[轉載]李自申老師整理有關表格詮解儒釋道三家及莊子

　　先生曰：莊子者，至矣，尚矣，蔑以復加矣。丁周之際，人心險巇，诐說橫恣，田齊稷下先生之倫三千余人，孟荀猶滯半途，慎到尹文抑何稱為，余固卑卑矣。說者曰：莊子，蒙人，嘗北游梁而南之楚也，然東行不過齊，何歟？抑亦道不欲會，言應希獨，齊物論曰“為是不用而寓諸庸”者歟？固與孔子西行不到秦殊也，明矣。其為說也，至宏而當；其宗趣也，至妙而常；其涉義也，至淵而顯；其躬于行而信于理也，至至而無適無不適，殆所謂冠冕百家，括囊千圣者歟！詠其言，泱泱如洪波激海，庸于物，的的若圓器傾珠，噫嘻！人雖有舌遍覆此界，又何以稱焉！小師劣執，辟而辭之曰：蔽于天而不知人，方于外而不晰內，密于理而疏于事；甚乃禰托上神，期工宰于丹道，自違帝則，化醍醐為鳩湯。莊子固已先乎其說曰：“言隱于榮華，道隱于小成。”不其然乎？今茲中行不馭，異論交干，同門且致釁，而所謂先生者，則又十百倍疇昔也。愿言思之，謂之何哉！
　　夫莊子之言，至至之言也。雙泯人法，不居有無，且忘相見。故其說曰：“今者吾喪我”；又曰：有謂無謂，無謂有謂；又曰：相忘于江湖；此固昭昭者也。然舍人法，失有無，忘相見，而其言必不至至，何也？依名顯實，離名而實不顯矣。既及實，匪特無名，實且不可得也。實既不可得，曰至，曰至至，又烏乎可得？此不可得亦不可得，于是乎無所不得，無以名之，權稱曰至至。此莊子立言之通徑，抑亦盡未來諸賢哲立言之通徑也。反之，為莠言，為邪說，為詖詞，固不僅涂民耳目，直殺人慧命耳。若然，顏其篇曰內、外、雜者何歟？曰：依名及實，朝四暮三，慰狙怒耳。若曰實有所會，的有所趣，或切有所證，豈若人之法言，必曲士之［左必右見］論也。其為德也，如牟尼珠然，方方顯色，色色透圓，色顯乃方，方是乃色，而是珠者，果是乃色乃方耶？昧者且明，固無待于智者矣。故郭像以自然任天注莊子，而莊子之說悉自然任天也；海陽程子以陰陽坎離疏莊子，而莊子之言悉陰陽坎離也；章太炎以法相說莊子，而莊子悉法相也。吁！知言之難，不亦甚乎！蓋以生滅心而說實相法，今人之似，古人之懼，恒人之似，至人之懼矣。又惡惡乎其可哉！
　　或者曰：說必有宗，無立不破，固所謂綱維者矣。是籍也，洋洋數萬言，曰宗、曰立，此何稱焉？曰：實際理地不立纖塵，萬行門中寧舍一法；纖塵且不立，曰宗曰立，謂非盛暑當爐可乎？一法既不舍，詎曰宗、曰立、即因、即喻、即支、即一切一切，無不煥然等峙。茍曰嚴寒拂扇，又可乎？然則果何說乎？曰：非離真而別有處，立處即真矣。若然，是數萬言者，一字、一宗、一立，乃至不立、不宗、不字，都圓圓透法爾之全，的的極勝行之至；非然者，堯服而蹠行，萃典謨訓誥于乃躬，論所謂讀破四韋馱而不免生死者也。章太炎曰：綱維所寄，其唯逍遙齊物二篇。似也？非是也？惑也；亦悖甚矣。篇固非一，綱寧有二？一可賅全，二必罹過；若然，維失功也；維既失功，綱未遠過，寄依何寄？歟曰惑，曰悖，象其言似，即其義非是矣。然則是固不可說乎？曰否否！為止兒啼，故金黃葉，欲假安立，權開次言：
　　夫莊子者，主內而賓外雜者也。內篇七，主齊物論而賓逍遙游、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王者也。齊物釋如下：綜其論則主喪我、主天籟、主為是不用而寓諸庸。余言悉詮此說，余內六篇者，亦悉圓此說。曰外篇、曰雜篇，則又共注此七篇而共赴此說者也。即此說也，亦達天德者指令末流明自本體薦取天籟之權言耳。茍泥，豈至人之法言哉！就其體曰無我，形其相曰天籟、相、用。孔曰智、仁、勇。釋曰法、報、化。妙德權標曰三，至用實原不二也。末流入德，業必昭于無我。孔子曰：毋意、毋必、毋固、毋我；修多羅曰：人無我，法無我；齊物論曰：今者吾喪我；蓋執我而勝徑不由，大業不昭矣。齊物論者，忘我任天以齊物于道者也。于初機為步始，于己入為長養，于大人物為勝行。道何道？曰：忘我任天，齊生死，一有無，泯是非，類萬物之情，勰大和之至而已矣。故主之。然染久泯真，訛亥作豕，囿小失大，泥偏忘全，智者且惑，矧彼愚庸？為利他故，權開次第，故首揭曰逍遙游。逍遙者，喜也，游者，行也。綜其義，褒大圓小以志于道，喜行此一道也。不然，固步自封，安于舊染，勝徑何由！末流既喜行而企忘我任天以齊于道也，懼力未充，或廢半途，每欣奇異，覆夭立召，敗德惟彰，故又次曰養生主。養生主者，保身全生以養于道者也。既保且全，思必以用，人間世者，存己成人以用于道者也。既用矣，德或失充，行每未符，四生之憂，親戚之嘆，行者過也。故再次曰德充符。德充符者，忘形全德以充于道者也。既充且符，懼滯忘形全德而微翳本明也。故再次曰大宗師。大宗師者，真知忘形以師于道也。真知無知，忘形實形，末流于茲，其庶幾矣。然猶懼滯真若忘也。故結曰應帝王。應帝王者，體盡無為，以應于道者也。臻此，則如所有，盡所有，如所無，盡所無，取之則左右逢其源，從心所欲不逾矩也。至矣，尚矣，蔑以復加矣！故曰：主內而賓外雜。又曰：主齊物論而賓逍遙游、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王。齊物論者，主喪我，主天籟，主為是不用而寓諸庸者也。必曰綱維，寧舍斯說？枝葉其言，此為近是。
　　若然，莊子之說果如是耶？果不如是耶？曰：是與不是，相與為是，惟是者能是是，余也孰得而是。言真則逆俗，順俗必違真。故曰語證不可以示人，說理則又非證不可了也。曰是曰不是，寧曰依他，仁者幸自薦證耳。于予言何有哉！且實相澄圓，元音無隱，顯微等現，都隱悉如。必曰固聞之于副墨之子，洛誦之孫，乃至參寥而疑始者，抑亦末矣！矧其余乎！說初分竟。次說次分齊物論釋。