|
師父百法第十八講要點(diǎn)筆記(下篇) 甲二、演說(shuō)三寶功德差別 我們看廣論104頁(yè)，最后一段話，最后一段一直到105頁(yè)第一段結(jié)束，我們念一遍：“由知差別而歸依者。如攝分說(shuō)，由知三寶內(nèi)互差別而正歸依。此中分六：相差別者，現(xiàn)正等菩提是佛寶相；即彼證果，是法寶相；由他教授，而正修行是僧寶相。業(yè)差別者，如其次第，善轉(zhuǎn)教業(yè)，斷煩惱苦所緣為業(yè)，勇猛增長(zhǎng)業(yè)。信解差別者，如其次第，應(yīng)樹(shù)親近承事信解，應(yīng)樹(shù)希求證得信解，應(yīng)樹(shù)和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應(yīng)修供養(yǎng)承事正行，應(yīng)修瑜伽方便正行，應(yīng)修共受財(cái)法正行。隨念差別者，謂應(yīng)別念三寶功德，如云：「謂是世尊等。」生福差別者，謂依補(bǔ)特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此復(fù)依一補(bǔ)特伽羅，及依眾多補(bǔ)特伽羅生長(zhǎng)福德，以于僧伽定有四故。” 這段要講的是我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)、知道、了知了知三寶功德的差別相，然后產(chǎn)生皈依心，來(lái)皈依。“如攝分說(shuō)，由知三寶內(nèi)互差別而正歸依”，佛寶、法寶、僧寶，他們不同的功德而正皈依，這里又分成六種不同的功德的差別相。 ◇相差別 第一種是相差別，“現(xiàn)正等菩提是佛寶相”，證得無(wú)上正等正覺(jué)的是佛寶相，成佛了，稱(chēng)之為佛寶。“即彼證果，是法寶相”，佛所證得的果是法寶。一個(gè)是能證得菩提，證得菩提的人，證到佛的果位，一個(gè)是所證的果。“由他教授，而正修行是僧寶相”，佛證的果，法，就是佛法，教法，根據(jù)佛法來(lái)修行的人，就是僧寶相，佛法僧三寶。這是相差別。 ◇業(yè)差別 業(yè)差別呢，“如其次第，善轉(zhuǎn)教業(yè)”，這個(gè)是佛寶相，“善轉(zhuǎn)教業(yè)”就是善于轉(zhuǎn)*輪，教化眾生，這個(gè)是業(yè)差別的“佛”；第二是“斷煩惱苦所緣為業(yè)”，這個(gè)是法，法能夠斷煩惱，能夠斷苦，也就是你如果去緣它的話就能斷(煩惱)，緣法才能夠斷煩惱，緣法能夠斷苦，這種業(yè)就是法。“勇猛增長(zhǎng)業(yè)”，這個(gè)是僧。僧寶能夠讓我們的善法勇猛增長(zhǎng)。真正斷煩惱斷苦靠法，法是佛說(shuō)的，佛轉(zhuǎn)*輪說(shuō)的。這是三寶業(yè)的不同。 ◇信解差別 “信解差別者，如其次第，應(yīng)樹(shù)親近承事信解，”對(duì)佛，親近承事；對(duì)法應(yīng)樹(shù)什么呢，“希求證得”；對(duì)僧呢，應(yīng)樹(shù)“和合同一法性共住信解”。這個(gè)就是對(duì)于三寶信解的差別，我們應(yīng)該怎么信，應(yīng)該怎么解，怎么來(lái)樹(shù)立。對(duì)佛寶，我們就是去親近承事，對(duì)法寶希求證得，證得法的功德，證得佛果；親近承事佛。對(duì)僧寶，應(yīng)樹(shù)“和合同一法性共住”這種信解，和合同一法性共住，這是很重要的，六合，同一法性。同一法性，也就是說(shuō)同證一法身，同證擇滅之理。共住，也就是說(shuō)，共住的這些僧寶是和合的，都是同一法性，他都是為了要求法，都是為了要修法，都是為了要證法。那么就是說(shuō)，我們要樹(shù)立這樣的信解，這一點(diǎn)特別重要。 