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王陽(yáng)明、納什，一個(gè)是我國(guó)明代思想家、哲學(xué)家、心學(xué)集大成者，一個(gè)是美國(guó)當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、博弈論創(chuàng)始人。無(wú)論在時(shí)間上，還是空間上，兩人都似乎風(fēng)馬牛不相及，而我之所以把兩人硬生生地扯到一塊，不止因?yàn)樗麄兌际亲屛腋呱窖鲋沟拇髱煟腔谒麄兊乃枷攵冀沂救诵摹⑷诵缘脑省?/span> 一、納什均衡到底說(shuō)了啥？ 本想從網(wǎng)上下載一些有關(guān)納什、有關(guān)納什均衡的資料，再粘貼過(guò)來(lái)。但仔細(xì)想想，這既不是對(duì)大師的尊重和對(duì)大師最好的緬懷方式，也對(duì)不起我的微信朋友們。模仿愛(ài)因斯坦用與美女對(duì)坐和與火爐對(duì)坐來(lái)解釋什么是相對(duì)論的做法，我試圖用我最膚淺的理解來(lái)解釋什么是納什均衡？ 其實(shí)納什均衡并非想象中的那樣“高冷”，在我們的生活中，納什均衡無(wú)處不在，就連我那七十多的老娘也不自覺(jué)地與納什均衡關(guān)聯(lián)著： 在我老家門前有一條水溝，不知何時(shí)起水溝里突然長(zhǎng)出了很多小龍蝦（就是三胖發(fā)火沒(méi)養(yǎng)好的那種，在我們那養(yǎng)都不用養(yǎng)）。附近的村民紛紛裝上地籠網(wǎng)，我老娘也加入了捕蝦隊(duì)伍，早幾年蝦多、行情好時(shí)，老娘一天都能收入個(gè)五六十元。由于連年不分大小的捕捉，蝦越來(lái)越少。老娘感嘆，到明后年，就一分錢都搞不到了。那么，要想年年都有蝦捕，村民就得遵守捕大放小的規(guī)劃，這種規(guī)則的遵守就是納什平衡。 “納什均衡”告訴我們這個(gè)一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：從利己目的出發(fā)，結(jié)果會(huì)損人不利己。只有個(gè)人理性讓位于集體理性，實(shí)現(xiàn)納什均衡，才既利己又利他。納什均衡概念一經(jīng)產(chǎn)生，極大地推動(dòng)了博弈論的發(fā)展及其在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，特別是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。 著名博弈論學(xué)者、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主邁爾森（Myerson,1999）這樣認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)納什均衡的意義可以和生命科學(xué)中發(fā)現(xiàn)DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)相媲美。 二、納什均衡與心學(xué)何關(guān)？ 納什均衡無(wú)一例外要求人們遵從集體理性，摒棄個(gè)人理性，于是我們有了共識(shí)，有了道德、有了制度、有了規(guī)劃、有了法律。但事實(shí)上，人們是否真正地遵守了集體理性呢？如果回答是肯定的，那人類就永遠(yuǎn)不會(huì)有囚徒困境的存在了。 而現(xiàn)實(shí)生活中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不陷入囚徒困境之中。人的利己性決定經(jīng)濟(jì)人不是假設(shè)，而是一種真實(shí)地存在。個(gè)人的不理性不僅導(dǎo)致集體理性的被破壞，還經(jīng)常導(dǎo)致集體的不理性。對(duì)于法治的理解，最先我認(rèn)為我們需要的是良法，后來(lái)我更強(qiáng)調(diào)法的遵守，再后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我是多么的幼稚。法能解決人類社會(huì)所面臨的問(wèn)題么？誠(chéng)然法有指引功能、教化功能、預(yù)測(cè)功能，但人們的注意力往往在它的懲處功能上。這樣才不難理解為什么刑場(chǎng)上看客云集的場(chǎng)景。當(dāng)規(guī)則遭到破壞，法律人喜歡說(shuō)還你一個(gè)公道。這樣的公道雖有意義，但已無(wú)價(jià)值，因?yàn)槲蚁嘈?/span>99%的人寧愿選擇事前的公平公正，還不是事后的公道。 所有的問(wèn)題都集中在這里，納什告訴我們，納什均衡是人類的最佳選擇。但如何讓人們自覺(jué)地遵從集體理性，實(shí)現(xiàn)納什均衡，答案在哪里？我們不妨把目光放遠(yuǎn)點(diǎn)、再遠(yuǎn)點(diǎn)，讓我們穿越到400多年前的中國(guó)明代，那里有個(gè)叫王陽(yáng)明的心學(xué)大師，它給了我們一個(gè)不二答案——致良知。
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