂、異族入主、仕途不順、厭怠塵俗等而“隱”的也不在少數(shù)。但無論“隱”的緣由如何，有一點是可以肯定的，那就是留名青史的“隱士”，都非等閑之輩。《南史·隱逸》云，“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也”，可見，“隱士”群體普遍具有較高的文化素養(yǎng)，品格高潔，并多在文學藝術(shù)上有所造詣，也就是說“隱士”多為文人墨客。說到“隱士”，其中最負盛名的當屬東晉大文學家陶淵明了，“采菊東籬下，悠然見南山”寥寥數(shù)字其高逸拔俗之致就已表露無疑。 隱士書法家的出現(xiàn)是中國書法史上的一種獨特的文化現(xiàn)象，隱士書家的書風與傳統(tǒng)文人書家有較大的差異，但這正是他們表達自己內(nèi)心和藝術(shù)感受的一種語言，理應(yīng)得到書法史的尊重。本文選錄歷代隱士書家18人精品力作，以饗書友… 林逋（北宋） 字君復(fù)。宋錢塘（今浙江杭州）人。北宋著名詩人。少孤力學，不為章句。性恬淡好古，不趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。初游歷江淮間，久之歸杭州，結(jié)廬西源之孤山，十二年足不及城市。不娶無子，種梅養(yǎng)鶴，自謂“梅妻鶴子”。真宗聞其名，賜粟帛，詔長吏歲時勞問。逋嘗自為墓于其廬側(cè)。年六十二卒，州為上聞，仕宗嗟悼，賜謚“和靖先生”。蘇軾高度贊揚林逋之詩、書及人品，并詩跋其書：“詩如東野（孟郊）不言寒，書似留臺（李建中）差少肉。”黃庭堅云：“君復(fù)書法高勝絕人，予每見之，方病不藥而愈，方饑不食而飽。”明沈周詩云：“我愛翁書得瘦硬，云腴濯盡西湖綠。西臺少肉是真評，數(shù)行清瑩含冰玉。宛然風節(jié)溢其間，此字此翁俱絕俗。”           |
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