【破除邪執(zhí)：分別、黨執(zhí)】 法師也好，義工也好，居士也好，首先要信，要理解，要了解，要知道說(shuō)出家法師都是為了要求法，為了要證法，為了要修行，為了要成賢成圣，為了要成佛的。大家在一起，在同一個(gè)界內(nèi)，在同一個(gè)寺院里面共住，是和合的。和合共住，同一法性，我們要有這樣的最基本的信解。有了這樣的基本信解之后，我們作為俗眾的一員，居士，我們要恭敬所有的法師，就不能有分別心。一有分別心的話，就不好，就跟這個(gè)原則違背。 很多廟里面管理不好，有問(wèn)題，或者說(shuō)不能很好地提升，跟在家的居士有很大的關(guān)系。很多居士認(rèn)為這個(gè)法師給我講法，我就恭敬他；這個(gè)法師哪天我問(wèn)的問(wèn)題解答得很好，我就對(duì)他特別的恭敬、供養(yǎng)。你不明白，我們僧團(tuán)當(dāng)中每一個(gè)人是有分工的。今天你來(lái)了，這個(gè)法師出來(lái)接待你，給你說(shuō)法，他是代表僧團(tuán)的，有些人在幕后，在工地、在廚房、在教室。如果我們有這個(gè)分別心，僧團(tuán)就不容易和合。第二，我們居士也會(huì)，這種分別心的話，功德就非常小。 再推廣，一個(gè)廟里面安立，他的師父是某某，他的師父是某某，很多黨執(zhí)就是這樣引起的，在哪里皈依啊。本來(lái)都是佛弟子，小的來(lái)講，我們界內(nèi)都是和合僧，大的來(lái)講，所有的出家人都是和合僧，我們應(yīng)該要樹(shù)立“和合同一法性共住”這樣的信解。如果我們自己去想象說(shuō)，哪些出家人是怎么回事，哪些出家人修什么法，哪些出家人……那你對(duì)三寶的恭敬心怎么能夠培養(yǎng)起來(lái)？ 一個(gè)廟，這個(gè)廟念佛，那個(gè)廟坐禪，那個(gè)廟學(xué)教，這都是很正常的事情，他不可能什么都學(xué)，也學(xué)不過(guò)來(lái)。就猶如一個(gè)學(xué)校一樣，它有很多科系，每個(gè)學(xué)校里面有不同的專(zhuān)業(yè)，不同的特長(zhǎng)，一個(gè)學(xué)校里面不可能所有的專(zhuān)業(yè)、所有的課都開(kāi)，不可能，我們就不能去分別了。這個(gè)學(xué)校開(kāi)什么課，有什么特長(zhǎng)，你就好好學(xué)，你不要去問(wèn)他說(shuō)，“你為什么不開(kāi)那個(gè)課呢？”這跟你沒(méi)什么關(guān)系。很多人很奇怪，這個(gè)廟里面教這個(gè)，他說(shuō)：“你為什么不教另外一個(gè)？”那我們也可以問(wèn)他：“你為什么不學(xué)這個(gè)課程？你跑這里來(lái)為什么不學(xué)？”這都是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，都是我們自己很多的分別心，莫名其妙想出來(lái)的，這都是不對(duì)的。 所以我們需要樹(shù)立一個(gè)對(duì)三寶的信解，最基本的信解，否則無(wú)形當(dāng)中就會(huì)把很多居士層面的事情帶到寺廟里來(lái)。因?yàn)榫邮亢芏啵话賯€(gè)人里面有一兩個(gè)，就會(huì)弄得很麻煩，每個(gè)都如此，那我們幾千上萬(wàn)的，每天都會(huì)有點(diǎn)垃圾的，這個(gè)非常重要的。 我講課專(zhuān)門(mén)找問(wèn)題講，專(zhuān)門(mén)講問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題我就不講了，大家不存在這個(gè)問(wèn)題，就不說(shuō)，有問(wèn)題才說(shuō)。 ◇修行差別 修行差別者，第四個(gè)，“如其次第，應(yīng)修供養(yǎng)承事正行”，對(duì)佛應(yīng)修供養(yǎng)承事正行；對(duì)法，“應(yīng)修瑜伽方便正行”，就是相應(yīng)；對(duì)僧，“應(yīng)修共受財(cái)法正行”，大家都是一樣的，共受財(cái)法，都平等，供齋，大家都一樣。 前一段，過(guò)去我們法會(huì)期間，菜煮得太多了，廚房的人太辛苦，這次我給賢健法師說(shuō)，從此之后，全部羅漢菜，你吃也就吃，不吃也沒(méi)有。反正只有一個(gè)菜，一個(gè)菜里面什么菜都有，這樣的話，你就沒(méi)有分別心了，你就不擔(dān)心說(shuō)行堂來(lái)給你打什么菜，喜歡不喜歡吃，反正喜歡也是這個(gè)菜，不喜歡也這個(gè)菜，大家平等，就不會(huì)有分別心。過(guò)去我們常常聽(tīng)說(shuō)，“去晚了，好菜都沒(méi)有了，原來(lái)不喜歡吃的菜，現(xiàn)在打了。”今后不會(huì)有這個(gè)問(wèn)題，廚房的人也高興，他說(shuō)我們現(xiàn)在煮一次就可以，否則菜太多了，做幾個(gè)小時(shí)，多少活，根本忙不過(guò)來(lái)。還是過(guò)去的廚師比較有智慧，羅漢菜。恢復(fù)到這個(gè)傳統(tǒng)上。 ◇隨念差別 “隨念差別者，謂應(yīng)別念三寶功德。”這個(gè)我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。“如云謂是佛世尊等。”就是世尊等。 ◇生福差別 “第六生福差別者，謂依補(bǔ)特伽羅及法增上”，人增上，法增上，人里邊就包括佛跟僧，“生最勝福服，佛及僧二是依初義”，依初的補(bǔ)特伽羅，“此復(fù)依一補(bǔ)特伽羅”，一補(bǔ)特伽羅就是佛，“及依眾多補(bǔ)特伽羅”，就是僧，四個(gè)人以上名為僧，“生長(zhǎng)福德，以于僧伽定有四故”。 這是說(shuō)三寶不同的功德，或者說(shuō)功德的差別相，我們應(yīng)該怎么來(lái)對(duì)待，它就告訴我們?cè)趺从霉Γ趺葱沤猓趺磥?lái)培養(yǎng)，怎么來(lái)樹(shù)立這些最基本的信念，這很重要。 所以我們到這邊來(lái)，我們要供僧，不要供養(yǎng)個(gè)人，這最好。用于供僧，大家都有。一塊錢(qián)，供養(yǎng)常住，所有的人都得到，功德就很大，供一個(gè)人只有一份功德，這個(gè)很重要，也符合這個(gè)原則，當(dāng)然我們法師收完了以后也再給你轉(zhuǎn)供養(yǎng)常住。 所以，這些文字看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是都很實(shí)用，佛法不是純粹理論化，告訴我們很多下手處，很多實(shí)際用功的方法，只是說(shuō)我們有沒(méi)有去注意，我們有沒(méi)有真正去學(xué)它，這很重要。 甲三、以耳識(shí)為喻演說(shuō)如理修行的內(nèi)涵 【內(nèi)心建立佛法正知見(jiàn)，才能轉(zhuǎn)化八識(shí)所接收的信息，轉(zhuǎn)塵垢為清凈。】 比如大家聽(tīng)我這么講，靠耳根，靠耳識(shí)，我講出來(lái)的話，聲音，通過(guò)你們的耳根聽(tīng)進(jìn)去，產(chǎn)生了別，耳識(shí)了別這個(gè)聲音，意識(shí)再分別，這個(gè)講得好，或者講得哪里有問(wèn)題，你都聽(tīng)得出來(lái)，由此可見(jiàn)耳識(shí)對(duì)我們修道、入門(mén)的重要性。 平時(shí)也是如此，可能會(huì)得到正面的作用，也會(huì)得到負(fù)面的作用，得到反面的作用，都跟我們的耳識(shí)有關(guān)系。