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如果說唐朝是自先秦以后中國文化發(fā)展的第一個(gè)高峰期，那么兩宋之際，則可以稱之為第二個(gè)高峰期。唐朝時(shí)期文化的輝煌，準(zhǔn)確來說，應(yīng)該是佛教文化的鼎盛期。尤其是玄奘大師從印度回來，翻譯佛經(jīng)，在大唐廣傳，再加上禪宗的興起和其他佛教宗派的推波助瀾，使佛教在整個(gè)唐文化中，起到了支撐性作用。 唐朝的儒、道兩家雖然也有所發(fā)展，但比起轟轟烈烈的佛教運(yùn)動來說，就相形見絀了。唐王朝以老子后人自居，老子傳說叫李耳，李家就拉來當(dāng)自己的祖宗。從學(xué)術(shù)的嚴(yán)密性來說，老子《道德經(jīng)》還是不如佛教。最初在朝廷上，我們還能看見道士站在右邊，和尚站在左邊，道教還高出一頭。到了后期也就拉平了，甚至讓位于佛教了。唐代有代表性的儒家人物，比如韓愈，一開始辟佛很厲害，很排斥佛教，覺得佛教是外來的學(xué)術(shù)，與儒家正統(tǒng)思想有差別。但是到了后期，韓愈的思想也有所改變，但是后世著文化史的人都有儒學(xué)正統(tǒng)的思想，認(rèn)為韓愈是儒家的代表人物，以排佛著名，卻忽略了他后期受佛教的影響。 從中國文化史的角度上看，真正把儒家心性之學(xué)確立起來的，還是宋明理學(xué)，其開山鼻祖，就是周敦頤先生。周敦頤先生活動在北宋經(jīng)歷初期戰(zhàn)亂之后稍稍安頓下來的時(shí)期。他比蘇東坡大20歲左右。在周敦頤的時(shí)代，中國文化史上的巨人紛紛同時(shí)出現(xiàn)，雖然他們很獨(dú)立，各有其學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)建樹，有時(shí)候也有爭論，但他們相互都是朋友，能夠互相溝通學(xué)習(xí)。 與周敦頤同時(shí)和稍晚，北宋產(chǎn)生了五位了不起的大儒，后人稱之為“北宋五子”，他們分別是周敦頤、二程、邵雍、張載。傳說當(dāng)時(shí)是“五星聚奎，上應(yīng)天象”，是整個(gè)宋代人文興盛之預(yù)兆。周子為宋代理學(xué)的宗祖，湖南道縣人；他的兩個(gè)學(xué)生，程頤、程顥，史稱二程，學(xué)術(shù)上都很厲害。邵雍是北宋哲學(xué)家，在《易經(jīng)》研究上有獨(dú)到之處，人稱邵子。另外一位是張載——橫渠先生，其名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，已經(jīng)成為后世儒者的勵(lì)志標(biāo)桿。 周敦頤生前并不太為人所知。他當(dāng)過官，退休后隱居在廬山濂溪旁講學(xué)，自號濂溪先生。二程兄弟的父親，大理寺丞程珦在南安認(rèn)識了周敦頤后，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學(xué)知道”，便同他結(jié)為好友，隨即將兩個(gè)兒子程顥、程頤送至南安拜周敦頤為師受業(yè)。所以，周敦頤的學(xué)術(shù)思想，還是在二程這里發(fā)揚(yáng)開來的。周敦頤留下的最重要的學(xué)術(shù)著作是《周子通書》和《太極圖說》。我們書院有很多同學(xué)在學(xué)習(xí)太極拳，太極圖就是周敦頤創(chuàng)建出來的。《太極圖說》是對太極圖進(jìn)行高度凝煉的理論發(fā)揮。有些人說，太極的思想源遠(yuǎn)流長，是從老子那里就開始流傳的，實(shí)際上，《易經(jīng)》的思想更早。只不過把太極理論用簡潔的圖像表達(dá)出來，還是從周敦頤這里開始的。 |
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