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隱士，是道家哲學(xué)術(shù)語。指隱修專注研究學(xué)問的士人，民間教育家。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱士。那些留名青史的“隱士”，都非等閑之輩。《南史·隱逸》云： “須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。” 可見，“隱士”群體普遍具有較高的文化素養(yǎng)，品格高潔，并多在文學(xué)藝術(shù)上有所造詣，也就是說“隱士”多為文人墨客。說到“隱士”，其中最負(fù)盛名的當(dāng)屬東晉大文學(xué)家陶淵明了，“采菊東籬下，悠然見南山”，寥寥數(shù)字其高逸拔俗之致就已表露無疑。 隱士書法家的出現(xiàn)是中國書法史上的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，隱士書家的書風(fēng)與傳統(tǒng)文人書家有較大的差異，但這正是他們表達(dá)自己內(nèi)心和藝術(shù)感受的一種語言，理應(yīng)得到書法史的尊重。 本文選錄歷代隱士書家精品力作，以饗書友。 01/林逋（北宋） 字君復(fù)，宋錢塘（今浙江杭州）人。北宋著名詩人。少孤力學(xué)，不為章句。性恬淡好古，不趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。初游歷江淮間，久之歸杭州，結(jié)廬西源之孤山，十二年足不及城市。不娶無子，種梅養(yǎng)鶴，自謂“梅妻鶴子”。真宗聞其名，賜粟帛，詔長吏歲時勞問。逋嘗自為墓于其廬側(cè)。年六十二卒，州為上聞，仕宗嗟悼，賜謚“和靖先生”。 蘇軾高度贊揚(yáng)林逋之詩、書及人品，并詩跋其書：“詩如東野（孟郊）不言寒，書似留臺（李建中）差少肉。”黃庭堅云：“君復(fù)書法高勝絕人，予每見之，方病不藥而愈，方饑不食而飽。”明沈周詩云：“我愛翁書得瘦硬，云腴濯盡西湖綠。西臺少肉是真評，數(shù)行清瑩含冰玉。宛然風(fēng)節(jié)溢其間，此字此翁俱絕俗。” 林逋作品：《松扇五詩卷》 02/倪瓚（元） 元代畫家、詩人。原名珽，后改瓚，題名詩畫時常用云林。元大德五年，倪瓚生于無錫。祖父為本鄉(xiāng)大地主，富甲一方，資雄鄉(xiāng)里。父早喪，弟兄三人，同父異母。倪瓚從小得長兄撫養(yǎng)，生活極為舒適，無憂無慮，倪昭奎又為他請來同鄉(xiāng)“真人”王仁輔為家庭教師。倪瓚受到這樣的家庭影響和教育，養(yǎng)成了他不同尋常的生活態(tài)度，清高孤傲，潔身自好，不問政治，浸習(xí)于詩文詩畫之中，和儒家的人世理想迥異其趣。故而一生未仕。 倪瓚作品：《呈久成札》 03/黃公望（元） 中國元代畫家，書法家，元四家之一。原姓名陸堅，又名靜堅，因過繼浙江永嘉黃氏，遂改姓名，字子久，號一峰、一峰道人。關(guān)于他名與字的來歷，頗有趣味。因黃公望父親得子后，友人來賀，說：“黃公望子久矣！”，因而黃父為其取名作“公望”，字子久。江蘇常熟人。一說浙江平陽人，因他的《山居圖》自題落款為“大癡道人平陽黃公望”。曾做過小吏，因受累入獄，出獄后隱居江湖，入道教全真派。 黃公望的山水畫，很多創(chuàng)作于70歲以后，在富春江畔創(chuàng)作的《富春山居圖》，用水墨技法描繪中國南方富春江一帶的秋天景色。