如果我們對(duì)佛法有了最正確的認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)對(duì)三寶，有了最正確的認(rèn)識(shí)，正知見(jiàn)樹(shù)立起來(lái)，并且我們能夠憶念、執(zhí)持、觀察，這樣我們就不會(huì)被自己內(nèi)心中虛妄的聲塵所蒙蔽，否則我們心里面也會(huì)有這些虛妄的塵埃，聲音的塵垢，就會(huì)出現(xiàn)。佛法就猶如光明一樣，光明出來(lái)了，內(nèi)心這些亂七八糟的想法就沒(méi)有了。 如果不是這樣的話，我們最容易回憶起來(lái)的，對(duì)我們影響最大的，就是這些聲塵。我們很少能夠說(shuō)，這在是哪一本書(shū)，哪一行，第幾頁(yè)第幾行，應(yīng)該怎么講，這個(gè)經(jīng)文多么好，很少人這么去懷疑。一般人沒(méi)事他就想著，要么自己胡思亂想一通，要么就想某某人哪天給我講的話，這個(gè)話很不好。他老記著這些不好的，他一直在(串習(xí))。這個(gè)不好的，反過(guò)來(lái)，要把它變成好的。雖然此時(shí)此刻沒(méi)有人跟你說(shuō)話，但是你心里邊，你耳朵里，這個(gè)聲塵一直在起作用，因?yàn)槟懵?tīng)了以后，就變成你的聲塵，這個(gè)聲塵落到你的心里，隨時(shí)都會(huì)放出來(lái)。那么我們現(xiàn)在要讓就佛法的、好的、清凈的、三寶的，把他現(xiàn)起，不好的東西要去除，所以需要懺悔，需要凈罪積資。 如果不是這樣的話，因?yàn)槲覀円酝胄摹⒎謩e心、執(zhí)著、情緒，我們聽(tīng)到佛法的聲音，看到佛法的境界，就會(huì)誤以為真，因?yàn)槟憧吹降氖窍啵@些相再和我們內(nèi)在的煩惱、情緒、分別混合在一起，就會(huì)變成一個(gè)聲音的魔像，就會(huì)變成一個(gè)魔出來(lái)，他自己不知道，或者說(shuō)變成一個(gè)什么形象出來(lái)，然后我們內(nèi)心上面又去執(zhí)取這個(gè)魔像。你一聽(tīng)魔可能很害怕，魔是什么意思？魔就是障礙的意思。魔它是梵語(yǔ)，翻譯成我們現(xiàn)在的話，就是障礙，你內(nèi)心很多障礙。學(xué)佛法學(xué)錯(cuò)了，內(nèi)心出現(xiàn)了障礙，就是著魔，內(nèi)心有障礙，就是著魔，很簡(jiǎn)單。如果人都發(fā)瘋了，那就是魔很厲害。你有障礙，人就有點(diǎn)不正常，至少說(shuō)，身心不會(huì)輕安、自在，心里就會(huì)有各種各樣的負(fù)擔(dān)。 所以我們內(nèi)心當(dāng)中聽(tīng)到、看到這些境界，一切都是在熏習(xí)，熏習(xí)我們過(guò)去聽(tīng)到的聲音，歌曲、唱誦等等，正面的、負(fù)面的，他就會(huì)變成一種幻相來(lái)困惑。我們天天去想，它就會(huì)變成一種困惑。 如果我們了解、覺(jué)悟、覺(jué)察了我們內(nèi)心當(dāng)中有無(wú)明、煩惱、塵垢，就不會(huì)在內(nèi)心的相上用功，就會(huì)在人的心上用功，而不是在我們心的相上用功。因?yàn)樾南嗟某霈F(xiàn)，是因?yàn)槲覀兊男淖R(shí)，你認(rèn)為這個(gè)相好，你一直想去保持它，一直想去延續(xù)它，肯定執(zhí)著。執(zhí)著，今天，明天，后天，肯定就出問(wèn)題。只有我們內(nèi)心不斷提升，不斷在清凈的法相上面更深一層地去體悟，更深一層去覺(jué)悟，然后慢慢慢慢，與此相應(yīng)，法界等流，清凈三寶的種子就越來(lái)越多。如果不是的話，我們這些相就障礙了我們自己的內(nèi)心。 【聽(tīng)聞勝利】 所以耳識(shí)也好，眼識(shí)也好，鼻識(shí)也好，都是有這些作用。