在構(gòu)思時，他跑遍了春江兩岸，用六、七年時間才畫成，畫面表現(xiàn)出秀潤淡雅的風(fēng)貌，氣度不凡。他在創(chuàng)作風(fēng)格上主張學(xué)習(xí)前人，并提出見到好山好水就隨時寫生，不被動繪畫創(chuàng)作。作為地位顯赫的富貴文人畫家，王原祁更關(guān)注純真的繪畫語言，他'為藝術(shù)而藝術(shù)'的迷狂心態(tài)，值得后人學(xué)習(xí)。 黃公望作品：《題富春山居圖》 04/吳鎮(zhèn)（元） 吳鎮(zhèn)，字仲圭，號梅花道人。浙江嘉興魏塘人。晚年亦號“梅沙彌”。早年與兄從毗陵柳天驥學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，相傳他曾賣卜于魏塘。博學(xué)多才，為人孤潔清高。一生隱居不仕，所交多為文士或僧道，很少與達(dá)官顯貴來往。曾游歷杭州、吳興等地，晚居嘉興春波門外，隱居養(yǎng)拙，清貧潦倒終身。工詩文，擅畫山水、梅竹、樹石。山水師董巨，墨竹宗法文同，在元代畫壇上獨(dú)具風(fēng)貌，成就卓然，與黃公望、王蒙、倪瓚并稱元四家。其畫風(fēng)對明清山水畫的發(fā)展，有較大的影響。書法善草書，筆法古秀蒼勁，風(fēng)神瀟灑。 吳鎮(zhèn)作品：草書《心經(jīng)》 05/楊維禎（元） 楊維禎：字廉夫，號鐵崖。著名文學(xué)家、書法家。楊維楨出身宦門，從小受到良好的教育。青年時代勵學(xué)苦讀，32歲（1327年）中進(jìn)士，任天臺縣尹。后調(diào)任江西儒學(xué)提舉，因交通受阻，未成行。適逢反元兵亂，遂避居富春山，后徙錢塘（今浙江杭州）。明太祖召征他纂修《禮樂》及《元史》，他以年邁為辭，作《老客婦謠》一首，表其不仕兩朝之志。明太祖強(qiáng)之再三，賜安車進(jìn)京，僅留京百余日，待修纂敘例方定，即請歸，抵家不久即逝。為官勤政愛民，狷直忤物，多才藝，詩風(fēng)奇詭，號“鐵崖體”，為元代詩壇巨匠，與陸居仁、錢惟善被稱為“元末三高士”。 楊維禎作品：《城南唱和詩冊》局部 06/陸居仁（元） 陸居仁：字宅之，號巢松翁，又號云松野褐，華亭（今上海松江）人。元泰定三年（1326年）舉鄉(xiāng)試，隱居不仕，教授以終。工詩，與楊維楨、錢維善相唱和，死后與楊、錢同葬千山東麓，人稱“三高士墓”。善書法。有《云松野褐集》傳世。 陸居仁作品：《跋鮮于詩贊紙本手卷》 07/王蒙（元） 王蒙，字叔明，一字叔銘，號香光居士、黃鶴山樵。吳興（今浙江湖州）人。王蒙是趙孟頫的外孫，自幼受到外祖父趙孟頫、管道昇及母舅趙雍、趙奕等人的熏陶，詩文書畫皆有家傳。曾一度任官，后來棄官隱居于臨平（今浙江余杭）的黃鶴山。元朝滅亡后，王蒙任泰安（今屬山東）知州廳事，與胡惟庸有交往，洪武十八年（1385）胡惟庸案發(fā)被捕，王蒙也受到牽連下獄，死于獄中。 王蒙博學(xué)強(qiáng)記，詩文書畫都有很好的功底。其繪畫主要師法五代董源、巨然的畫法，畫面構(gòu)圖繁復(fù)周密，縱逸多姿，筆墨繁密松秀，自成一家。他的畫從各種手法表現(xiàn)江南林木的蒼郁茂盛和濕潤感，是元代具有創(chuàng)造性的山水畫大師，明清及近代畫家?guī)缀醵紝W(xué)過他的畫。與黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚同稱為“元四家”。 王蒙于書法造詣極深，一是家學(xué)所傳，二是天賦超人。他主攻山水，但他自小十分重視書與畫的關(guān)系，這是他刻苦攻書的潛在因素。