因?yàn)檫@樣的原因，所以聽(tīng)聞很重要。 《聽(tīng)聞集》里面講：“由聞知諸法，由聞?wù)谥T惡，由聞斷無(wú)義，由聞得涅?”，都是靠聽(tīng)聞，聽(tīng)聞都是靠耳識(shí)。什么叫做“由聞知諸法”呢？因果、善法、惡法，事法、理法，斷惡修善，所有出六道輪回，了知無(wú)常苦空，所有的一切，都是要聽(tīng)到諸法之后，才有辦法來(lái)分別，哪些是善法，哪些是惡法，哪些是無(wú)常法，哪些是……才能夠分別出來(lái)，如果我們不聞法，我們就不知道諸法。我們只有聞法，才能夠斷惡，才能夠“遮諸惡”。只有聽(tīng)法才能夠斷無(wú)義，斷無(wú)義，就是說(shuō)我們?cè)谌粘．?dāng)中很多沒(méi)有意義的行為，只有聽(tīng)聞佛法以后才知道哪些有意義，哪些沒(méi)意義，知道哪些有意義去做，哪些沒(méi)有意義不去做，無(wú)義就斷了。“由聞得涅?”，由聞，聽(tīng)聞諸法，親近真實(shí)相，才能夠得到涅?。所以，聽(tīng)聞是非常重要的。 《涅?經(jīng)》里面也說(shuō)：“若離四法得涅?者，無(wú)有是處。何等為四？”離開(kāi)了四法要得涅?，不可能。一親近善友，第二專(zhuān)心聽(tīng)法，第三系念思惟，第四如法修行。以是義故，聽(tīng)法因緣，則得近于大般涅?。也就是，我們要得到涅?，由聞得涅?，我們要恒常不間斷地修這四種法。親近善友，即親近善知識(shí)，親近同參道友；然后隨著師長(zhǎng)、隨著同參道友來(lái)專(zhuān)心聞法；然后聽(tīng)到法，自己再去思維，在思維的過(guò)程中，去在日常生活當(dāng)中落實(shí)，這就是修行。因?yàn)檫@樣子的因緣，我們慢慢慢慢就會(huì)靠近涅?。 【破斥邪見(jiàn)：不從善知識(shí)處聽(tīng)聞，以為自己看書(shū)就是修行。】 所以我們所談到的“由聞知諸法”，不是說(shuō)自己隨便拿一本書(shū)就叫聞，這個(gè)聞必須是從親近師友、親近善友的過(guò)程當(dāng)中聽(tīng)到的，這個(gè)時(shí)候法師告訴你應(yīng)該怎么做，他告訴你這些內(nèi)容就是法，我們要專(zhuān)心聽(tīng)，然后要系念思惟，然后要照著所講的去做。 如果我們沒(méi)有親近善知識(shí)，那我們這些法不是聽(tīng)聞來(lái)的，是我們自己看來(lái)的。我們自己看來(lái)的，就同我們自己的業(yè)相應(yīng)，同我們自己的習(xí)慣相應(yīng)，也有可能同我們自己偶然的情況相應(yīng)。偶然的情況下，比如什么書(shū)，隨便翻起來(lái)看一下，“哎，這個(gè)挺好”，你跟他相應(yīng)，他不一定對(duì)你的問(wèn)題，只是說(shuō)在今天偶然的情況下，隨便翻一下。到明天的時(shí)候，這本書(shū)你可能又不看了，又換一本，“這段寫(xiě)得很好”，看幾天又不看了，又換一本。 如果一個(gè)有修有成就的法師、大德，你看起來(lái)他沒(méi)有條理，他是經(jīng)驗(yàn)上的引導(dǎo)，而不是理論上面的引導(dǎo)。經(jīng)驗(yàn)上的引導(dǎo)和理論上的引導(dǎo)是不同的，經(jīng)驗(yàn)上的引導(dǎo)就猶如說(shuō)，我們大家在這里修行，就猶如在實(shí)驗(yàn)室做科學(xué)實(shí)驗(yàn)，一步步怎么做，理論上的引導(dǎo)就猶如在教室里上課，這個(gè)是不同的。自己看書(shū)就好像自己拿科研的書(shū)去閱讀，你不能說(shuō)一點(diǎn)用處沒(méi)有，但這是不一樣的。所以為什么說(shuō)親近善知識(shí)的重要性，為什么說(shuō)明師難遇難求，道理就在這里。 |
|
|