流傳至今的書作，風(fēng)格大多似趙孟頫。倪瓚曾有詩贊其：“筆墨精妙王右軍，澄懷臥游宗少文。王侯絕力能扛鼎，五百年來無此君。” 王蒙作品：《愛厚帖》 08/傅山（清） 傅山：字青主、僑山、公它等，名號甚多，山西陽曲（今太原市）人。崇禎年間曾以一介布衣，發(fā)動諸生數(shù)十人上書為山西提學(xué)袁氏訟冤，勇挫閹宦權(quán)奸，后得以昭雪而名震朝野。明亡后，又與顧炎武等人秘密從事反清活動，并曾被捕。在獄中“抗詞不屈，絕食數(shù)日，幾死”。康熙年間，朝廷開設(shè)博學(xué)鴻詞科，傅山時已七十二歲，地方官逼其進(jìn)京應(yīng)試，他稱病不去，官吏竟然命人舁其床而行，至都門外三十里，傅山抵死不入城，清廷免試，特封“中書舍人”放還，他既不謝恩，亦不接受，出京時，送行者途為之塞，其性情志節(jié)可見一斑。 傅山通曉經(jīng)史、諸子、釋老之學(xué)，著有《霜紅龕集》四十卷。長于書畫，精鑒賞，并開清代金石學(xué)之源。同時他又是一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)學(xué)家，在文學(xué)藝術(shù)上他更是一位富有批判和創(chuàng)造精神的思想啟蒙先驅(qū)。“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”的藝術(shù)主張，三百多年來一直備受推崇。 傅山作品：《行草足夢中句七言詩》 09/八大山人（清） 朱耷：號八大山人，江西南昌人，為明朝皇族江寧獻(xiàn)王朱權(quán)的后裔，是第九世孫。明亡后，遭國毀家亡之難，心情悲憤，便裝啞扮傻，在門上貼個大啞字，不與人語。23歲削發(fā)為僧。由于長期積憂抑郁，遂患顛狂之疾，顛態(tài)百出。清代著名畫家，清初畫壇“四僧”之一，八大山人是他名號之一。 朱耷是清代著名的書畫家。他的簡筆寫意花鳥畫，以獨(dú)特的面貌，開一代新風(fēng)。他的書法亦與他的繪畫風(fēng)格相似，極為簡練，到晚年喜用禿筆，一變銳利的筆勢而變成渾圓樸茂的風(fēng)格。 八大山人作品：《行草斗方》 10/金農(nóng)（清） 金農(nóng)：杭州人，久居揚(yáng)州，揚(yáng)州八怪之一。早年讀書于何焯家，并與丁敬相交。他嗜奇好學(xué)，工于詩文書法，詩文古奧奇特，并精于鑒別，他收藏的金石文字多至千卷，性好游歷，“足跡半天下”。乾隆元年(1735年)薦舉博學(xué)鴻詞落選，入京未試而返。后以賣畫長期居住揚(yáng)州的三祝庵、西方寺等地，至衰老窮困而死，終身布衣，生活清苦。 他創(chuàng)造的“漆書”，橫畫寬厚，豎畫瘦削，渴筆時見，形同刷字，別具特色，至今仍有較大影響。 金農(nóng)作品：《漆書五言聯(lián)》 隱士書家群體的出現(xiàn)為書壇增添了勃勃生機(jī)，或反叛、或糾結(jié)、或癲狂、或放縱，他們用自己的方式與當(dāng)下的世界對話，既是合“自然之冥契”，也為一味迎合、不思突破的傳統(tǒng)書風(fēng)敲響了警鐘。 他們的書風(fēng)或高逸、或放逸、或冷逸，在當(dāng)時的社會很難被人理解，但在今天卻愈顯彌足珍貴。 ?來源：網(wǎng)絡(luò)。本文版權(quán)歸原創(chuàng)作者所有。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? |
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